Geschichten über das Massaker an den Mönchen auf dem Berg Sinai und die Gefangenschaft von Theodulus, dem Sohn von Nilov.

Der Essay von Rev. Nile of Sinai „Geschichten über das Massaker an den Mönchen auf dem Berg Sinai und die Gefangenschaft von Theodulus, dem Sohn von Nilov“ besteht aus 7 Legenden. Der Zeitpunkt, zu dem die Abhandlung geschrieben wurde, ist unbekannt. Die Geschichte der Gefangenschaft des jungen Mannes Theodulus wechselt sich mit Geschichten über Ereignisse ab, die sowohl in der Vergangenheit als auch gleichzeitig mit dem Moment der Erzählung stattfanden. Der Aufsatz enthält eine Beschreibung des Klosterlebens im Sinai, eine Diskussion über die göttliche Vorsehung usw. Die Erzähler sind: der Heilige Nil (Theodulus‘ Vater), ein Gefangener (der vor den Barbaren geflohen ist), Theodulus selbst sowie ein Mann, der seine Freilassung vorhersagt. In den Geschichten 1 und 2 sagt der Autor, dass er, nachdem er seinen Sohn Theodulus nach einem Angriff von Barbaren verloren hatte, nach Sinai Paran (heute Wadi Fayran) kam, um sein Schicksal zu betrauern. Örtliche Mönche, die den Ältesten trösten wollten, begannen mitfühlend nach den Gründen für seine Trauer zu fragen. Als Antwort auf ihre Fragen schilderte der Autor die Geschichte seines Lebens: wie er mit Zustimmung seiner Frau das Eheleben verließ, wie er mit Theodulus auf den Sinai ging, wie sie in der Kirche von Barbaren angegriffen wurden, die zusammen mit anderen Mönchen seinen geliebten Sohn Theodulus mitnahmen. In Geschichte 3 beschreibt der Autor das Leben der Barbaren, die die Sinai-Mönche angriffen. Dies sind Nomaden, deren Religion in der Verehrung des Morgensterns („Luzifer“) liegt, dem sie vor allem schöne junge Männer opfern, die von ihnen gefangen genommen wurden. Anschließend beschreibt Rev. Nile die Tugenden und Werke der Sinai-Mönche und zeigt ihr frommes Leben und ihre großen asketischen Taten. In den Erzählungen 4-5 spricht der Autor ausführlich über den plötzlichen barbarischen Angriff auf den Sinai, das Martyrium mehrerer Mönche, die Gefangenschaft von Theodulus und sein schweres Schicksal. Die Legenden 6-7 besagen, dass der Sohn des Nils nicht getötet, sondern in die Sklaverei in der Stadt Elusa (in Palästina) verkauft wurde. Dort wurde er vom „Priester der göttlichen Geheimnisse Christi“ (Ortsbischof) freigekauft. Bald waren Vater und Sohn wieder vereint und gelobten, sich ganz Gott zu widmen. Der heilige Nil und Theodulus wurden vor ihrer Rückkehr nach Hause vom Bischof, der sie gekauft hatte, zu Priestern geweiht. *Der Titel des Aufsatzes auf Griechisch lautet Σινῦ αὐτοῦ. *Der lateinische Titel des Werks lautet Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captivitate Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis in Sina. Siehe auch: Nilus der Mönch, die Geschichte der Ermordung der Mönche auf dem Berg Sinai und der Gefangenschaft von Theodulus, dem Sohn seines Heiligen. Nil vom Sinai Der heilige Nil trauert nach dem kürzlichen Verlust von Theodulus, ohne auf den Trost seiner Gesprächspartner zu achten, vor ihnen über seinen Kummer Als ich nach der Invasion der Barbaren umherwanderte, kam ich nach Paran und hörte 1: Einige, die vorbeikamen, verherrlichen das Wüstenleben und weben im Gespräch untereinander viele Lobpreisungen dafür, nämlich: dass es von Stille erfüllt ist, frei von jeglicher Rebellion, der Seele, die über das Sichtbare philosophiert, in Stille Raum gibt und sie durch die weitere Ausdehnung des Sichtbaren bis zur Annäherung an Gottessen erhebt – dieser extremen Grenze der Wünsche und der endgültigen Glückseligkeit, gemäß der einstimmiges Bekenntnis aller Weisen aller Zeiten. Als ich sie mit tränenüberströmten Augen aufmerksam ansah und sehr schmerzlich seufzte, weil ich in großer Verlegenheit über die Sorgen, die mich befielen, saß und der Beweis meiner Not noch deutlich auf meinem Gesicht zu sehen war, scheuten sie, vielleicht weil sie mit mir reden wollten, vom geraden Weg abwichen, sich vor mir zurück, setzten sich im Kreis nieder, schlossen mich in der Mitte ein und zögerten ein wenig, als sie sahen, dass ich schwieg und seufzte, Unerbittlich und voller Mitgefühl begannen sie, nach dem Grund für die Verlegenheit zu fragen. Und bei dieser Aufforderung seufzte ich noch trauriger, denn die Frage brachte die etwas beruhigte Erinnerung wieder in starke Bewegung und zwang den Gedanken, sich die Sache so vorzustellen, als ob sie jetzt stattgefunden hätte, da die Geschichte des Vorfalls dem Gedanken das Gleiche einprägen sollte, was mit den Sinnen erlebt worden war. „Hat irgendetwas von dem, was wir gesagt haben, dich traurig gemacht, Ältester, weil es falsch ist“, sagten sie, „und du sitzt da und trauerst um die Ungerechtigkeit unserer Meinung? Oder hast du irgendeine Art von Kummer, nah an unserem Gespräch, und du klagst, heimlich gequält von der Erinnerung? Dass Ihr Leiden nicht einfach ist, zeigt Ihre Niedergeschlagenheit deutlich und zeigt die Traurigkeit, die Sie innerlich quält; sein Zeichen sind Tränen.“ Ein solcher Appell dieser Männer löste kaum meine gefesselte Zunge. „Was soll ich sagen? - Ich habe geantwortet. „Und warum werde ich dir eine Antwort geben, wenn eine Wolke der Traurigkeit es dir nicht erlaubt, tief in die Beurteilung dessen einzudringen, was wahr ist?“ Ich bin derselben Meinung wie Sie; Da ich die Vorteile der Wüste kenne, bin ich sehr erstaunt darüber. Deshalb zwang er sich, überwältigt von der Liebe zu ihr, alles zu verlassen: Heimat, Vaterland, Verwandtschaft, Freunde, Familie, Eigentum. Aber die Wüste zerstörte, was mir am gütigsten war; Es hat mich, wie Sie sehen, in Ruhe gelassen, ohne jeglichen Trost; und das schmerzliche Gefühl der Trauer, das mich befallen hat, das die Macht der Liebe überwunden hat, erlaubt mir nicht, sie zu loben. Und wenn eine Leidenschaft eine andere überwältigt, dann gibt sie der Besiegten überhaupt keinen Platz, sie will auf jeden Fall die vollständige Kontrolle haben und vermeidet es wie etwas Feindliches, jemanden zur Kommunikation zu rufen 3 . Aber hier ist meine Einfachheit! Ich ließ mich philosophieren und ließ das Wehklagen über meinen Sohn hinter mir, und mein Geist fand Zeit dafür, obwohl ich bis jetzt Angst hatte, an etwas anderes als Theodoulus‘ Tod zu denken. Denn hier ist der Geist ständig auf die eine oder andere Weise in verschiedenen Todesarten vor mir und stellt für mich die Tötung meines Sohnes dar; Ich sehe, glaube ich, wie er durch den Aufprall dort, wo er war, plötzlich fiel und über den Boden raste; Es kommt mir vor, als würde ich seine schmerzhafte Stimme hören, und in meinem Kopf stelle ich mir das alles vor, was ich besser mit eigenen Augen sehen könnte. Ach, mein erbärmliches Kind, obwohl du noch lebst, obwohl du tot bist! Was für eine bittere Sklaverei, wenn man dem Tod entkommen wäre! Welche Art von Bestattung würde Ihnen kein Sarg bescheren, wenn Sie von einem barbarischen Schwert getroffen würden! Was werde ich in deiner Sklaverei betrauern? Worüber werde ich in deinem Tod Tränen vergießen? Wenn Sie noch in der Sklaverei leben (aber keine Wahrscheinlichkeit erlaubt es Ihnen, überhaupt darüber nachzudenken, denn eine barbarische Hand ist niemals bereit zu töten, um dem brutalen Zorn zu dienen, der immer nach menschlichem Blut dürstet?), wie ist dann Ihre Position? Ohne Zweifel tägliche Schläge, mitleidslose Befehle, gnadenlose Drohungen, ein bestialisches und blutrünstiges Leben; die schwierigste Arbeit, die deine Kräfte übersteigt, und die Wache, die dich nicht an die Flucht denken lässt, die Hoffnungslosigkeit der Freiheit, die tägliche Angst vor dem Tod, das Schwert ist immer in der Nähe, denn nur der Barbar weiß seine Empörung damit zu messen: Er hat weder eine Peitsche noch eine Rute für Schläge bereit; Für kleine und große Vergehen kennt er eine Strafe: den Tod; Manchmal gibt es keine Schuld, manchmal wird der Barbar wütend vor Trunkenheit oder frönt einem unvernünftigen Ungestüm und vergnügt sich, wie es die Gewohnheit lehrt, ohne nachzudenken mit dem Tod anderer. Und wenn du gestorben bist, mein Sohn, wo und wann wurde dann dein Körper geschlachtet und woher floss dein Blut? Wie hast du gezittert, Blut mit Staub vermischt und deine armen Beine, zur Schande derer, die dich sahen, in deinem sterbenden Zittern geschlagen? Wie haben Sie den mörderischen Barbaren angefleht und mit klagenden Bewegungen versucht, seine Grausamkeit zu mildern? Das menschliche Wort, das eine Bitte mit rührenden Klängen darstellt, neigt zu Mitleid und einer gereizten Seele, aber Sie beide haben die Sprache des anderen nicht verstanden. Wo war der Ort, an dem du gefallen bist? Welche Bestien haben eure Mitglieder in Stücke gerissen? Welche Vögel ernährten sich von deinem Fleisch? Welcher der Himmelskörper sah beim Aufstieg das Innerste deiner Gebärmutter, sah deutlich die ausgeschütteten Eingeweide? Was die harten Tierzähne überwunden hat, durch ihre Sättigung 5 als Überbleibsel endete oder ihrer Kraft unzugänglich wurde, liegt nun in der Sonne unter freiem Himmel und wurde wegen der Unbewohnbarkeit des Ortes nicht mit einer ehrlichen Bestattung ausgezeichnet. Hätte mir jemand dies gebracht und gegeben oder mich zu diesen Überresten gebracht und in die Nähe gebracht, dann hätte ich natürlich zumindest einen kleinen Trost in der Trauer gehabt, als ob ich am Leben wäre und das Gefühl hätte, ich hätte begonnen, mit den verbleibenden Mitgliedern zu sprechen, obwohl der Knochen oder ein Teil des Fleisches und der Haare vor meinen Augen gewesen wäre. Wer nicht plötzlich von einer Katastrophe, auch nicht von einem Unglück, heimgesucht wird, findet viel Trost und empfindet wahrlich die letzte Freude, wenn er sich lange um seine kranken Angehörigen kümmert, viel Zeit damit verbringt, sich mit ihrem Anblick zu sättigen, bei ihnen zu sitzen, wenn sie mit dem Tod ringen, die letzten Worte der Sterbenden zu hören, sie zu verabschieden, wenn sie die Toten tragen, und zuzusehen, wie das letzte Siegel auf dem Grab angebracht wird. All dies bringt dem Weinenden großen Trost: Abschied, Beerdigung und das Mitgefühl von Freunden lindern die Trauer. Wie kann ich mich mit etwas Ähnlichem in meiner Trauer trösten? Und ich kenne die Art seines Todes nicht, ich habe nicht einmal eine Vorstellung von den Toten, die sich bei seinem Tod in die Vorstellung einprägen würden. Der Mensch, dessen Gesichtszüge sich nicht durch das Sehen ins Gedächtnis einprägen, erscheint uns in flüchtigen und unbestimmten Bildern, die sich auf die eine oder andere Weise in das Denken einprägen, es quälen und durch die Transformationen dieser mentalen Eindrücke täuschen. Was für eine unbekannte Katastrophe! Welche Unsicherheit der Trauer! Ich weiß nicht, worüber ich trauern soll, ich weiß nicht, worüber ich mich beschweren soll. Sollen wir Tränen vergießen für die Toten oder für die Lebenden, für die Eingesperrten oder für die Erschlagenen? Über jemanden, der bittere Sklaverei erlitten hat, oder über einen Sterblichen, der einer Krankheit ausgesetzt war? Der Gefangene muss mit jeder Beleidigung rechnen; Wann immer er glaubt, bestraft zu werden, hat der Wille des Meisters die Macht, ein Urteil über ihn zu fällen. Bisher hast du, mein Sohn, alles mit mir geteilt, aber jetzt hast du die Gefangenschaft allein erlebt. Du hast eine lange Reise mit mir geteilt, hast in der Armut in der Fremde gelitten, 6 hast Leiden in der Wüste ertragen, in allem, was du getan hast, und hast Isaak im Gehorsam gegenüber seinem Vater nachgeahmt. Warum hat dich die letzte Katastrophe jetzt von mir getrennt und warum erschöpfst du allein die Sorgen der Gefangenschaft? Warum wurde mir diese Güte erwiesen und warum bin ich dem Tod entkommen, ohne die Schärfe des Schwertes zu erleben? Warum hat mich die zermalmende Hand nicht zu den übrigen Toten gezählt, sondern mir große Schwierigkeiten erspart geblieben, aus Neid war mir die schnelle Linderung meiner Trauer verwehrt und ich habe schmerzliche Tränen fernab von dir vergossen? „Aber da ich sehe“, fuhr ich fort, „dass du Mitleid mit mir hast und die gleichen Gefühle hast wie ich selbst, der Leidende, wie deine intensive Aufmerksamkeit und deine häufigen Seufzer zeigen, werde ich dir ausführlich und ohne Worte von mir erzählen: Hast du nur die Muße, mir zuzuhören, und ruft dich nicht eine Notwendigkeit dazu, deine eigenen Bedürfnisse zu befriedigen? 7 Denn eine Geschichte ist für eine zerstreute Seele schwierig, wenn sie an etwas Beunruhigenderes denkt als das, was sie hört.“ Aber sie machten in ihren Gesichtern und Stimmen deutlich, dass ihnen diese Frage unangenehm war, und sagten: „Welcher Zeitvertreib könnte diesem vorzuziehen sein: ein trauriges Herz zu heilen und eine kranke Seele von der Traurigkeit zu befreien? So wie eine Wolke nach und nach aufhört, dunkel zu sein, nachdem sie Regentropfen vergossen hat, und allmählich ihre Düsterkeit verliert, indem sie sich von Wassernebel befreit, so lindert die Seele ihren Kummer, indem sie ihr Unglück beschreibt und über die Ursachen der Traurigkeit spricht und so das unangenehme Gefühl in ihrem Inneren erschöpft.“ Trauer selbst ist, während man darüber schweigt, meist eine Qual, wie Schleim in einer entzündeten Wunde, bei der Eiter 8 ständig nach einem Ausweg verlangt und keine Möglichkeit hat, herauszukommen und den Abszess zu reinigen.“ Deshalb hielten sie es für fair, dass ich es erzählte. Und damit beginne ich meine Geschichte. Nachdem der Heilige Nil erzählt hatte, was ihn und seinen Sohn in die Wüste geführt hatte, und kurz die jüngste Ermordung von Heiligen erwähnt hatte, beweisen viele Beispiele aus der Heiligen Geschichte das Gegenteil, obwohl seine Gesprächspartner einwendeten, dass diese Prügel nicht im Einklang mit den Wegen der Vorsehung Gottes stünden „Mir wurden zwei Söhne geboren, Freunde: der eine, um den ich hier trauere, und der andere, der bei seiner Mutter blieb. Nach ihrer Geburt verließ ich das Zusammenleben mit meiner Frau, weil ich der Meinung war, dass zwei ausreichten – entweder für den Fortbestand der Familie oder für Dienste im Alter. Für jedes vernünftige Wesen hielt ich es für angemessen, nicht bis zur Sättigung Freuden zu frönen und die Erlaubnis des Gesetzes nicht zu missbrauchen, um die Natur zu beleidigen, sondern so schnell wie möglich zu setzen.“ Eine Grenze für sich selbst, sobald jemand der Absicht des Schöpfers gedient hat, der die Ehe zur Fortpflanzung der Rasse und nicht zur Befriedigung der Leidenschaft gegründet hat. Andernfalls wird der Erfolg in der Keuschheit, wenn später die Kräfte schwinden, das Schweigen des Alters einsetzt, nicht mehr der Eifersucht des Willens zugeschrieben, sondern der Notwendigkeit des Alters Ein einzelner Kämpfer kann sich des Sieges rühmen und der Tatsache, dass er nicht gefallen ist, als niemand mehr da war, der gegen ihn kämpfen konnte. Aber Ehre sei dem Asketen, wenn in der Blüte seines Lebens, in der Hitze der Lust, in der Hitze der Leidenschaften seine Vernunft über seine Wünsche siegt, die starke Anziehungskraft auf das eheliche Zusammenleben, obwohl es legal ist, in ihm selbst unterdrückt und bezeugt, dass er über sich selbst uneingeschränkte Macht hat. Doch ein starkes Verlangen zog mich zu diesen Orten, an denen ich nun einen Verlust erlitten hatte, der Gedanke an die Stille beseelte mich völlig: Ansonsten konnte ich an nichts anderes denken, nichts anschauen. Denn wenn die Liebe zu etwas von der Seele Besitz ergreift, dann lenkt sie sie mit großer Kraft von allem ab, auch wenn sie ihrer Aufmerksamkeit sehr würdig ist, und führt sie zu dem, was sie liebt, so dass sie nicht auf Arbeit und Müdigkeit blickt, Beleidigungen nicht berücksichtigt, allen fleißig dient, sich freiwillig der vollen Macht des Verlangens hingibt und mit Vergnügen das Joch der Unterwerfung trägt, aus spontaner und bereitwillig akzeptierter Notwendigkeit. Diese Liebe befahl mir, auf eine Reise zu gehen, und ich konnte dem Befehl nicht so willkürlich widersprechen – ich nehme die Kinder (und sie waren noch sehr klein), bringe sie zu meiner Mutter und gebe ihr eines, das andere behalte ich bei mir; Ich erzähle ihr, wozu ich mich entschieden habe, und bestätige strikt, dass ich meine Absichten nicht ändern werde. Da sie zuvor nicht gelernt hatte, zu widersprechen, und dann an meinem Gesicht sah, dass ich auf die Bitte nicht hören würde, aber den Zwang nicht ertragen und die Tränen nicht zurückhalten würde, stimmt sie meiner Reise zu, indem sie der Notwendigkeit mehr nachgibt als indem sie meinen Willen tatsächlich billigt. Denn da ich sah, dass meine Entscheidung unvermeidlich war und mir den Kummer der Trennung vorstellte, kümmerte ich mich nicht um meinen Kummer, sondern setzte mir das Ziel, was mir gefiel, und wollte den Sieg zugeben, was ich nicht gewinnen konnte, selbst wenn ich wollte. Aber Sie wissen, wie Trennung für diejenigen ist, die ein für alle Mal durch das Gesetz durch die Vereinigung der Ehe und durch den geheimnisvollen Anblick des Einen vereint waren, der zu einem Körper wurde. So wie der Schmerz, den ein Schwert verursacht, wenn er einen Körper schneidet, verursacht die Trennung dasselbe für diejenigen, die „ein Fleisch“ geworden sind (1. Mose 2,24). Ich staunte über die Macht der Lust, als ich sah, dass sie sowohl die Natur als auch langfristige Bindungen besiegte. Ich habe auf diese Kraft geschlossen, weil sie unlösliche Bindungen auflöste, die ein Tod auflösen kann, und diese Auflösung schmerzlos macht, weil sie zur Bewusstlosigkeit führt. Und in „Für die Lebenden“ macht das Gefühl diese Krankheit noch unerträglicher und erinnert uns an Gewohnheiten und Gesinnung zueinander, es sei denn, der Wunsch nach dem höchsten Wohl lindert plötzlich den Stachel des früheren Wunsches. Diese Lust machte mich zu einem Liebhaber dieser Stille und führte mich in die ersehnte Wüste. Und die Wüste gab mir lange Zeit die Gelegenheit, mein Leben mit Vergnügen zu verbringen, die große Stille zu genießen, mit einem guten Wind, der mich dem Ziel zusteuerte, bis (ich weiß nicht, wo oder wie) ein herannahender Sturm diese Unruhe auslöste, die diese Boote zerstörte, die Tausende von heiligen Körpern trugen – sie zerstörte, aber nicht ertränkte, sie zerschmetterte, aber ihrer Ladung keinen Schaden zufügte, denn alles. Diese Steuermänner nahmen mit, was sie gekauft hatten, und brachten die Boote vom Meer in den Himmel, Nur die umgestürzten Bretter ließen sie als Beute für die Räuber zurück.“ „Was ist der Grund für das Massaker an Heiligen? - sagten die Gesprächspartner. – Warum werden diejenigen, die Gott dienen, vorwurfsvoll der Vernichtung der Bösen ausgeliefert und zum Spielball einer barbarischen Hand? Warum blieb die Macht der Vorsehung untätig, blickte schweigend auf eine solche Gräueltat, verhinderte diese Invasion nicht, obwohl sie es konnte, traf die herannahenden Angreifer nicht mit Blindheit, verdorrte nicht die gesetzlosen rechten Hände, die auf die Heiligen ausgestreckt waren, die, Wie die Heilige Schrift sagt, geschah dies oft für gesegnete Männer? Diesmal kehrten die Babylonier, die zu Unrecht gegen Hiskia zu den Waffen griffen, mit leeren Händen zurück. Sie waren nicht in der Lage, die Unterdrückten zu beleidigen, sie verloren viele ihrer eigenen Armee, und als alle im ganzen Lager einschliefen, war am Morgen nur eine sehr kleine Zahl am Leben, denn einhundertfünfundachtzigtausend wurden getötet, und niemand konnte sagen, wie sie getötet wurden und wer sie getötet hatte. Solch eine stille Niederlage war das Werk eines Engels in einer Nacht; Reihen von bewaffneten Toten lagen und schienen eher zu schlafen als tot, hatten keine Wunden vom Schwert, aber kein Leben in sich, sie wurden wirklich tot, obwohl sie keine Anzeichen von Mord zeigten, was zu großer Verwirrung bei ihnen führte. Als jeder aufwachte, schubste er seinen Nachbarn, aber dieser blieb regungslos; Ich rief ihn, aber er schwieg; untersuchte seinen Körper und stellte fest, dass er keine Geschwüre aufwies; Ich suchte in meinen Nasenlöchern nach Atem, aber was ich suchte, war nicht da; Schließlich erklärte die Sonne, die am Morgen aufging, die Katastrophe, die geschehen war, und zeigte Anzeichen des Todes im Teint der Getöteten. Und auch die Assyrer, die zu Elisa kamen und den Heiligen suchten, um ihn zu töten, und die Sodomiten, die sich Lots Haus näherten, um die Engel zu verspotten, wurden von Blindheit geschlagen und dem Spott derer preisgegeben, nach denen sie suchten, und wurden zum Tummelplatz derer, die sie beleidigen wollten. Einige tasteten entspannt nach den Türen, andere wussten nicht, wohin sie dem Anführer folgten; Obwohl der Gesuchte in ihrer Nähe war, konnten sie sich ihm nicht nähern wie die Kranken und Verkrüppelten; Sie trugen volle Waffen, aber sie blieben untätig, wie diejenigen, denen für militärische Aufgaben Kraft oder Mitglieder entzogen wurden, weil der Blick, der sie führte, entweder völlig erlosch oder in tiefen Schlaf versunken war. Daher wurde ein unbewaffneter Mann von vielen gefangenen Feinden verfolgt und hätte leicht auf den Stromschnellen und in den Abgründen vernichtet werden können, wenn dies die Absicht und der Wille des Anführers gewesen wäre, aber sie wurden gerettet, als durch die Vormundschaft des Propheten ihr Augenlicht wiederhergestellt wurde und sie den Weg sehen konnten, der zu ihrem eigenen Vaterland führte. Ein anderes Mal, als der böse König, zornig über den Propheten, der seine Missetat angeprangert hatte, seine bewaffnete Hand nach ihm ausstreckte, blieb seine schwerttragende Hand ausgestreckt, um den mörderischen Willen anzuprangern, und nach oben erhoben, war sie trocken, wie eine Statue, die sich keine andere Position geben kann, als die, die sie zuerst von dem Künstler erhalten hat, der sie gegossen hat. Und dies geschah, damit der prophetische Körper nicht die Beleidigung erleiden würde, die die gesetzlose Hand ihm bereitete, indem sie ungerechten Zorn bediente. Warum starben die Toten nun hilflos? Der Wille der Mörder führte die Tat bequem durch; Niemand stellte ihnen irgendwo Hindernisse entgegen?“ „Sollten wir jetzt“, sagte ich, „über die Vorsehung sprechen? Und wer ist in der Lage, die Urteile Gottes zu begreifen, um die Wahrhaftigkeit der Ökonomie Gottes bei einer solchen Vielfalt von Ereignissen zu beweisen? Jeder menschliche Verstand geht verloren, wenn er sorgfältig in eine solche Forschung einsteigt, wird von der Schwierigkeit des Verstehens überwältigt, keinen plausiblen Grund zu finden, der den Ereignissen zugeordnet werden könnte. Denn in alten Zeiten geschahen viele ähnliche Dinge, und die Machenschaften böser Menschen erreichten ihr Ende, und die Gerechtigkeit schwieg immer noch, nicht Bestrafung der Wagemutigen und Zögernden in der Rache, denn das Studium all dessen bleibt zweifellos der Zeit des Gerichts überlassen. Warum tötete Abel, dessen Frömmigkeit von Gott bezeugt wird, neidisch, tötete Kain und machte dadurch seine Eltern traurig, die noch nie einen Toten gesehen hatten und überhaupt keine Erfahrung mit dem Tod hatten, verärgerte Gott, indem er diesen ersten Mord wagte, reduzierte die Rasse, die sich gerade in der neuen Schöpfung zu vermehren begann, verschonte seinen Bruder nicht, mit dem er die gleiche Geburt und Erziehung teilte, wollte keinen Trost in der Einsamkeit haben, weil er gezwungen war, allein an einem solchen Ort zu leben? die Breite der Erde, weil es nur wenige Menschen gab und sie sich nicht gegenseitig mit ihrer großen Zahl trösteten? Warum befahl die gesetzlose Isebel, Naboth, die ihr den Weinberg nicht überlassen hatte, zu steinigen? Warum fielen dreihundertdreiundsechzig Priester durch ein Schwert von Doikov? Und in Jerusalem schlugen die Feinde, die es in Besitz nahmen, zahllose Gerechte und übergaben sie den Tieren und Vögeln, um sie zu verschlingen, worüber der Liedersänger trauerte und sagte: „Dein Knecht hat den Leichnam deines Knechtes den Vögeln des Himmels als Speise dargelegt und das Fleisch deiner Heiligen den Tieren der Erde; nachdem du ihr Blut wie Wasser rings um Jerusalem vergossen hast, sollst du es nicht begraben“ (Ps. 79:2-3). Warum starben die Gesichter der Propheten und Apostel durch die Bosheit der Gesetzlosen, mit der Säge zerschnitten, mit dem Schwert enthauptet, gesteinigt, wenn sie nicht nur nichts taten, was den Tod wert wäre, sondern auch immer Wohltäter derer waren, die töteten? Ich werde nicht über das unschuldige Alter von Babys sprechen, von denen einige unter Pharao im Flusswasser ertränkt wurden und zu diesem Tod verurteilt wurden, aus Angst, dass die Jugend nicht zunehmen würde, und andere unter Herodes, damit der König, von dem er vermutete, dass er nicht heimlich auferstehen würde, erbärmlich mit dem Schwert getötet wurden, bevor sie die Süßigkeiten des Lebens schmeckten, nachdem sie tödliche Krankheiten erlitten hatten. Und bei alledem schwieg der Richter und ließ unkontrolliert die Unverschämtheit der Mörder zu, denn der Tag des Jüngsten Gerichts hatte ihnen die Grenze der Vergeltung für das, was sie getan hatten, gesetzt, und bis dahin zeigte er Geduld und das Verbrechen der Gesetze und wahrte bis dahin die Verantwortung dafür. Aber diese Lehren zu berühren, wie ich bereits sagte, entspricht weder der Gegenwart noch meinen Stärken. Es braucht viel Zeit und eine geschickte Sprache, um dies mit der Wahrheit Gottes in Einklang zu bringen. Aber was mich jetzt dazu bringt, meiner Trauer Ausdruck zu verleihen, sage ich: Vielleicht fällt es mir leichter, wenn meine etwas unerträgliche Qual gelindert wird, weil ich die Erinnerungen an das, was ich tatsächlich gesehen habe, nicht ertragen kann. Ich weiß nicht, wie ich es überstanden habe, als ich es selbst erlebt habe, denn ich tue mein Bestes, um die schmerzhafte Erinnerung daran zu vermeiden. Ich bin bereit, mich über meine Augen zu ärgern, die zum Schuldigen der Bilder geworden sind, die mich verfolgen, und gezwungen zu sein, sie ständig vor mir zu sehen; Ich spüre ständig die Trauer, die mich sticht – nachts in Träumen und tagsüber in Gedanken, die schwere Trauer verursachen, denn selbst wenn ich schlafe, schlafe ich nicht unbeschwert, da viele Menschen nach den Sorgen des Tages im Schlaf Ruhe finden; und dann verwirrt mich das Bild des Geschehens, in klaren Geistern zeigt es jemanden, der gerade getötet wurde und immer noch zittert, als würde er den alten Kummer mit einem neuen Kummer erneuern. Aber für die Konsistenz, die dem Wort Bequemlichkeit verleiht, ist es notwendig, zuerst das Leben der Heiligen an diesen Orten zu beschreiben und über das Leben der angegriffenen Barbaren zu sprechen, damit die gesamte Struktur der Geschichte eine kohärente Ordnung hat und nichts ausgelassen wird, was der Neugierige wissen müsste, denn was verschwiegen wird, verärgert diejenigen, die eifersüchtig auf die Beschaffung von Informationen sind, genauso wie das Versäumnis, das Gewünschte zu erreichen, immer beleidigend ist, bis das Bekannte den Wunsch befriedigt.“ Moral und Religion der Araber; auch die Tugenden und Arbeiten der Wüstenheiligen, die am Berg Sinai arbeiteten „Die oben genannten Menschen leben also in der Wüste, die sich von Arabien bis Ägypten zwischen dem Roten Meer und dem Jordan erstreckt, und beschäftigen sich nie mit Kunst, Handel oder Landwirtschaft, sondern finden einen Weg, mit einem Schwert zu überleben. Diese Barbaren, die Fleisch essen, verbringen ihr Leben damit, entweder Wüstentiere zu jagen oder diejenigen, denen sie auf den Straßen begegnen, auszurauben, wo sie sie überfallen, um so die notwendigen Bedürfnisse zu befriedigen. Wenn es an beidem mangelt und das, was zum Leben notwendig ist, völlig erschöpft ist, dann essen sie Tiere davon.“ Last (und das sind Dromedar-Kamele) und führen ein brutales Leben, indem sie fast rohes Fleisch essen. Denn wenn ein Kamel für eine ganze Familie oder für diejenigen, die im selben Busch leben, geschlachtet wird, dann wird das Fleisch bei leichter Hitze weicher gemacht, so dass es ohne weitere Anstrengung den quälenden Zähnen nachgibt, und sie essen es sozusagen wie Hunde. Da sie Gott nicht kennen, weder mit dem Verstand erkennbar noch von Menschenhand geschaffen sind, verehren sie den Morgenstern, wenn er aufgeht, opfern sie die beste Beute, wenn sie nach einem Raubüberfall etwas Passendes zum Schlachten haben. Vor allem aber versuchen sie, Kinder zu opfern, die sich durch ihre Schönheit und ihr blühendes Alter auszeichnen, indem sie diese Opfergaben vor dem Morgen auf zu einem Haufen aufgetürmten Steinen darbringen. Das, meine Freunde, quält und verwirrt mich außerordentlich; Ich befürchte, dass der Sohn, der ein angenehmes und attraktives Aussehen hat, sich ihrer Meinung nach nicht als Gesetzloser erweisen wird, der für diese übliche Bosheit geeignet ist, und dass der Körper einer reinen Seele nicht den unreinen bis mörderischen Dämonen geopfert wird und, wie sie denken, zu einem Sühne- und Reinigungsopfer für diejenigen wird, die es gewohnt sind, solche Menschenopfer nicht zu verschonen. Denn sie kennen kein Mitleid mit den getöteten Kindern, selbst wenn sie anfingen, sie mit klagender Stimme zu betteln. Und wenn keine Kinder zum Opfern da sind, zwingen sie ein weißes Kamel ohne Makel zum Knien und umkreisen das liegende Tier dreimal, an einer langen Kette ausgestreckt. Diese Prozession und das von ihnen zu Ehren des Sterns komponierte Lied werden von einem der Könige oder von den im Alter ehrwürdigen Priestern initiiert. Nach der dritten Umrundung, als das Volk das Lied noch nicht beendet hat und die letzten Worte des Gesangs in aller Munde zu hören sind, zieht er sein Schwert, schlägt dem Kamel hart in den Hals und der erste kostet hastig das Blut; Andere nähern sich auch mit Messern: Einige schneiden mit Messern einen kleinen Teil der Gabe ab, sogar mit Haaren, andere schneiden das Stück Fleisch ab und stehlen es, andere reichen bis in die Eingeweide und den Mutterleib und lassen nichts von dem Opfer ungenutzt als Nahrung, damit die aufgehende Sonne nichts sehen kann, weil sie weder Knochen noch Gehirn ablehnen, indem sie Starrheit mit Beständigkeit und Härte mit Fleiß überwinden. Dies ist das Gesetz des Lebens und der Anbetung der Barbaren. Da sie in der Wüste leben, ziehen sie von Ort zu Ort und campen dort, wo es kostenloses Futter für das Vieh und reichlich Wasser gibt. Aber nur wenige Orte in dieser Wüste, wo die körperlichen Bedürfnisse mit reichlich Wasser befriedigt werden können, haben sich diejenigen ausgesucht, die ein klösterliches Leben führten; und einige bauten sich Hütten, andere leben und lassen sich in Kerkern und Höhlen nieder. Nur wenige von ihnen, die die Zubereitung von Nahrungsmitteln aus Getreidekörnern und die Unfruchtbarkeit dieser Wüste kennen, können durch Fleiß das Wachstum des Lebens erzwingen, indem sie mit einem kleinen Spaten eine kleine Menge magerer Erde kultivieren: so viel, wie nötig ist, um in Armut zu leben. Viele, die sich in eine hastig zubereitete und ungekünstelte Mahlzeit verliebt haben, essen wildes Gemüse und Baumfrüchte und verabschieden sich für immer von den Mühen der Köche und Bäcker, damit sie, nachdem sie viel Zeit damit verbracht haben, dem Körper zu dienen, nicht nachlässig werden, etwas Notwendigeres zu tun, sondern mit reinem Geist nüchtern Gott dienen, ohne ihre Gedanken mit der Berauschung des Fleisches und dem Geruch von Marmelade zu belasten. schmeichelt der Wollust des Bauches. Und nun hat sich die unersättliche Wollust so sehr gesteigert, dass Sehen, Riechen und Schmecken gezwungen sind, ihrer Laune zu dienen, indem Säfte zu Kompositionen mit unterschiedlichem Geruch, Farbe und Qualität gemischt werden, wodurch das, was zur Entfachung der Wollust dient, variiert wird. Für geschmackvolle Menschen reicht der Unterschied im Geschmack und im Geruch der Lebensmittel nicht aus, wenn der Drang nach Essen nicht durch die Vielfalt der Farben der Marmeladen gereizt wird, so dass vor dem Essen der Anblick mit gelber, weißer oder wässrig-schwarzer Farbe erfreut wird. Und um auch den Geruchssinn zu erfreuen, ist es notwendig, den Gebräuen den wohlriechendsten Weihrauch beizumischen, und damit das, was gegessen wird, noch angenehm für den Kehlkopf ist, müssen, um ihn zu erfreuen, Dinge unterschiedlicher Qualität gemischt werden: Süßes und Würziges muss mit Bitterem und Salzigem aufgelöst werden. Aber es ist notwendig, Ihrem Sehvermögen nicht das Vergnügen zu nehmen. Zu diesem Zweck würzen Eigelb 11, Sarachinhirse, Safran, Milch aus Nüssen und viele andere verschiedenartig färbende Substanzen die Farbe des Essens mit malerischen Mischungen, so dass dieser Herr – der Bauch – die Gründlichkeit der Zubereitung in allem erkennt und den besagten Gefühlen als erfahrene Richter glaubt, die wissen, was sie fühlen, gut einzuschätzen. Dies war jedoch nicht der Lebensstil der oben erwähnten Einsiedler: Sie strebten nicht nach Bequemlichkeit; und sie versagten sich nicht nur das Angenehme, alles, was über ihre Bedürfnisse hinausging, und lachten darüber als eitel und nutzlos, sondern auch vieles von dem, was sie im Überfluss hatten, ihr Eifer zur Enthaltsamkeit erstreckte sich bis zur Quantität, indem sie Nahrung nur in einer solchen Menge zu sich nahm, dass sie nicht gegen den Willen des Lebensspenders starben und dadurch keinen Verlust an Belohnungen dafür erleiden mussten, dass sie in diesem Leben Gutes getan hatten. Daher greifen einige nur am Sonntag zu den Nahrungsmitteln und verbringen die ganze Woche ohne Essen, andere haben den Mittelweg gewählt und bieten zweimal pro Woche Mahlzeiten an, während andere jeden zweiten Tag essen und zeigen durch ihren Eifer, dass sie nichts brauchen und ohne Essen leben möchten, sich aber den Naturgesetzen unterwerfen, kaum dazu geneigt sind, dies durch körperliche Bedürfnisse zu tun, und sich dann erst herablassen, diese Bedürfnisse zu befriedigen, wenn sie erkennen, dass die Lebenskraft völlig erschöpft ist und nicht in der Lage ist, der Tugend bei den bevorstehenden Arbeiten zu dienen. Denn in jedem steckt ein solcher Eifer für das Engelsleben, dass er die Eigenschaft der Engel, nichts zu brauchen, indem er sich mit Wenigem zufrieden gibt, nachahmen will und mit einem Übermaß an Eifer versucht, den Mangel an Natur zu überwinden. Sie haben keine „goldenen Güter“ (vgl. Mt 22,19) Caesars im Umlauf, weil sie weder Kaufen noch Verkaufen kennen. Jeder versorgt den anderen großzügig mit dem, was er braucht, und erhält als Geschenk, was ihm fehlt. Gemüse, Baumfrüchte und selten auch Brot werden einander großzügig geschenkt, als Zeichen der Liebe, auch im Übermaß, unter Verwendung dessen, was jemand hat; Was ihm Wert verleiht, ist nicht die Vielfalt der Dinge, sondern die Großzügigkeit in der Disposition und die kleinen Gaben, die den Reichtum des Eifers sehr deutlich zeigen. Im Gegenteil: Neid, der meist auf den Erfolg folgt, findet dort nie statt. Und wer in guten Taten weniger geschickt ist, wird durch die Überlegenheit eines anderen, der sich durch gute Taten hervorgetan hat, nicht zum Hass angeregt, so wie dieser sich nicht durch Stolz aufbläht, sich über den ersteren zu erheben und ihn dazu inspiriert, hoch über seine Erfolge nachzudenken, denn wer in der Höhe der Tugend siegt und alles der Macht Gottes und nicht seiner eigenen Arbeit zuschreibt, demütigt sich freiwillig, nicht als Täter des Guten, sondern als Werkzeug wirksamer Gnade. Und diejenigen, die in der Tugend weniger erfolgreich sind, vielleicht aufgrund körperlicher Schwäche, demütigen sich unfreiwillig und führen ihre Ohnmacht nicht auf die Schwäche der Natur, sondern auf die Nachlässigkeit des Willens zurück. Und so ist einer vor dem anderen demütig und jeder ist vor jedem demütig, und jeder versucht, einen Vorteil zu haben, nicht in einer hohen Meinung von sich selbst, sondern in der Herrschaft über das Leben. Aus diesem Grund ließen sie sich, nachdem sie aus dem bewohnten Universum geflohen waren, in der Wüste nieder und zeigten ihre Erfolge dem einzigen Gott, von dem sie Belohnungen für ihre Arbeit erwarten, aber sie zeigen ihre gottgemäßen Taten nicht den Menschen, deren Lob normalerweise einen Verlust sowohl des Eifers als auch der Belohnungen zur Folge hat, indem sie erstere durch Arroganz bis hin zur Nachlässigkeit schwächen und letztere durch die Täuschung des Ruhms herabsetzen. Denn wer für das, was er tut, nach menschlichem Ruhm strebt, wird, nachdem er den Lohn erhalten hat, den er gesucht hat, des wahren Lohns beraubt und hat kein Recht mehr, für sich einen anderen Lohn zu verlangen als den, den er erworben hat. Sie leben nicht nahe beieinander, sondern weit voneinander entfernt, in Zellen, die zwanzig oder mehr Stadien voneinander entfernt sind, 13 nicht aus Menschenhass oder Wildheit des Gemüts (denn ist das bei Menschen möglich, die einander so wohlgesinnt sind, wie hier gesagt wurde?), sondern um sich in aller Stille an ihre Sitten zu gewöhnen, wie sie Gott gefallen können, und versuchen, ihr Gespräch mit Gott ohne Unterhaltung zu führen. Es ist entweder schwierig oder unmöglich, dies in einer Menschenmenge und einer Menschenmenge zu erreichen, weil der Lärm anderer den Geist von intensiver Aufmerksamkeit ablenkt, einen dazu zwingt, sich mit dem zu beschäftigen, was er nicht sollte, und sich von dem ablenken zu lassen, wozu man sich mit einer langfristigen Gewohnheit antrainiert hat, was eher angenehm als nützlich ist. Aber sonntags versammeln sie sich in einer Kirche und kommen sich alle zwei Wochen näher, so dass die Trennung, die auch im Laufe der Zeit erreicht wird, die Einstimmigkeit nicht aufhält und nach und nach dazu führt, dass die gegenseitige Verantwortung füreinander vergessen wird, denn längere Einsamkeit macht die Charaktere normalerweise wild, eine langfristige Gewohnheit entwöhnt sie von Geselligkeit und Einheit der Liebe. Deshalb nehmen sie gemeinsam an den göttlichen Mysterien teil, erfreuen sich gegenseitig an anständigen Gesprächen und salben sich gegenseitig mit moralischen Ratschlägen. Ein tapferes Leben braucht sie besonders für seine Heldentaten, für die es notwendig ist, die geheimen Machenschaften der Gegner bekannt zu machen, damit andere, die die listige Methode dieser Kriegsführung nicht kennen, nicht von ihnen gefangen werden. Für diejenigen, denen die Substanz selbst fehlt, um etwas in die Tat umzusetzen, kommt bei ihnen die Sünde nicht zur Wirkung, und jeder Krieg wird in Gedanken begangen. Hier tritt der Tod schnell und unbemerkt ein, selbst für diejenigen, die nur den Schein sehen, und es kann nicht nachgewiesen werden, dass er nur in der Zustimmung des Willens besteht. Daher raten diejenigen, die das Kunststück geübt haben, die Unerfahrenen führen und gerade erst mit dem Kampf beginnen, zur Abstinenz, um der Leidenschaft der Völlerei zu widerstehen, denn diese Leidenschaft greift die Seele an, reizt die wahnsinnige Wut der Lust und stellt die Kraft derer auf die Probe, die kaum das Feld betreten haben, ob sie darin bestehen werden, unerschütterlich ihre Knie festhalten, und ob sie fest bewaffnet sind und ob sie sich bald den Händen der Gegner ergeben können. Denn wer sich der Wollust hingibt, wird bald von der Wollust überwältigt und gebunden, er überwindet sich in weniger und verspricht einen noch größeren Untergang. Und in dieser Hinsicht erhalten diejenigen, die noch Heldentaten in ihrer Kindheit erleben, Ratschläge von den Ältesten vor ihnen, sowohl in Bezug auf die Zeitspanne als auch in Bezug auf den langfristigen Kampf, die Erfahrung in der Askese gesammelt haben und klar gelernt haben, wie solche Bindungen des Widerstands gelöst werden. Und diese Vollkommensten verbieten Eitelkeit und Stolz, sowohl sich selbst als auch einander gegenüber, und raten ihnen, sich vor ihnen zu hüten, wie Unterwassersteine ​​in der Nähe des Piers, die nach großer Mühe beim Schwimmen und nach dem Kampf mit den Wellen diejenigen, die nicht Schiffbruch erlitten haben, inmitten der Aufregung der Leidenschaften und wenn sie von unreinen Gedanken überwältigt werden, der letzten und verhängnisvollsten Gefahr aussetzen. Denn wenn sie von einem Sturm auf den Meeren erfasst werden, wegen einer nach der anderen rollenden Wellen und wütenden Winden, aus Angst vor drohenden Gefahren, sind sie gezwungen, wach und nüchtern zu bleiben, aber manchmal in der Nähe des Piers, wo keine Aufregung mehr herrscht, nachlässig in Gedanken geschwächt, klagen sie über die verborgenen Untiefen, direkt an der Mündung der Zuflucht, und verlieren plötzlich all den Halt, der nicht durch die Stürme des Meeres zerstört wurde. Ebenso fallen diejenigen, die den Angriffen der Versuchungen nicht nachgaben, sondern sie durch Heldentaten und Geduld unversehrt überstanden, oft nach dem Sieg entweder kühn auf die erworbene Kunst im Erfolg oder aus Arroganz, etwas über andere erhöht, scheinbar nachlässiger, wie Ringer, bei den Kronen und Auszeichnungen selbst, in einen solchen Fall, nach dem es unmöglich ist, aufzustehen und sich zu erholen, oder wie Schwimmer, nachdem sie sie auf einer langen und schrecklichen Reise beendet haben, diejenigen, die sie verlieren Fracht plötzlich und unzeitgemäß mühsam nach und nach das erworbene Vermögen zerstören und sich aufgrund dieses Verlustes Fahrlässigkeitsvorwürfe machen lassen. Aber so wie Eitelkeit einem zu Recht die Belohnung für Taten vorenthält und die Arbeit selbst für Arbeiter nutzlos macht, so birgt Stolz neben Verlust auch große Gefahr in der Einbildung, indem man leugnet, dass Gott der Helfer in allen guten Dingen ist, und sich selbst die Macht des Erfolgs in guten Dingen zuschreibt. Deshalb sagt der Prophet Folgendes über sie: „Sammelt die Bestechungsgelder der Gemeinde in der Vagina des Diravo“ (Hag. 1:6); Kaum eingeführt, fallen sie bereits heraus und bleiben nicht lange „in der Vagina“, sondern passieren sie schnell, da das Loch, in das sie herausfallen, viel breiter ist als das, in das das Eingeführte aufgenommen wird. Das ist Eitelkeit: Mit ihr geht Gewinn mit Verlust einher; Während der Tat selbst zerstört es durch die Unhöflichkeit der Disposition das, was getan wird. Der Pritochnik sagt über die Stolzen: „Der Herr widersteht den Stolzen“ (Sprüche 3:34) und stellt die Abgelehnten dem feindlichen Feind der Ablehnenden gegenüber. Deshalb lernen die Einsiedler, die sich die Bürger dieser Wüste, Moses und Elia, vorstellen, aus ihrer Bescheidenheit und erkennen es als gerecht an, die Tugenden derer nachzuahmen, in deren Land sie leben. Denn Moses wurde durch die Größe der Macht nicht in die Arroganz getrieben, und Elia wurde durch das Wunder des Opfers nicht in die Arroganz getrieben, sondern sie behielten immer die gleiche Denkweise bei und änderten sich nicht an veränderte Umstände. In dieser Wüste wurde Moses, der den ägyptischen Intrigen entkam und die Schafe von Jethro hütete, zum Zuschauer einer wunderbaren Vision. Er erfuhr dann, dass die Zweige des Busches stärker waren als das alles verzehrende Feuer, und sah, wie das Gras inmitten der Flammen grün wurde, und führte anschließend das Volk; Auf diesem Berg wurde er Gesetzgeber, damals nur der Juden und jetzt aller Völker, denn die Gnade erstreckte sich durch natürliche Verwandtschaft auf die gesamte Menschheit und die Regeln des Lebens, obwohl die Buchstaben einst, bis zu ihrem Verständnis, unter einem Scheffel verborgen blieben und auf den Leuchter gelegt wurden, leuchteten sie für alle. Und Elia kam hierher, auf der Flucht vor Isebel. Und nachdem er auf dieser Erde eingeschlafen war, fand er, als er aufstand, Gerstenbrot und „die Fülle des Wassers“ (1. Könige 19,6). Und er lebte in dieser Höhle, bedeckte seinen Körper mit einem Mantel, diesem alten Gewand seiner Vorfahren, und sah Gott hier „in der Kälte“ (vgl. 1. Könige 19,12) und hörte eine Stimme, die ankündigte, was geschehen sollte. Aber das letzte und erste Zeichen der Standhaftigkeit und Geduld dieser Wüstenbewohner ist, dass sie ihr Leben in dieser Wüste verbringen, in der die Israeliten, nur an dieser vorbeikommend, murrten, vom Himmel zubereitete göttliche Speise aßen und sich über diese Mahlzeit beschwerten und auch die vierzigtägige Abwesenheit ihres Anführers nicht ertragen konnten und nicht wussten, wie sie mit der Autorität der Freiheit umgehen sollten, wie sie sollten, aber bald abfielen und die Anarchie schlecht nutzten und der Bosheit nachgaben. Aber diese Wüstenbewohner, die unter dem Mangel an lebensnotwendigen Dingen leiden, philosophieren ständig in der Wüste und dienen sich als Lehrer der Frömmigkeit.“ Die plötzliche Invasion der Barbaren, die Prügel gegen mehrere heilige Mönche, die Gefangenschaft von Theodulus, die Klage des Heiligen Nil in der Einsamkeit und seinen Trost „Aber während diese Einsiedler in einem solchen Geisteszustand eifrig Gott dienen, greift sie plötzlich, über ihre Erwartungen hinaus, wie ein Sturm von irgendwoher eine Barbarentruppe an: und am tiefen Morgen stürzen sich diese Gesetzlosen auf die Frommen, sobald sie ihre heiligen Gesänge beendet haben. Es geschah, dass mein Sohn und ich auch dort waren, nachdem wir vom heiligen Berg herabgestiegen waren, um die Heiligen zu besuchen, die in der Nähe des Busches lebten, wie ich es seit langem gewohnt war. Die Barbaren, Wie verrückte Hunde stürmen sie herein und schreien etwas Unverständliches, sammeln alles ein, was für den Winter als Nahrung gelagert wurde (denn die Mönche trocknen und bewahren für solche Bedürfnisse Baumfrüchte auf, die essbar sind und lange aufbewahrt werden können), und zwingen uns, es selbst zu tragen, und nehmen uns aus der Kirche, nachdem sie ihre Kleider ausgezogen haben, stellen sie sie nackt in eine Reihe, um getötet zu werden, und werfen ihnen dann wütende Seitenblicke zu Schwerter. Zuerst befehlen sie dem Priester der heiligen Stätte, seinen Hals auszustrecken, und diejenigen, die in seiner Nähe standen, von denen es zwei waren, schlugen ihn mit Schwertern, nicht beide plötzlich, sondern nacheinander, von der einen und der anderen Seite, und trafen ihn in den Hinterkopf. Der Priester klagte nicht über Schmerzen, zeigte keine Verlegenheit auf seinem Gesicht, zeigte keine Spur von Leiden, sondern legte nur das Kreuzzeichen auf sich und sagte leise mit seinen Lippen: „Gesegnet sei der Herr!“ Der erste Schlag gelangte vom Hinterkopf durch das Ohr bis zum Kiefer, der zweite von der Schulter bis zur Brust. Und so fiel der Gesegnete, leise zitternd, in eine anständige Gestalt, gedemütigt und nackt, ohne etwas Unanständiges an sich zu zeigen: Eine Art Anmut erblühte in seinem Körper und verdeckte die Hässlichkeit seiner Nacktheit. Der Heilige hatte dies gerade am Abend prophetisch kundgetan, sowohl in Taten als auch in Worten, als er beim Abendessen mit ungewöhnlicher Zärtlichkeit sagte: „Wer weiß, ob dieses Fest, dieses Mahl uns alle wenigstens noch einmal vor dem Tod zusammenbringen wird?“ Dann nehmen und töten sie denjenigen, der bei dem Ältesten lebte, der ebenfalls altersschwach und aufgrund seiner asketischen Arbeit äußerst heruntergekommen war. Danach wird der Jugendliche, der beiden gedient hat, getötet, und zwar auf genau diese Weise. Einer der Barbaren befahl ihm, verstreute Baumfrüchte einzusammeln, der Junge setzt sich, um dem Besteller eine Freude zu machen, auf den Boden, stopft sich sorgfältig die Brust, harkt mit den Händen die Früchte, die vor ihm liegen, wie es ihm befohlen wurde, wobei er sich auf jeden Fall bemüht, den Dienstfähigen zu gefallen, und denkt, dass er durch seinen Eifer das Leben sühnen wird. Aber das hat ihm überhaupt nicht geholfen. Er milderte die barbarische Grausamkeit nicht und führte nicht zu Sanftmut, die weit vom natürlichen Gedanken der Barbaren entfernt war: Ein anderer, der dahinter stand, zog heimlich das Schwert aus der Scheide. Der Junge, der entweder hört, wie das Schwert gezogen wurde, oder den Mord spürt, der sich auf ihn vorbereitet, als hätte er Angst vor dem Lärm, dreht sein Gesicht etwas verlegen vor Angst, aber der, der vor ihm steht, erschreckt ihn noch mehr mit einem barbarischen Schrei und wandernden Blicken, und dann stößt der Barbar mit großer Kraft das Schwert in das Schlüsselbein und geht direkt vom Band, das die Leber trägt, zur Brust - und der Junge liegt bereits tot, bevor das Schwert zurückgezogen wurde; Entweder starb er aus Angst, oder da der Schlag tödlich war, brach die Seele sofort aus den Körpergefäßen aus, bevor er den Tod spürte, und wurde von den Fesseln befreit, aus denen sie sich nur schwer lösen konnte, da sie mit starken Fesseln an den Körper gebunden war. Der Rest von uns, ich weiß nicht aus welchem ​​Grund, wird vertrieben und gibt uns ein Handzeichen zum Weglaufen; Sie halten immer noch blutige Schwerter in ihren Händen. Und andere, die sich beeilten, den Berg zu erreichen, rannten durch Schluchten, bestiegen aber nicht den Berg selbst und hielten an dem Gedanken fest, dass Gott einst auf ihm stand und von ihm aus zu den Menschen sprach. Aber ich schwieg in großer Not, gebunden an die zärtliche Liebe zu meinem Sohn, ich hatte nicht die Kraft zu gehen, ich dachte nicht an meine Erlösung, gehalten von den Fesseln der Natur, bis mein Sohn anfing, mir mit seinen Augen Zeichen zu geben und mich zum Gehen zu drängen, was mich kaum zum Gehen zwang. Meine Beine gingen vorwärts, und ich weiß nicht wie, mein ganzer Körper folgte ihm, aber mein Herz wollte nicht gehen, was mich zwang, mein Gesicht oft dem Jungen zuzuwenden: Ich hatte nicht die Kraft, meinen Blick auf mich selbst zu richten, ich ging den Weg nicht weiter, sondern wandte meinen Blick voller Mitleid zurück. So erreichte ich jedoch den Berg, folgte den Vorangehenden und beobachtete aus großer Höhe, wie der arme Sohn weggeführt wurde und wie er, da er nicht wagte, frei hinzuschauen, verstohlen seine heimlichen Blicke von denen, die ihn wegführten, auf mich richtete. Das sind die Bindungen der Natur: Sie werden durch die physische Trennung nicht aufgelöst, sondern noch stärker gestärkt. Wenn die Seele keinen geliebten Menschen in ihrer Nähe hat, dann fühlt sie sich in ihrer Abwesenheit 15 noch mehr zu ihr hingezogen und beschäftigt ihre Erinnerung vollständig mit ihr, da sie nichts bei sich hat, was die Lust befriedigen könnte. Und wie groß die Trauer und wie grausam die Qual der auf diese Weise Getrennten ist, wissen diejenigen, die es erlebt haben; Diejenigen, die es noch nicht erlebt haben, mögen dies am Beispiel der Stummen lernen, in denen ohne Wissenschaft ein natürliches, unwiderstehliches Gefühl des Mitgefühls für die Gebärenden und für die Gebärenden der Kinder verankert ist. und bei denen, die Kinder zur Welt brachten, als sie durch verschiedene Zeichen und offensichtliches Leid von ihnen getrennt wurden, offenbart es 16 zärtliche Zuneigung. So stöhnt eine Kuh, die weggeführt wird, schmerzhaft und unaufhörlich, wendet sich oft dem Körper zu, der von ihr weggetragen wird, und drückt mit ihren Augen aus, wie groß ihr Leiden ist. Da die Natur den Stummen kein anderes Instrument zur Verfügung stellte, um ihr Leiden anzuzeigen, wies sie einem Auge die Fähigkeit zu, als Zeichen der Traurigkeit zu dienen, und ließ die niedergeschlagenen Augen scheinbar über einen Zustand schreien, den es auf keine andere Weise zu erkennen gibt. Und das weggetragene Kalb, das sich nicht mit Gewalt wegbringen lässt, greift manchmal wie in eine heilige Zuflucht zu den Brustwarzen seiner Mutter, und da es sie nicht mit den Händen umarmen kann, hält es sie mit dem Mund fest, und manchmal umkreist es seine Mutter und spricht in ungestümen Sprüngen von seiner Not, weil ihm die Gabe der Worte fehlt, die das Leiden durch Beschwerden erklären könnten. Aber ich weiß nicht, wie ich auf dem Gipfel des Berges erschien, denn meine Gedanken begleiteten die Abschaffung des Leichnams nicht und beschäftigten sich nur mit dem Unglück meines Sohnes, sodass ich ihn nicht mehr sehe, der aus großer Entfernung vor meinen Augen verborgen ist, und da ich nicht weiß, was mit ihm geschieht, wende ich meine Worte wie selbstverständlich an Gott, trauere um die Gefangenschaft meines Sohnes und klage über die geschlagenen Heiligen und sage: „Wo sind jetzt deine Mühen der Enthaltsamkeit?“ Gesegnet und gesegnet? Hast du diese Krone wirklich für eine große Leistung angenommen? War es wirklich vergeblich, dass du den Weg der Wahrheit gegangen bist? Und als der Mord für euch vorbereitet wurde, ließ euch die göttliche Vorsehung hilflos zurück, die Gerechtigkeit widerstand den Mördern nicht, die gesetzlose Hand erlangte Macht über die ehrwürdigen Körper, und die Bosheit wird als Sieg über die Frömmigkeit gepriesen, die sich ohne Zweifel rühmt, über die Wahrheit gesiegt zu haben! Warum brannte der Busch nicht mit der alten Flamme? Warum hat sie die herannahenden Schurken nicht verbrannt? Warum verschlang die Erde sie nicht, als sie sich teilte, so wie sie einst das ganze Heer Korahs mit seinen Hütten und all seinen Verwandten verschlang? Warum verstummten die wunderbaren Versicherungen des Berges Sinai und trafen die Gesetzlosen nicht mit der Stimme des Donners, der Undurchdringlichkeit der Dunkelheit und dem Glanz der Blitze? Im Gegenteil, die rächende Kraft blieb untätig, bestrafte die Täter nicht mit außergewöhnlichem Donner und Flammen, rettete die Beleidigten nicht mit mächtiger Hand, damit die Barbaren, nachdem sie das Wunder erlebt hatten, die beispiellose Macht unwiderstehlicher Gewalt kennenlernten. Direkt am Busch und am Berg des Gesetzes fielen diese Frommen wie stumme Opfer, und es wurde ihnen keine Hilfe zuteil. Wo war die Macht, die einst die Ägypter ertränkte und die Tiefen des Meeres für sie zu einem Grab machte? Wo war die Macht, die einst die in den Krieg mit den Israelis eintretenden Ausländer mit einem Steinhagel niederschlug und ihrem Volk den Sieg ohne Mühe und Blutvergießen bescherte? Wo war diese Macht, die die Feinde, als sie in das Heilige Land eindrangen, erneut in Raserei versetzte, so dass sie ihre Waffen gegeneinander richteten, nicht verstanden, dass sie sich blind gegenseitig schlugen, und die Getöteten nicht als ihre eigenen erkannten? Wo versteckte sie ihre Hilfe, ohne diejenigen zu verstecken, die in die Hände böswilliger Menschen fielen? Doch obwohl sie zuvor die wilde Wut der Löwen und die unwiderstehliche Kraft des Feuers auf die Unterdrückten gezügelt hatte, indem sie die Ehrwürdigkeit des Lebens respektierte und lautstark die Frömmigkeit der Jugendlichen verkündete, ließ sie dennoch die Tugend dieser Männer zweifelhaft erscheinen, entzog ihnen jede Hilfe und suggerierte damit, dass sie es nicht wert seien, für sie zu sorgen.“ Aber all dies wurde durch Kummer und Traurigkeit zum Ausdruck gebracht, über die selbst diejenigen, die versuchen, die Keuschheit des Geistes aufrechtzuerhalten, durch Katastrophen zum Murren getrieben werden. Und dies ist in einem Zustand schmerzhaften Leidens entschuldbar, der einen, vielleicht betrübt und überwältigt durch die Größe der Missgeschicke, dazu zwingt, gegen seinen Willen viel zu sagen. Gottes Hilfe lässt die Gerechten oft im Stich und übergibt sie den Peinigern, um verschiedene Folterungen und ungerechtfertigte Tötungen zu ertragen, so dass der geschickte Mut derer, die kämpfen, sichtbar wird und die leuchtende Kraft des Glaubens erstrahlt, die bis zum Tod in ihrer Kühnheit nicht nachlässt, sondern die Wut der Peiniger durch Leiden vollständig besiegt. So wie diejenigen, die blieben, die Wüste nicht verlassen wollten und den Tod einem unruhigen Leben in Städten vorzogen, so schien es für diejenigen, die starben, besser dran zu sein, zu sterben, als die Laster zu ertragen, die das bewohnte Universum beherrschen. Denn sie wussten, dass der geistige Tod schwerer ist als der physische Tod und dass der Tod in Sünde gefährlicher ist als der Tod durch das Schwert: Der eine Tod führt zu einem kleinen und kurzfristigen Leiden, der andere zu einer langen und unaufhörlichen Qual. Als die Barbaren, nachdem sie viele andere in der Wüste getötet und ausgeraubt hatten, eine ganze Strecke zurückgelegt hatten und die Nacht es uns schließlich erlaubte, die Berge ohne Angst zu verlassen, gingen wir hinunter und begannen, die Leichen zu begraben. Und wir finden andere, die schon lange gestorben sind, aber der heilige Älteste atmete noch und konnte in Not sprechen. Wir setzten uns neben ihn und trauerten um das, was uns widerfahren war. Wir verbrachten die ganze Nacht so, und der Älteste ermahnte uns, uns durch solche Versuchungen nicht schämen zu lassen. „Es ist üblich, dass Satan“, sagte er, „Gott fragt, wen er in Versuchung führen soll. Denn wie viele von Hiob tötete er, einige mit Feuer, einige mit dem Schwert und einige, indem er zu Hause fiel?“ „Aber lassen Sie sich von all dem nicht zögern“, fuhr der Älteste fort. – Denn der Asket weiß, nach welchem ​​Urteil er Asketen an den Feind verrät, indem er glänzende Belohnungen und Belohnungen für diejenigen vorbereitet hat, die die Schläge gnädig annehmen. Und was diese Belohnungen sind, zeigt der große Hiob, der alles, was er scheinbar verloren hatte, in größerem, oder besser noch, in viel größerem und unvergleichlich besserem Maße erhielt. Denn „kein Auge hat gesehen, kein Ohr hat gehört, und des Menschen Herz hat nicht geseufzt“ (1 Kor. 2,9) – all dies hat Gott über die Taten der Frömmigkeit, des Gefühls und des Geistes hinaus denen bereitet, die um Seinetwillen streben. So war es für den hochbegabten Gott angebracht, seine Mühen mit Belohnungen zu übertreffen und seine Taten mit Kronen zu übertreffen, den Asketen das zu gewähren, worauf sie keine Hoffnung hatten, was sie nicht erwarteten, um ihnen den gebührenden Lohn zu geben, und diesen Lohn entsprechend seiner Überlegenheit zu einem Geschenk der Gnade zu machen.“ Er sagte dies und küsste die Menschen um ihn herum, bis er die Kraft hatte zu sprechen und seine Zunge zu bewegen. Dann starb er und wir begruben ihn und andere mit ihm unter Tränen bis zur Erde. Dann, da die Dunkelheit es noch ermöglichte, heimlich zu reisen, gelang es mir, zu dir zu kommen. Zwei der Getöteten hießen Paulus und Johannes und der Presbyter Theodulus, und diese Ruhenden starben am siebten Tag nach dem Dreikönigstag, also am vierzehnten Januar. Und ehrfürchtige Menschen sind zweifellos neugierig auf die Uhrzeit und die Namen, insbesondere diejenigen, die an der Feier des Gedenktages der Heiligen teilnehmen möchten. Andere wurden viele Jahre zuvor getötet, und ihr Gedenken wird aufgrund der Entfernung der Reise und zum Wohle der versammelten Menge noch am selben Tag gefeiert.“ Der junge Mann, der zusammen mit Theodulus nach der Flucht gefangen genommen wurde, kommt zum Heiligen Nil, der sich mit Freunden unterhielt, erzählt ihm ausführlich von dem traurigen Massaker an vielen Heiligen und teilt ihm mit, dass die Barbaren beschlossen haben, Theodulus am nächsten Morgen dem Morgenstern zu opfern Wir setzten dieses Gespräch noch fort, als sie verkündeten, dass jemand aus dem Lager der Barbaren geflohen sei, und bald kam der Überlebende zu uns: Die Spuren der Angst waren in seinem Gesicht noch nicht verschwunden, er konnte seine geistige Verwirrung noch nicht beruhigen, er atmete schwer, aufgrund des schnellen Gehens und aus innerer Angst, verlegen bei dem Gedanken, dass die Verfolger nah waren und ihn sofort überholen würden. Als er dann gefragt wird, wie er entkommen konnte, antwortet er: „Die Barbaren verkündeten bei einem Gespräch beim Abendessen, dass ich und dein Sohn am Morgen dem Stern geopfert werden würden; Sie bauten auch einen Altar und häuften Holz auf, obwohl wir nichts davon wussten. Einer der Gefangenen bei uns, der ihre Sprache versteht, erzählte mir heimlich davon, und ich informierte auch deinen Sohn über die Absicht der Barbaren und sagte, wenn wir nicht durch die Flucht fliehen würden, dann werde es am Morgen die Sonne der Toten sein.“ Erleuchte uns und wir werden seine Lichtstrahlen mit diesen Augen nicht sehen. Doch aus Angst, erwischt zu werden, blieb er und sagte, dass Gottes Wille, was auch immer er sei, nicht umgangen werden könne, selbst in einem unzugänglichen Versteck. Als ich in der Dunkelheit sah, dass alle in einen tiefen Schlaf gefallen waren (sie waren sehr betrunken), kroch ich zunächst so nah am Boden wie möglich, damit der markante Schatten meines Körpers für jemanden, der aufwachte, nicht sichtbar war. Dann entfernte er sich ein wenig vom Lager, rannte los, strebte auf diese Orte zu und eilte schnell auf den Flügeln der Angst herbei, während er bei sich selbst überlegte, dass ich entweder durch die Flucht vor dem Tod fliehen würde, den sie einst für mich bestimmt hatten, oder dass ich, wenn ich gefasst würde, nicht mehr erleiden würde als den gleichen Tod, der zu mir verurteilt wurde. Darüber hinaus ist die Unsicherheit der Hoffnung dem sicheren Tod vorzuziehen. Und wenn eine Gefahr nicht durch Bleiben vermieden werden kann, dann besteht immer noch die Möglichkeit, dass Sie ihr entgehen, indem Sie die Erlösung der Hilfe Ihrer Füße anvertrauen; denn ich wusste, dass viele oft eher in ihren Füßen Hilfe fanden als in Tausenden von Fürbitten, denn die Füße sind mehr um ihr eigenes Heil besorgt als andere, und was den ganzen Körper betrifft, erkennen die Füße als gemeinsam für sich selbst 19 . Deshalb habe ich mich in meinen Überlegungen nicht getäuscht, und mit den Füßen, denen ich mich nach Gott anvertraut habe, wurde ich gerettet, und jetzt vor Ihnen, wie Sie sehen, ohne etwas Schlimmes zu erleiden. Aber vor meinen Augen habe ich ein schreckliches Beispiel barbarischer Grausamkeit, und jetzt schaudere ich vor ihren gesetzlosen Taten, und ihre Kühnheit erfüllt mich mit Entsetzen. Denn mein Herr und der Bürgermeister mit ihm, die ihren Dienst beendet hatten und nach Hause zurückkehrten, wurden von den Barbaren in der Wüste ergriffen und mit allem, was sie hatten, zu sich geschleppt; und der Bürgermeister, der sich widersetzte, wurde mit seinem ganzen Haus in Stücke gerissen, und mein Herr und sein Sohn, der, wie Sie wissen, noch jung war, wurden mit ihnen weggebracht. Als sich die Sonne im Westen dem Horizont näherte, schlugen sie ihre Zelte auf, wo der Abend über sie hereinbrach. Und nachdem sie aus der uns genommenen Beute ein großes Fest veranstaltet haben, laden sie meinen Herrn und seinen Sohn zum Abendessen mit ihnen ein und fordern sie auf, selbstgefällig zu sein und vor nichts Angst zu haben, denn wie die Barbaren sagten, werde er gesund und unversehrt und mit seinem Sohn nach Hause zurückkehren, da andere ausreichen, um zwei Seelen freizukaufen. Nach einiger Zeit begannen sie offenbar, ihr Versprechen zu erfüllen, indem sie ihnen erlaubten, nach Hause zu gehen und sich dafür mit Wasser einzudecken und Brot für unterwegs mitzunehmen, damit sie keinen Trick ahnten, denn der Vorrat an Reiseutensilien verführte sie am überzeugendsten mit der Hoffnung auf Leben; und der Vorwand schien echte Besorgnis zu sein; Die barbarische List erweckte nicht den geringsten Verdacht auf Bosheit. Zur Sicherheit schicken sie sogar zwei junge Männer als Führer mit; und wenn einige das Lager verlassen, erhalten sie heimlich den Befehl, ihre Begleiter zu töten. So greifen die Führer, wie gesagt wurde, vor dem Vater an und erstechen den Sohn, um sein Leiden sowohl durch das Schauspiel des Mordes als auch durch die Tortur des Todes zu verschlimmern. 20 Und bald töten sie den Vater und fügen ihm viele Wunden zu, während er sich mit lauter Stimme über ihre Untreue und Bosheit beklagt. Denn ich hörte, wie der Sohn mitleiderregend weinte, während der Vater vor Schmerz aufschrie, bei jedem Schlag schmerzhaft stöhnte und mit dem Klang seiner Stimme die Qual der zugefügten Wunden ermessen ließ. So erlitt er, getäuscht durch gute Versprechungen, einen elenden Tod. Denn ausgehend vom katastrophalen Schicksal anderer musste er Vermutungen über sein eigenes anstellen. Es war nicht mehr möglich, den Tod zu vermeiden, aber für jemanden, der zuvor auf den Tod gehofft hatte, war es unerträglich. Unerwartetes Böses, das natürlich eingetreten ist, empört, aber erwartetes Böses, wenn der Gedanke zur Prüfung bereitsteht, erleichtert die Katastrophe, da sie die Gedanken wiederholt beschäftigt hat und diejenigen, die sich darauf vorbereitet haben, nicht mit ihrem Erscheinen in Erstaunen versetzt. Die Barbaren am Abend, während des Abendessens, bei dem sie meinem Herrn so großzügig Getränke anboten, um sich mit ihrem üblichen und Lieblingswitz zu amüsieren (der Mord und der vorsätzliche Tod eines Menschen machen ihnen Spaß), schicken sie einem seiner Diener eine Tasse Getränk (sein anderer Diener wurde bereits getötet); er konnte es kaum mit Zwang annehmen, denn das Verlangen aus Angst starb in ihm, bevor der Körper in ihm starb, doch aus Angst nahm er es an und als er anfing zu trinken, entdeckte er den Zwang, mit einer Anstrengung beim Schlucken, was zeigte, dass er es gegen seinen Willen tat, denn es war nicht der stille Kehlkopf, der das Getränk zu den Lippen beförderte, sondern das, was die Wangenknochen füllte, dann durch die Kehle, wie durch einen rauen Graben, mit Gurgeln bei jedem Schluck, den der Kehlkopf kaum zuließ durch, so abgestumpft und unfähig, wie üblich, das eingegossene Getränk weiterzugeben und darin zu bleiben. Danach schicken die Barbaren einen jungen Mann, um diesen Diener zu töten, denn sie vertrauen das Töten jungen Menschen an und gewöhnen sie von Kindheit an an Grausamkeit. Dieser junge Mann beginnt wütend mit einer wirklich brutalen Aufgabe und bringt seine Freude durch Lachen zum Ausdruck. Und als er den lügenden Diener angreift, schlägt er ihn zuerst in den Wirbelknochen, wodurch er aufgrund der Hartnäckigkeit des Knochens eine kleine Wunde verursacht, dann zieht er das Schwert von dort, durchbohrt den Diener damit von einer Seite zur anderen und trifft erneut auf die vorherige Wunde, springt auf, dreht das Schwert in seiner Hand und schüttelt es in der Luft. Der Geplagte kämpfte lange Zeit mit Schmerzen und blutete stöhnend; Schließlich beugte er sich vor, neigte den Kopf zum Bauch und beugte die Beine über den Kopf, als ob er sich umdrehen und aufstehen wollte, rollte er auf einen Haufen heißer Kohlen zu, die in der Nähe lagen, aber wie natürlich, weil er den Schmerz des Feuers spürte, begann er aus der Not heraus kräftig mit seinen Beinen und Armen zu schlagen, wie ein Fisch, und versuchte, den Teil seines Körpers anzuheben, der vom Feuer gebacken wurde. Da er jedoch nicht in der Lage war, sich selbst zu helfen, da seine Kräfte durch die Blutung erschöpft waren, wurde er erschöpft und starb, wobei er extreme Qualen sowohl durch das Schwert als auch durch das Feuer erlitt. Am nächsten Tag nach diesem Vorfall setzen sie ihre Reise wie in der Wüste fort, nicht auf einer geraden Straße, sondern müssen zufällig hier und da hin und her gehen, indem sie auf Hindernisse stoßen, Berge und Klippen umgehen, unbetretene und unpassierbare Schluchten überqueren, in der Ferne einen leicht grünen Ort sehen und, dem wachsenden Gras nach zu urteilen, zu dem Schluss kommen, dass es sich um einen Unterschlupf handelt, oder sogar denken, dass einer der Mönche dort lebt, dort biegen sie den Weg ab, als würden sie vom Meer dorthin gehen den Pier, was ihn zu einem Ziel für Lasttiere macht. Als sie angekommen sind, stellen sie fest, dass dieser Ort nicht schlimmer ist als ihre Annahme und dass sie ihre Hoffnungen nicht durch einen verführerischen Traum getäuscht haben. Das Wasser war in Hülle und Fülle vorhanden, bevor es schmeckte, erfreute es das Auge mit seiner Reinheit, und als es an die Lippen gebracht wurde, zeigte es, dass die Freude am Sehen im Vergleich zur Angenehmheit des Geschmacks gering ist; Dort wuchs auch Gras, das den Tieren als Nahrung diente. Nachdem sie den Kamelen das Gepäck abgenommen hatten, ließen sie sie frei grasen. Sie selbst rennen zum Wasser, trinken, baden, waschen sich und wissen nicht einmal, wofür sie so viel Wasser verwenden sollen. Sie freuen sich über das Wasser und verherrlichen die Quelle, als sie den Fußabdruck einer kleinen Hütte am Fuße des Berges sehen. und alle rennen darauf zu, ohne Luft zu holen, versuchen, sich gegenseitig zu überholen, und als sie sich nähern, zerstreuen sie sich in der Höhle. Hier wurde aus wenigen Steinen ein Gebäude errichtet, damit die weite Öffnung der Höhle den Tieren keinen einfachen Zugang bot. Dann betreten die Barbaren in kleiner Zahl, einer nach dem anderen, die Höhle (sie konnte nicht viele aufnehmen) und bringen einen Ehemann heraus, der in seinem Aussehen und seinem inneren Zustand ehrwürdig ist. Sie zogen ihn mit Gewalt, aber er geriet nicht in Verlegenheit, wurde nicht blass, zeigte oder sagte nichts Feiges und Verzagtes 21 . Da sie keine Schwerter bei sich hatten, legten sie ihn auf einen Stein und töteten ihn mit Steinen 22, wobei sie lachten und Lieder sangen. Dann, nachdem sie einen kleinen Raum durchquert haben, schnappen sie sich einen anderen, einen jungen Mann, blass, erschöpft, mit Spuren seines Lebens im Gesicht; und er wird auch getötet, nachdem er bereits das Schwert benutzt hat, während der junge Mann seine Stimmen der Dankbarkeit erhebt und ihnen seine Dankbarkeit dafür bezeugt, dass sie ihn aus dem Leben vertreiben, da sie die Tugend fest im Griff haben. „Denn“, wie er sagte, „ich hatte große Angst vor dem Unbekannten des Endes, ich fürchtete, dass das Kriechen des Willens oder eine äußere Notwendigkeit die Entschlossenheit meines Willens verändern und ihn überzeugen oder zwingen würde, eine andere Denkweise anzunehmen, im Gegensatz zu der, die Gott gefällt.“ Von hier aus gingen sie ein wenig – und dann öffnete sich ein mit Grün bedeckter Ort: Die waldige Vegetation gab ihm dieses Aussehen. Und die Barbaren stürmen auf ihn zu und konkurrieren erneut mit der Geschwindigkeit ihrer Füße. Als sie sich näherten, fanden sie eine kleine Hütte und darin einen jungen Mann, der mit seinem Mut und seiner Großzügigkeit die Barbaren selbst überrascht, weil er nicht bereit ist, ihnen versteckte Klöster zu zeigen und sich dadurch selbst zu retten, gemäß dem ihm gegebenen Versprechen, dass sie ihn in Ruhe lassen werden, wenn er sie zeigt; Er möchte auch sein Zuhause nicht verlassen, seine Kleidung ausziehen und sagen: „Auf diejenigen hinzuweisen, die sich verstecken können, ist Verrat, und im Allgemeinen bedeutet es Feigheit und mangelnden Mut, denen zu gehorchen, die einen zu irgendetwas zwingen.“ Denn von Asketen wird Großzügigkeit verlangt, 23 und es ist ihnen nicht gestattet, der Angst nachzugeben, auch wenn die Bedrohung scheinbar eine erhebliche Gefahr darstellt, denn die Gewohnheit wird zum Weg zum Wichtigsten und die Schüchternheit, die einmal gelernt hat, einen Menschen in Besitz zu nehmen, befiehlt ihm, große Segnungen zu vernachlässigen, und lehrt ihn, die Frömmigkeit selbst zu verraten, sobald die Angst vor Katastrophen den Willen der bereits unterdrückten Angst findet. Wenn ich jetzt leicht die Selbstbeherrschung der Vernunft und der Freiheit aufgebe, aus Angst, bald getötet zu werden, werde ich dann angesichts der bevorstehenden Beleidigungen und drohenden Folterungen in der Lage sein, nicht in die Bosheit zu verfallen, nachdem ich mir selbst beigebracht habe, das Nicht-Schmerzhafte dem Nützlichen vorzuziehen? Weigere dich also, das zu erreichen, was du erhoffst, und tue sofort, was dir gefällt, und ich werde nicht auf die Orte hinweisen, an denen die Liebenden Gottes leben, obwohl ich sie kenne, und ich werde auf deinen Befehl nicht aus der Tür gehen, und ich werde meine Kleider nicht ablegen, und niemand wird mich nackt sehen und wird nicht auf den Körper schauen, den nicht einmal meine Augen zuvor gesehen haben. Nach meinem Tod soll mit meinem ohnehin schon gefühllosen Körper jeder tun und lassen, was er will. Dies wird dazu dienen, die Grausamkeit derer zu verurteilen, die so gehandelt haben, 24 und nicht meinen Willen als Sieg über mich selbst. Denn das Leiden des Unempfindlichen, der nicht widerstehen kann und muss, ist unfreiwillig, wenn die Vernunft bereits untätig ist; Das Unbelebte ist natürlich gefühllos und nicht am Leiden beteiligt, und was nicht am Leiden beteiligt ist, ist nach allgemeiner Anerkennung frei von der Anschuldigung des Leidens und auch der Macht beraubt, zu leiden oder nicht zu leiden 25. Deshalb werde ich in meiner Hütte und in Kleidung sterben, wie ich beschlossen habe – ich werde nichts gegen meinen Willen tun, der als Sklave mit Gewalt erzwungen wird. In diesem Bereich, in dem ich gearbeitet habe, werde ich auch den Tod akzeptieren; Diese Hütte wird mein Sarg sein: Sie hat zuvor den Schweiß der Tugendarbeit erhalten, und jetzt wird sie das Blut tapferer Taten empfangen. Die Bösewichte konnten solch eine gewagte Rede nicht ertragen; Von der Erhabenheit seiner Gedanken gereizt und wahnsinnig werdend, töten sie ihn und fügen ihm so viele Wunden zu, wie sein Körper ertragen konnte, weil alle, die ihre Wut an ihm ausschütten wollten, den Schlag derer, die ihn warnten, nicht für ausreichende Rache hielten, es sei denn, er selbst befriedigte seine Empörung, indem er mit seiner eigenen Hand das Schwert in ihn stieß. So viele, die diesem großmütigen Asketen, der bereits tot und nicht mehr lebendig war, einen Schlag versetzt hatten, zogen sich dann zitternd vor Wut zurück, dass der bereits gequälte Körper für größere Rache nicht ausreichte. Danach treffen wir drei Reisende in der Wüste, und sie besänftigten den etwas immer noch brennenden Zorn der Barbaren und erlaubten sich, den Mangel an Wut auszugleichen, der über den ehemaligen Leidenden ausgegossen wurde. So wie wilde Tiere oder Jagdhunde, wenn die Beute auftaucht und wegläuft, durch dieses Ausbleiben zu größerer Wut erregt werden und sie, wenn sie sich wiedersehen, mit größerem Eifer verfolgen, um im zweiten Fall vorsichtig zu sein, um den Fehler im ersten Fall zu korrigieren, so stürzten sich diese Mörder auf die erschienenen Reisenden und töteten, bevor sie sich ihnen näherten, ihre Schwerter, um diejenigen, die sich ihnen näherten, sofort zu töten, indem sie sie mit einer solchen Grausamkeit angriffen, wie sie es erfahren hätten, wenn sie denjenigen wiedergetroffen hätten, der ihn getroffen hatte irritierte sie. Nachdem sie die Schwerter noch nicht in die Scheide gesteckt hatten, sondern sie nackt und mit heißem und dampfendem Blut befleckt in ihren Händen hielten, sahen sie von dem Ort, von dem sie kamen, zwei Klöster stehen, nicht direkt an der Straße, sondern seitlich auf beiden Seiten, in einem Abstand von dreißig Stadien voneinander und fünfzehn Stadien von dem Ort, an dem wir uns befanden: jedes war von uns gleich weit entfernt wie vom Mittelpunkt des Umfangs des beschriebenen Kreises. Deshalb gingen sie, in zwei Hälften geteilt, zu beiden Klöstern und ließen die gesammelte Beute zusammen mit den Lasttieren an Ort und Stelle. Und im südlich gelegenen Kloster konnte ich nicht herausfinden, was geschah und wer getötet wurde. Als wir uns dem Kloster auf der Nordseite näherten und nicht weit davon entfernt waren, gab einer der Mönche, als er während eines starken Laufs Pfeile in seinen Köchern hörte, der Flucht nach, aber die Barbaren zogen ihre Bögen und durchbohrten ihn mit vielen Pfeilen. Nachdem sie den Gestürzten mit dem Gesicht nach unten überholt haben, lassen sie ihn nicht an den Wunden sterben, die er bereits erlitten hat, obwohl die vorherigen Geschwüre dafür ausreichten, sondern atmeten und kämpften gegen den Tod, drehten sein Gesicht nach oben und schnitten ihn vom Kinn bis zur Brust auf. Und während er bei diesem Schnitt seufzte, wurden die Eingeweide und alles, was auf beiden Seiten an die Rippen angrenzte, mit Speeren umgedreht und nicht, bevor er ging, nachdem er alles in Stücke gerissen hatte. Danach bin ich abgehauen, wie ich schon vorher gesagt habe. Was Ihr Sohn erlitten hat, als er blieb, weiß ich nicht, aber ich habe ihn am Leben gelassen, da ich keine große Hoffnung hatte, dass er überleben würde, weil das Gerücht über den Tod, der für ihn vorbereitet wurde, in Umlauf war.“ Der heilige Nil, traurig über die Nachricht von der Gefahr des Theodulus, findet Ermutigung im Beispiel einer großzügigen Frau – der Mutter eines jungen Mannes, der von den Barbaren getötet wurde und dessen mutiger Tod in der vorherigen Legende beschrieben wird. Die Einwohner von Paran schicken Gesandte zum König der Barbaren, um sich über ihren jüngsten Überfall zu beschweren; Unterdessen begraben der heilige Nil und seine Brüder die Leichen der ermordeten Heiligen, und nach der Rückkehr der Botschafter macht er sich selbst auf die Suche nach seinem Sohn, wird von den Barbaren gefangen genommen, erlangt aber bald seine Freiheit zurück, erhält schließlich die Nachricht, dass sein Sohn lebt, und findet ihn in Elusa Nachdem ich dies gehört hatte und eine Nachtvision in meiner Erinnerung hatte (und in einem Traum las ich einen Brief, den mir gerade einer meiner Bekannten gegeben hatte, auf dem ich, bevor ich begann, ihn zu entfalten, die Inschrift sah: „Gesegneter Theodulus, nach Gott, meinem Herrn und Vater“), was hätte ich in meiner Seele nicht ertragen, wenn ich nur noch eine Seele hätte? Mein Herz war zerrissen, mein Inneres war gequält, meine Kraft geschwächt – mit einem Wort, alle meine Glieder schmolzen, als ich die Nachricht hörte, die mit dem Traum übereinstimmte und keinen Raum mehr für Verwirrung oder Zweifel in der durch zwei Zeugenaussagen zuverlässig bestätigten Vermutung über den Tod meines Sohnes ließ. Und wie betäubt vom Donner der plötzlich aufprallenden Wolken weinte und beklagte ich mich nicht mehr, sondern blickte mit starrem Blick auf den, der die Nachricht überbrachte, denn die innere Kraft, die die Augenlider kontrolliert, völlig taub, blieb inaktiv und ließ die Empfindlichkeiten tot, die sie mit ihrer angeborenen Fähigkeit beherrscht und die solch übermäßiger Kummer bewegungslos und unempfindlich macht als Steine, und die tränenreiche Feuchtigkeit verdichtet sich unter dem Weiß des Atems und verhindert, dass sie in die Augen gelangt 28. Und kaum hat mich eine Frau, eine Bewohnerin dieser Orte, nach Gottes Vorsehung aus dieser Benommenheit herausgeholt; Der junge Mann, der getötet wurde, war ihr Sohn (denn diejenigen, die die Möglichkeit hatten, sich vor den Barbaren zu verstecken, gaben die Namen der Verstorbenen bekannt). Sobald sie erfuhr, dass ihr Sohn getötet worden war und mutig gegen die Mörder kämpfte, bewies sie selbst ihre Beziehung zu ihm und wurde seine wahre Mutter. Denn in leichte Kleidung gekleidet und mit einem völlig fröhlichen Aussehen hob sie ihre Hände zum Himmel und rief mit diesen Worten zum Erlösergott: „Dir, Meister, habe ich einen Sohn als Geschenk gebracht, und Du hast ihn von nun an und für immer gerettet; ich habe Dir den jungen Mann anvertraut, und Du hast ihn wirklich gesund und munter bewahrt. Denn ich denke nicht an die Tatsache, dass er starb, noch daran, wie er auf das Leben verzichtete, sondern ich meine, dass er der Prüfung aller Sünden entgangen ist. Ich denke nicht darüber.“ die Tatsache, dass sein Körper Geschwüre erlitt und er einen bitteren Tod erlitt, sondern die Tatsache, dass er seine Seele rein und unbefleckt dorthin brachte und seinen Geist unbefleckt in Deine Hände verriet. An den Schlägen, die ihm zugefügt wurden, berechne ich die Belohnungen, an diesen Wunden messe ich die Kronen. Oh, wenn dein Körper, mein Sohn, nur noch mehr Geschwüre enthalten könnte, damit deine Belohnung größer wäre! Damit belohnst du mich für meine Schwangerschaft, damit belohnst du mich für die Geburtskrankheiten, damit ehrst du mich für meine mütterliche Fürsorge für dich. Du teilst die asketische Arbeit gleichermaßen mit mir, weil wir beide die gemeinsame Arbeit haben. Du hast gekämpft, und ich trage die Wunden dieses Kampfes; Du hast gekämpft, und ich genieße deine Leistung; Du hast der Wut der Barbaren widerstanden, und ich habe mit der Autokratie der Natur gekämpft. Du hast den Tod vernachlässigt, und ich habe die Gefühle der mütterlichen Liebe überwältigt; Du hast die Krankheiten eines gewaltsamen Todes geduldig ertragen, und ich ertrage geduldig die Qual eines gequälten Inneren. Und mein Leiden ist genauso groß wie deins und in keiner Weise geringer als das deine. Du überwindest mich in der Qual des Leidens, und ich siege in der Länge der Zeit: Der Tod war für dich äußerst schmerzhaft, aber für eine Stunde werde ich langes Leid ertragen. Und wenn ich weise bin und es ruhig ertrage, dann nicht, weil ich kein Leid empfinde, sondern weil ich den Schmerz mit Gewalt überwinde. Ich spüre, wie die Fesseln meines Inneren zerrissen werden, wie die Tiefen meines Leibes zerrissen werden, aber mit einem keuschen Gedanken bändige ich das Leiden, das in mir aufsteigt. Und was nützt verrücktes Weinen, das einen nicht von dem befreit, was passiert ist? Deshalb habe ich nicht die fleischlichen Mütter nachgeahmt, die aus Feigheit über solche Katastrophen empört sind, ich habe nicht mit denen konkurriert, die nach der Geburt eines Körpers über dieses eine Leben nachdenken: Sie kennen das Leben der Zukunft nicht, sie halten die Trennung von ihrem geliebten Menschen im gegenwärtigen Leben für schrecklich und schwierig. Ich habe meine Kleidung nicht zerrissen, nicht mit meinen Händen auf meine nackte Brust geschlagen, mir nicht die Haare ausgerissen, mein Gesicht nicht mit meinen Nägeln verzerrt, im Vertrauen darauf, dass du ein unsterbliches Leben mit Gott lebst 29, und bald werde ich dort den Wiederhersteller meines Alters finden, wenn auf die eine oder andere Weise dieses magere Gefäß zerquetscht wird und ich in dieses Alter 30 übergehen werde. Ich, die gesegnete aller Mütter, die Gott einen solchen Asketen präsentiert hat, gesegnet und dreimal gesegnet, weil ich es wirklich wage, mich jetzt zu rühmen, dass du gegangen bist, um den ich Angst hatte, damit dir der Neid nicht etwas Grausames gegen mich tut und dich böswillig in geistige Gefahr bringt. Aber geh, mein Sohn, geh auf eine wundervolle Reise, geh! Und dem Patriarchen Abraham, wenn ich mich mit ihm vergleiche, werde ich keinen Vorrang zugestehen, ich werde nicht zustimmen, an seiner Stelle den zweiten Platz einzunehmen, weil er bereitwillig und leidenschaftslos auf Gottes Befehl seinen Sohn geopfert hat, aber es ist nicht bekannt, ob er nach dem Brandopfer leidenschaftslos geblieben wäre, weil viele andere, die bei der Vollendung der Tat einen festen Geist bewahrt hatten, nach Vollendung der Tat der Traurigkeit frönten und mit Bedauern die Schwäche der Natur bloßstellten, und jetzt ich Ich nehme Mut und verwandle schmerzliche Verzweiflung in Selbstgefälligkeit. Für andere beschert der Lauf der Zeit dem Leiden den Sieg über sich selbst, dessen Dauer allmählich die Kraft der Geduld erschöpft, während die Erinnerung, die das traurige Gefühl erneuert, dem Geist Zeit gibt, die Qual des Leidens frei abzuwägen. Denn es ist schwierig und äußerst unbequem, ein richtiges Urteil lange Zeit in keiner Weise unverändert aufrechtzuerhalten, weil der Geist in seiner Freiheit leicht zu Meinungen abweicht, die den bisherigen widersprechen. Und ich trauerte einmal um meine Witwenschaft, als hilflos, ich trauerte darüber, dass mir die Fürsorge meines Vaters entzogen wurde. Und warum sollte ich nun weinen, worüber sollte ich mich beschweren, wenn ich in dir einen solchen Vertreter vor Gott habe, der mich dann in Katastrophen beschützen und mein Alter reichlich nähren kann, indem er mit Kraft aus ewigen Quellen der Barmherzigkeit schöpft und sie großzügig über mich ausschüttet, sogar in größerer Fülle, als er es konnte, obwohl er noch am Leben ist und königliche Schätze besitzt? In den königlichen Schatzkammern ist alles bis zu einem gewissen Grad beiseite gelegt, und was ihnen entnommen wird, ist nicht mehr da, und in den himmlischen Schatzkammern, egal wie viel es regnet, werden die daraus hervorströmenden Gaben nie knapp.“ Nach diesen Worten schämte ich mich, dass ich so feige geworden war und so viel Trauer um meinen Sohn hatte. Und da sich herausstellte, dass die Frau mich an Mut übertraf, schämte ich mich für die Menschen um mich herum, staunte über sie und lachte über mich selbst, nahm die Worte dieser tapferen Frau als Vorwurf für mich selbst und verglich meine Dummheit mit ihrer Keuschheit. Denn nachdem er zuvor erkannt hatte, dass es gerecht sei, sich bei Gott über das, was er erlitten hatte, zu beklagen, erkannte er gleichzeitig seine Sünde, als er durch das Beispiel seiner Frau gelehrt wurde, dass jedes Unglück erträglich ist. Das Gewissen, das durch das, was es für unerträglich hält, verärgert ist, wird oft durch die Nüchternheit eines Menschen, der etwas Vergleichbares erduldet, zur Selbstgefälligkeit erregt, sich dem Leiden nicht kampflos hinzugeben, nachdem es von jemandem gelernt hat, der es leicht überwunden hat. Auf Anraten der in Paran lebenden Menschen wurde daher nach Kenntnisnahme der Nachricht beschlossen, über die Gräueltaten der Barbaren nicht zu schweigen, sondern dies dem König der Barbaren mitzuteilen. Und sie schicken zwei, sogenannte Spaziergänger, um sich über die Verletzung der getroffenen Vereinbarungen zu beschweren. Diese Bedürfnisse werden von jungen Männern erfüllt, die nicht viel älter sind als diejenigen, die die Pubertät verlassen haben und die vor kurzem begonnen haben, sich einen Bart wachsen zu lassen; Sie nehmen Bögen, Pfeile, Speere, Feuerstein und sonst nichts mit, und das ist für sie nützlich, um während der Reise am Leben zu bleiben; und einige dienen dazu, etwas zum Essen zu fangen, und andere dienen dazu, Feuer zu machen und zu backen; An jedem Ort gibt es mehr Feuerholz und Reisig, denn in der Wüste gibt es niemanden, der den Wald für Feuerholz abholzt. Während die Boten gingen, gingen wir, um die Leichen zu begraben. Wir kamen an und stellten fest, dass die Toten schon seit dem fünften Tag dort lagen, aber nichts erlitten hatten, was ein mehrtägiger Toter normalerweise erleidet: Sie hatten keinen Geruch, keine Fäulnis, wurden nicht von fleischfressenden Vögeln und Raubtieren berührt, die normalerweise Leichen deformieren. Und der Diener von Magadon bezeugte, dass die Leichen so lange dort lagen – das war der Name des Senators, der von den Barbaren getötet wurde. Sie fanden: Proklos in Bethramb, Hypatius in Gath, Isaak im Kloster Salail 33, Makarius und Markus, die in der äußeren Wüste getötet wurden, Benjamin außerhalb von Elim, Eusebius in Thola und Elias in Aza. Einer von diesen beiden war, wie wir herausfanden, noch am Leben, obwohl er viele Wunden hatte, und wir trugen ihn und steckten ihn in seine Zelle, und wir selbst kehrten zurück, um die anderen Leichen zu begraben, aber als wir zu ihm zurückkamen, fanden wir ihn nicht lebend, sondern tot und liegend neben dem Wasserträger. Als er betrunken war, fiel er natürlich, gequält vom Durst aufgrund der Entzündung seiner Wunden, auf die Knie und beugte sein Gesicht zum Boden – in dieser Position verließ ihn die Seele des Verstorbenen. Deshalb begruben sie ihn wie die anderen und machten sich auf die Suche nach den Nachrichten, die sie vom Herrscher der 34 Barbaren erhalten hatten. Und wir waren gerade in Paran angekommen, als Boten von ihm mit Briefen erschienen, die den Frieden bestätigten und den Beleidigten befahlen, zu ihm zu gehen, insbesondere den Verwandten der noch lebenden Gefangenen. Und wenn jemand Genugtuung für die Getöteten verlangen will, sagte der Herrscher, er sei bereit, die Schuldigen zur Strafe auszuliefern, und versprach, die gesamte Beute den Beraubten zurückzugeben, weil es für ihn nicht wünschenswert sei, wie angekündigt, das Friedensbündnis aufzulösen, sondern die mit ihnen zum gegenseitigen Nutzen geschlossene Vereinbarung angenehm sei; denn gegenseitiger Handel bringt beträchtliche Vorteile, wenn bei der Knappheit der lebensnotwendigen Güter die Bedürfnisse einiger durch den Überfluss anderer gedeckt werden. Nachdem sie Geschenke vorbereitet und Botschafter ernannt hatten, um den gebrochenen Frieden wiederherzustellen, schickten sie sie und mich am nächsten Tag und machten sich mit guter Hoffnung auf den Weg. Am achten Tag unserer Reise (und die gesamte Reise dauerte zwölf Tage) hatten wir keinen Wassermangel und litten unter großem Durst; Sie erwarteten bereits den Tod für sich selbst, der in Zeiten der Unzulänglichkeit immer droht. Diejenigen, die die Gegend gut kannten, sagten, dass es irgendwo in der Nähe eine Quelle gab, und dies ermutigte viele der Müden, mit der Vorfreude auf die Zukunft, die das gegenwärtige Böse heilte, denn träumerische Hoffnung stärkt nicht weniger als die Realität, in völliger Verzweiflung nährte sie gefallene Kräfte und stützte sie mit der Hand der Hoffnung. Deshalb liefen viele dem Rest der Menge voraus und beeilten sich, das zu finden, was sie suchten, und wollten das, was sie ihrer Meinung nach brauchten, frei genießen. Jeder strebte in die Richtung, in die ihn die Hoffnung auf Erfolg führte. Aus der Ferne untersuchten sie mit ihren Augen die gesamte Umgebung und untersuchten sie mit intensivem Blick im Detail, als ob sie nach etwas suchten, das im Licht ihrer Augen verborgen blieb. Ich ging auch langsam hinter denen her, die vor mir liefen; ein anderer wird vielleicht sagen: weil er aufgrund seiner Altersschwäche keine Möglichkeit hatte, stärkere zu erreichen; aber ich gestehe: weil ich die Wichtigkeit meines Titels nicht durch einen unziemlichen Temposchritt verletzen wollte. Ich hatte nicht weniger Kraft, als das Bedürfnis erforderte, das den Körper über seine Kraft hinaus bewegen und ihn zwingen kann, das Verlangen auch entgegen der Gewohnheit zu beschleunigen. Auf der Straße befand sich direkt vor meinem Gesicht eine Quelle, aber sie war unsichtbar und wurde von dem Hügel verdeckt, der sich zwischen ihr und mir erhob. Nachdem ich hinter denen zurückgeblieben war, die sich ständig in die eine oder andere Richtung zerstreuten, bewegte ich mich vorwärts, behielt die Richtung in der Mitte zwischen ihnen und fragte mich, ob ich, egal ob hier oder da eine Entdeckung gemacht würde, nicht weiter weg sein würde. Aber als ich aufstieg und den Hügelkamm passierte, war ich der Erste, der die Quelle und die vielen um sie herum verstreuten Barbaren sah 37 . Nachdem ich gnadenlosen Feinden vor mir begegnet war, schämte mich weder die Überraschung noch wurde ich von starker Angst überwältigt, aber da ich mich zwischen Angst und Freude befand, beruhigte ich mich, indem ich über ein solches Treffen nachdachte, und sagte mir: „Entweder werde ich ihren Sohn finden und freiwillig mit ihm in der Sklaverei bleiben, den Anblick meiner Geliebten genießen und die Last der Sklaverei durch die Angenehmheit dieses Anblicks erleichtern, oder ich werde getötet und darin werde ich das Ende der Qual finden.“ ich. Traurigkeit. Die Barbaren rannten in einem Haufen auf mich zu, packten mich, der wie taub vor Nachdenklichkeit dastand, und zerrten mich gnadenlos. Diejenigen, die mit mir gingen, um Wasser zu finden, drehten sich leise um, als sie die Feinde sahen, als sie selbst für sie noch nicht sichtbar waren, und machten hastig einen unmerklichen Rückzug: Sie beugten sich zu Boden und krochen wie Reptilien und deckten ihren Flug ab. Und ich, der gefesselt, zerrissen, geschleift war (welches unerträgliche Leid musste ich nicht gleichzeitig erdulden?), ich schrieb es nichts zu und spürte gequält nicht, was mit mir geschah, aber mein ganzer Geist war damit beschäftigt, nach meinem Sohn zu suchen: Ich versuchte ihn zu finden, schaute mich mit Augen um, die irgendeine Ähnlichkeit mit der Realität selbst hatten, oft aus den Schatten, nach Belieben, um Bilder außerhalb von mir selbst zu erschaffen. Denn was sich der Geist in der Vorstellung vorstellt, denkt er träumerisch mit seinen Augen zu sehen und verleiht allem die Erscheinung, die er einnimmt, indem er an dem festhält, was er sucht 39 . Während dies geschah, verging einige Zeit, dann trafen bewaffnete Männer unseres Regiments ein und sorgten, als sie oben auf dem Hügel auftauchten, für noch größere Verwirrung unter den Barbaren. Denn sobald das Zeichen ihrer Ankunft gegeben wurde, blieb kein einziger der Barbaren an Ort und Stelle, sondern der gesamte Raum, der kurz zuvor mit Menschen gefüllt war, wurde plötzlich leer. Jeder, der zur Flucht eilte, gab der Flucht nach, da er keine Zeit hatte, etwas mitzunehmen, und beeilte sich zu rennen, als ob er von panischer Angst getrieben wäre. Als unsere Männer auftauchten, nachdem sie zuvor keine Angst gehabt hatten, überkam sie eine solche Schüchternheit, dass sie aus Angst vor einer Gefangennahme ihren Blick nicht auf die Verfolgung richteten, weil sie glaubten, dass die Feinde unerbittlich hinter ihnen herliefen. Sie zogen ihre Schwerter, schlugen einige, töteten viele und führten den Lärm, den sie selbst machten, auf die Invasion ihrer Gegner zurück, bis die beträchtliche Entfernung, die sie zurücklegten, ihnen erlaubte, ein wenig zu Atem zu kommen und ihnen den Mut gab, zurückzublicken und auf die Verfolger zu blicken. Angst führt also dazu, dass man Objekte für groß hält und sie größer erscheinen lässt, als sie wirklich sind, denn Angst übertreibt die Dinge über das hinaus, was sie an sich sind. Deshalb flohen die Barbaren allein und ließen alles zurück, was bei ihnen war; Diejenigen, die an ihren Ort kamen, hatten großen Nutzen aus dem, was sie vorfanden, und verbrachten den Rest des Tages an diesem Ort. Dann machten wir uns am nächsten Tag auf den Weg und verbrachten weitere vier Tage auf der Reise. Wir kamen im Lager an, und nachdem die Botschafter dies bekannt gegeben hatten, wurden sie gerufen, sich in Amman zu melden – so hieß der König der Barbaren. Nachdem sie ihm Geschenke überreicht hatten, erhielten sie eine positive Antwort von ihm, besetzten ein Zelt in der Nähe seines Zeltes und genossen große Gunst, bis nach sorgfältiger Untersuchung die gestohlenen Waren während der Invasion ans Licht kamen. Und sie haben es in kurzer Zeit geschafft. Und mein Herz zitterte sehr, bei jeder Nachricht war ich entsetzt. Bei jedem Klopfen (von wem auch immer) hörte ich, so schien es, ein leises Gespräch darüber, was mich beschäftigte; und die Ohren waren auf den Klang wohlbekannter Worte vorbereitet, und der Geist wartete auf sie als Boten, je nachdem, was sie verkünden würden: das Leben oder den Tod des Sohnes. Denn wer unentschlossen weiß, was er tut, und von Zweifeln wankt, den wird, ohne vor irgendetwas Halt zu machen, von jeder Idee in Aufregung getrieben, bis die klare Entdeckung der Wahrheit der Unentschlossenheit der Verwirrung ein Ende setzt und den wirbelnden Gedanken ins Schweigen führt. Als sie mit nicht ganz strahlenden Gesichtern zu mir kamen und ihre niedergeschlagenen Augen als Zeichen einer traurigen Nachricht auffassten, sagte ich: „Du brauchst keine Worte, dein bloßes Aussehen verrät mir Unheil, bevor deine Zunge nach Leid schreit und dem Schein nach ahnen lässt, was in Worten gesagt werden wird. Verführerische Ausrutscher werden mich nicht täuschen, Geschichten, die der Wahrscheinlichkeit nahe kommen, werden mich nicht überlisten. Vielleicht hast du einen guten Vorwand für meinen Trost gefunden; eine plausible Lüge hat vorübergehend die Bitterkeit davon verdeckt.“ Wahrheit 44 . Aber ich achte nicht auf Worte, die täuschend den Anschein von Wahrscheinlichkeit annehmen können, sondern im Gesicht sehe ich seelisches Leid, denn das Gesicht ist das Abbild der Seele, das ihre innere Veranlagung deutlich zum Ausdruck bringt, und keine künstliche Maske, die äußerlich meist andere Züge zeigt, und nicht solche, die in den Tiefen der Seele verborgen sind. Ein Wort, wenn es frei ausgesprochen wird, kann, wenn es will, auf fröhliche Weise Traurigkeit vermitteln und den Tönen jedes Bild verleihen, wie eine hässliche Hure, die ihr natürliches Aussehen künstlich mit exquisiten Verzierungen bedeckt und ihr wahres Aussehen mit trügerischen Farben verwandelt. Aber das Gesicht kann seelisches Leid nicht lange verbergen; Es wird zum unbestechlichen Informanten über das Verborgene, offenbart eine geheime Stimmung mit seinen offensichtlichen Veränderungen und kann die Traurigkeit nicht mit einem gezwungenen Lächeln überwinden, so wie es einem Spiegel unmöglich ist, ein fröhliches und blühendes Gesicht zu zeigen, das traurig niedergeschlagen ist, weil es normalerweise genau das widerspiegelt, was der Betrachter ausdrückt. Sagen Sie daher entweder ehrlich, wie ich es verlange, die Wahrheit, oder wissen Sie, dass Sie, wie ich jetzt sagte, dies bereits gesagt haben. Was nützt es, einen traurigen Menschen für kurze Zeit mit falschem Trost zu beruhigen und ihn dann noch mehr traurig zu machen, wenn sich herausstellt, dass die Wahrheit wirklich traurig ist? Obwohl sie mir mit vielen Eiden versicherten, dass mein Sohn nicht gestorben sei, sondern an jemanden verkauft worden sei, der in der Stadt Elusa wohne und dort wohne, rieten sie mir daher, selbst dorthin zu gehen und sagten, dass ich meinen Sohn dort finden würde, aber das heilte meine Traurigkeit nicht, obwohl sie sie etwas linderte. Nun, wenn er lebt, dachte ich, und diese größte Angst vor seinem Tod aufgehört hat? Doch er wird verkauft, lebt in der Sklaverei und hat nicht den Willen, Zeit mit mir zu verbringen. Die Notwendigkeit, die den Bestrebungen des Willens Hindernisse in den Weg stellt und die Freiheit ihrer Entscheidungen durch den Willen eines anderen einschränkt, macht das Vergnügen selbst keineswegs rein, weil die Seele, wie es natürlich ist, den Wunsch hegt, sich der Autokratie zu rühmen; Was sie denkt, ist, es ungehindert zu genießen, wie es ihr gefällt, und nicht in irgendeiner Weise versklavt zu werden, wenn sie gezwungen wird, etwas zu tun, was sie nicht gewählt hat. Mit den beiden Reiseführern, die sie mir gegeben hatten, ging ich jedoch schließlich in die angekündigte Stadt, und auf der Straße trafen wir einen jungen Mann, der den beladenen Tieren folgte. Er sah mich im Lager und kannte meine Umstände im Detail. Nachdem er in Elusa gewesen war und zweifellos erfahren hatte, was über meinen Sohn erzählt wurde und wie er von den Barbaren gefangen genommen wurde, erzählte er ihm die Neuigkeiten über mich und überbrachte mir, indem er einen Brief von ihm entgegennahm, die frohe Botschaft von ihm. Als er mich von weitem sah, begann er lächelnd auf mich zuzugehen, und ich betrachtete ihn nicht als einen Menschen, an den sich nichts erinnerte und dessen Gesichtszüge bei der ersten Begegnung völlig unbekannt waren. Und er nähert sich mir nicht wie ein Fremder, sondern spricht mit strahlendem Gesicht zu mir; Er streckt seine rechte Hand aus, beugt sie nach hinten und holt, die Hand auf seine Schulter legend, mit den Fingerspitzen einen Brief aus dem Köcher, gibt ihn mir und verkündet mir die gute Nachricht, dass sein Sohn lebt. Er rät mir, selbstgefällig zu sein und nicht zu denken, dass es für ihn als Sklaven unmöglich ist, auf etwas Gutes zu hoffen, denn derjenige, der ihn gekauft hat, ist ein Priester der göttlichen Mysterien Christi; Ja, und der Sohn ist, wie man sagt, bereits zum heiligen Rang geweiht, und ihm wurde vorerst die unterste Position des Klerus anvertraut, aber aufgrund seines Fleißes macht er große Hoffnungen auf eine schnelle Beförderung, in kurzer Zeit zeigte er viele Tugendexperimente und überzeugte alle, eine solche Meinung über ihn zu haben, und führte sie durch die Freundlichkeit seiner Moral dazu. Als armer und obdachloser Mensch belohnte ich den Boten mit Worten des Wohlwollens und betete zu Gott, ihm viele Segnungen im Leben zu schenken, denn ich hatte nichts, um ihn für seinen guten Dienst zu bezahlen, aber ich überließ es Gott, alles durch seine Vorsehung zu arrangieren, und unter Tränen dankte ich ihm für die unerwartete Freude, die aus menschlichen Gründen den Anfang vom Ende einer unüberwindlichen Katastrophe und die Rückkehr unseres früheren Wohlstands zu uns markierte. Und sobald ich in der Stadt ankam, suchte ich als Erstes den heiligen Kirche als Segen auf und erwies ihm die gebührende Ehre, indem ich seinen Boden mit Tränen benetzte und das Heiligtum Gottes mit beklagenswerten Schreien erfüllte. Von dort aus, als sie mir den Weg zeigten, ging ich zu dem Haus, in dem mein Sohn lebte, und viele gingen mir voraus, die versuchten, meiner Ankunft eine gute Nachricht zu überbringen, denn aus dem Gerücht, das sich im Voraus verbreitet hatte, wusste jeder, dass ich, der viel über mich selbst geredet hatte, der Vater dessen war, was ihnen verkauft wurde. Und es gab keinen einzigen, der in seinem Erscheinen nicht Zeichen der Freude erkennen ließ. Jeder schaute mich an, als wäre ich ein Verwandter, den er unbedingt sehen wollte, und zeigte mit fröhlichem Gesicht und galoppierendem Galopp, dass er meine Freude teilte. Als wir uns daher der Tür näherten, riefen viele ihren Sohn und sagten, ich sei gekommen, und brachten ihn mir entgegen. Als wir uns sahen, zeigten er und ich keine Freude, aber wir weinten beide und benetzten unsere Gesichter mit Tränen, ebenso wie die Tuniken auf unserer Brust. Und er rannte auf mich zu, ohne mich richtig zu erkennen, denn mit den langen Haaren auf meinem Kopf und der schmutzigen Kleidung war ich nicht leicht zu erkennen. Da er jedoch glaubte, was ihm mehr sagte als, wie er es hätte tun sollen, seine eigenen Augen, ging er mit ausgestreckten Armen weiter, in voller Bereitschaft, sich auf meine Brust zu werfen. Und ich erkannte ihn sofort in der Menschenmenge, denn seine Gesichtszüge waren die gleichen und waren mir durch die ständige Erinnerung an ihn deutlich eingeprägt. Unfähig, die Impulse der Freude zurückzuhalten, verlor ich plötzlich die ganze Kraft meines Körpers und fiel, ohne ein Wort zu sagen, auf den Boden. Viele hielten mich für tot, weil ich mich schon vorher in meiner Traurigkeit nicht von einem Toten unterschieden hatte, aber bis auf mein Sehvermögen und meinen Atem war ich ein völlig toter Mann. Deshalb konnte mich mein Sohn, der mich fest umarmte und in seine Arme drückte, kaum aus der Bewusstlosigkeit befreien und mich an den Punkt bringen, an dem ich wusste, wer ich war, wo ich war und wen ich mit eigenen Augen sah. Danach umarmte und küsste ich ihn gegenseitig und belohnte ihn mit derselben starken Umarmung, die mein langjähriges Verlangen ohne Sättigung befriedigte. Als ich dann wieder sprechen konnte, begann ich mich zu entschuldigen und zu versichern, dass ich der Schuldige an allen Katastrophen war, die er erlebt hatte, der ihn aus seinem Vaterland verschleppte und ihn zwang, in einem Land zu leben, das ständigen Raubüberfällen ausgesetzt war. Und was ich gesagt habe, war wahr. Denn würden Sie jemals etwas Unangenehmes erleben, wenn Sie dort leben, wo Sie geboren und aufgewachsen sind, in einem Land, das von überall her durch Frieden geschützt ist und keine Angst vor solchen Intrigen von irgendwoher hat? Diejenigen, die denken, dass das, was das Schicksal bestimmt, unvermeidlich ist, sollen zugrunde gehen, und diejenigen, die behaupten, dass irgendeine Art von Notwendigkeit diejenigen, die leiden, zu dem Vorherbestimmten führt. Schließlich fing ich an, meinen Sohn zu bitten, mir zu erzählen, was er während seines Aufenthalts bei den Barbaren erlitten hatte, denn es ist nicht länger bitter, von der vergangenen Tortur zu berichten. So wie Gesundheit nach einer Krankheit und Heilung nach Geschwüren Freude und nicht Traurigkeit bringen, so bereitet die Geschichte eines traurigen Ereignisses, nachdem man es losgeworden ist, viel Freude und vielleicht genauso viel Freude wie die Tortur, die eine Krankheit verursacht hat. Theodulus erzählt dem Heiligen Nil, warum er nicht von den Barbaren geopfert wurde, wie er von ihnen verkauft und nach Elusa gebracht wurde. Der Bischof von Elusa weiht den heiligen Nil zum Priester, möchte ihn und seinen Sohn bei sich behalten, und als sie bereit sind, ins Kloster zu gehen, besorgt er alles für die Reise. Der Sohn holte tief und schwer Luft und füllte seine Augen mit Tränen und sagte: „Was, Eltern, hat es für einen Nutzen, sich an Sorgen zu erinnern? Eine solche Erinnerung reizt normalerweise die Geschwüre des Leidenden Aber da ich weiß, dass du nicht aufhören wirst, dir Sorgen zu machen, bis du herausgefunden hast, dass es für dich wünschenswert ist, es zu wissen, denn in der außergewöhnlichen Natur meiner Erlösung suchst du nach einem Grund, Gott für die von ihm erhaltenen Segnungen zu preisen, dann höre mit mutigem Geist zu, damit du aus väterlichem Mitgefühl mit der Schwere der Katastrophen, die mir widerfahren sind, mitfühlst und mit dir darüber trauerst Mitleidige Ausrufe, bringen Sie mich nicht zum Weinen oder bringen Sie es nicht so weit, dass Tränen mich daran hindern, Worte auszusprechen, damit meine Stimme vor Schluchzen nicht gehört wird. Natürlich hat Ihnen der Diener Magadonow nach seiner Flucht viele Dinge mitgeteilt; und dies zu wiederholen wird unnötig sein und gleichzeitig vielleicht schmerzhaft für das Ohr, das das Nötigste will, und was ein anderes Mal gesagt wird, ist langweilig, ebenso leer und uninteressant. Aber was nach diesem Flug geschah, muss gesagt werden, denn das ist es, was Sie fordern. Die Barbaren (wie er sagte, denn natürlich hat er Ihnen davon erzählt) beschlossen, uns zu töten, und am Abend wurde alles für das Opfer vorbereitet: der Altar, das Messer, das Trankopfer, der Kelch, der Weihrauch; und unser Tod, den Gott nicht zugelassen hat, wenn er ihn nicht verhindert hätte, wurde für die Morgendämmerung bestimmt. In der Zwischenzeit ist dieser Diener, ohne seine Flucht vor mir zu verbergen, gegangen. Sowohl die Entfernung, die er bereits zurückgelegt hatte, als auch die Unannehmlichkeiten, ihn zu verfolgen, ließen die Möglichkeit, ihn zu fangen, zweifelhaft erscheinen. Denn nicht nur war für den Läufer die Zeit vom Abend bis zum Morgen lang genug, auch die Ungewissheit über den von ihm gewählten Weg machte es ihm schwer, ihn zu verfolgen. Und was für ein Experte in der Spurensuche und ein glücklicher Erräter des Unbekannten könnte einem Menschen folgen, der durch eine solche Wüstenfläche läuft, ohne irgendein Zeichen zu finden, das der Passant hinterlassen hat, da die Erde darin, überall hart, von Schluchten durchzogen, nicht die Spuren zeigt, die darauf sein sollten. Und nachdem ich auf mein Gesicht gefallen war, lag ich mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden, und mein Geist schwebte auf den Flügeln der Trauer, mein ganzer Gedanke war, von nichts abgelenkt, ins Gebet versunken, denn der Tod stand vor mir. Denn wenn er unter den Betrunkenen in Sicherheit ist, ist er zerstreut, beschäftigt sich mit Handel, Schifffahrt, Hausbau, Anlegen von Gärten, Heiratsvermittlung, Heirat, Kinderkriegen, Militärdienst, Lebensmittelversorgung, Justizangelegenheiten, Gerichte, Richtersitze, hohe Ränge, Herolde, Stadtverwalter, Rache an Feinden, Dating und immer mit Freunden zusammen sein, Menschen regieren, militärische Führung, Regierungsangelegenheiten, sogar Träume vom Königtum. Wenn die Umstände ihn mit der Angst vor Gefahren zusammenbringen und ihn von allem ablenken, was ihn normalerweise in einem furchtlosen und freien Zustand unterhielt, dann gibt er sich völlig dem hin, was ihn traurig macht, und wendet sich an Gott und fleht Ihn allein als denjenigen an, der alle Schwierigkeiten mit einer leichten Wink löst. 48 Mit einer Welle hast du Untätigkeit in die verstärkte Flamme gelegt, du hast diejenigen, die zur Vernichtung verurteilt sind, unverletzt bewahrt, und mit deiner unaussprechlichen und wunderbaren Kraft hast du Haare und Haut dem Feuer unbesiegbar gemacht; Rette auch mich, der ich nirgendwo auf Hilfe hoffen kann, und lass nicht zu, dass mein Blut als Trankopfer für Dämonen und böse Geister dient, damit sie sich an der Fettigkeit meines Fleisches erfreuen, bevor ich durch das Urteil meiner scheinbar bereits toten Feinde des Lebens beraubt werde. Ich wurde als Opfer für den Stern vorbereitet, der den gleichen Namen hat wie die Leidenschaft der Lust, damit mein Körper, der bis zum heutigen Tag sauber gehalten wurde, nicht zum Opfer und Opfer für den Dämon wird, der den gleichen Namen wie die Unzucht trägt. Im Gegenteil, verwandeln Sie das brutale Herz des Grausamen in ein barmherziges und sanftmütiges. Du, für Esther, den flammenden Zorn und die wilde Wut von Assuir, dem König der Meder, der sich bekehrte und sich in mitfühlende Barmherzigkeit verwandelte, rette die Seele, die sich dem Dienst an Dir verschrieben hat. Zum Vater – Deinem Ältesten und Diener – kehre sein Sohn zurück, der das Böse nicht gelernt hat und der, soweit es von ihm abhängt, fromm bleiben will. Denn nicht aus Angst vor der Gefahr lege ich dieses Geständnis nun zum ersten Mal ab, damit mein Versprechen als Belohnung für die Erlösung angesehen werden könnte. Mit einem freien Gedanken habe ich aus der Not heraus die Initiierung einer Heldentat verhindert. Beweisen Sie, dass für die Erlösung der Glaube stärker ist als die Beine und das Vertrauen auf Sie sicherer ist als die Flucht. Derjenige, der am Morgen mit mir geopfert werden sollte, entkam dem Tod und erlangte durch seine Flucht die Erlösung, aber ich blieb und wartete darauf, dass Du mir gefallen würdest, und im Vertrauen auf Deine Hilfe befinde ich mich in den Händen Deiner Feinde. Er vertraute auf seine Füße, und ich vertraute auf deine Kraft. Möge meine Erwartung nicht schwächer sein als die Hoffnung auf körperliche Stärke. Er entkam, indem er die Dunkelheit nutzte, um zu entkommen, und entkam sicher. Und nun wurde ich von dem Licht überwältigt, das denen gegeben wurde, die leben, um deine Gebote zu befolgen.“ Also betete ich unter bitteren Tränen und der Morgen fand mich wach. Als ich nach oben schaue, sehe ich, dass sich der Morgenstern zum Horizont neigt. Deshalb setze ich mich, nachdem ich aufgestanden bin (und bis dahin war ich auf mein Gesicht gefallen), nieder, beuge meine Knie mit meinen Händen und beuge mein Gesicht darauf, fülle meine Eingeweide mit Tränen und schreie erneut mit meinem Herzen zu dem, der mich durch die allmächtige Kraft des Geistes befreien kann, und sage: „Überrasche mit mir deine Barmherzigkeit, o Meister (siehe Psalm 16,7), der die Macht über Leben und Tod hat, wie du mit den Heiligen überrascht hast.“ die du in Not warst und von allem Kummer befreit wurdest, damit auch wir den Mut haben, dich anzurufen und unser Vertrauen auf dich zu setzen, damit wir von dem Bösen befreit werden, egal in was wir uns befinden, indem du in diesen Heiligen ein Beispiel für deine Hilfe hast, und du hast seinen Vater, der bereit war, das Schwert zu stoßen, mit einer klangvollen Stimme abgelenkt rechte Hand, und nachdem du ihn verleumdet hattest, hast du ihn wieder aus ungerechten Banden und dem Gefängnis befreit, und nach langem Weinen hast du ihn zu seinem Vater zurückgebracht, der bereits regierte. Du hast auch seinen Vater Jakob aus einer ähnlichen Not befreit, ihn von der Angst vor seinem Vater befreit und ihn vor der Wut des hartherzigen Esau in Laban in Mesopotamien gerettet, wo du auch Moses gerettet hast, der vor der ägyptischen Qual geflohen war. Durch prophetisches Gebet hast du zwei tote Jugendliche aus ihren Betten erweckt und sie lebend zu ihren verwitweten Müttern zurückgebracht. Und Sie selbst, Meister, sind unveränderlich und mit der gleichen Kraft, mit der Sie damals und heute Wunder vollbracht haben, und jetzt tun Sie sie. Und ich, o Herr, kehre zu meinem Vater zurück, der auf Deine Barmherzigkeit vertraut. Stoppen Sie mit Ihrer Hilfe das untröstliche Weinen und stellen Sie sicher, dass auch diejenigen, die Ihren Namen nicht kennen, über die Macht Ihrer Macht erstaunt sein werden, oh verehrter König aller Macht!“ Während ich in dieser Position blieb, standen die Barbaren verwirrt auf, denn die Zeit des Opfers war vorbei und die Sonne hatte die Erde bereits mit ihren Strahlen erleuchtet. Und da sie keinen anderen bei mir finden, fragen sie mich, was mit ihm passiert ist; Nachdem sie die Antwort erhalten hatten, dass ich bei ihnen sei, aber ich wisse nichts über den, der nicht sichtbar war, beruhigten sie sich, drohten mir nicht und zeigten keine Anzeichen von Empörung. Dann wurde mein Geist ermutigt, und ich pries Gott, der die Gebete der Demütigen nicht verachtete, ich fühlte endlich Festigkeit und Kühnheit in mir (denn natürlich gab mir Gott diese Gnade), widerstand den Barbaren, als sie mir befahlen, etwas Schlechtes zu essen, gehorchte ihren Befehlen, mich in Spiele mit Frauen einzumischen, nicht, bis wir uns schließlich bewohnten Orten näherten. Dann, ich weiß nicht, was sie sich untereinander ausgedacht haben, brachten sie mich in ein Dorf namens Subaita 49, dann verkündeten sie meinen Verkauf den Bewohnern. Nachdem sie aber erfolglos aus dem Dorf zurückgekehrt waren, weil niemand mehr als zwei Goldmünzen für mich geben wollte, brachten sie mich schließlich herbei und stellten mich vor das Dorf. Nach ihrem Brauch legten sie mir ein blankes Schwert an den Hals und sagten allen, dass sie mir sofort den Kopf abschlagen würden, wenn niemand etwas kaufe. Und ich machte ihnen mit beiden Händen Zeichen und flehte diejenigen, die kamen, um zu kaufen, und bat darum, so viel zu geben, wie die Barbaren verlangten, und keinen Geiz zu zeigen, indem ich den Preis für Menschenblut bezahlte, und versicherte, dass ich in kurzer Zeit diesen Preis zahlen und dem Käufer dienen würde, wenn es ihm gefiel, und bei Zahlung des Preises bereitwillig denjenigen als Herrn anerkennen würde, der mein Leben gekauft hatte. Und sobald jemand Mitleid mit mir hatte, so bettelte und Tränen vergoss, kaufte er mich. Wie Sie sehen, wurde ich von dort hierher gekauft; Also, ohne zu viel zu sagen, möchte ich es kurz sagen, denn ich sehe, dass Sie aufgeregt sind, fast weinen und bereit sind, Ihre Freude mit Tränen zu stören. Das habe ich, Vater, ertragen, und nachdem ich es ertragen habe, bin ich mit der Hilfe Gottes frei. Danach verherrliche ich Gott für meine unerwartete und wunderbare Erlösung.“ „Du, mein Sohn, hast in deinem Leiden Tausende von Gefahren ertragen und in Erwartung mehr als einen Tod erlitten, obwohl du ihn durch die Gnade Gottes nicht erlebt hast. Und die Erwartung des sicheren Todes und die Verwirklichung desselben durch Erfahrung sind ein und dasselbe. Man kann sagen, dass Ersteres schwerwiegender ist als Letzteres, da es nicht so sehr der Schmerz ist, der durch die Kürzung verursacht wird, sondern vielmehr die ihr vorausgehende Vorfreude, die durch anhaltende Angst die Qual der Traurigkeit verstärkt und den erwarteten Schmerz noch realer macht. Und während dieser Trauer öffnete ich meinen Mund gegenüber dem Meister und schwor ihm, in strikter Enthaltsamkeit und in allem Leiden zu arbeiten, wenn du nur lebend zu mir zurückkehren würdest. Und in einem Traum hörte ich eine Stimme sagen: „Der Herr wird das Wort bestätigen (vgl. 1. Könige 12,15), das aus deinem Mund kommt.“ Und man sollte, mein Sohn, das Geständnis nicht übertreten und das Gelübde verletzen, das Christus gegeben wurde und das durch die göttliche Antwort bestätigt wurde, und noch dazu, wenn das Gebet ein solches Ende erreicht hat.“ „Und ich, mein Elternteil“, sagte er, „werde gerne einen Anteil an der Arbeit mit dir annehmen, ich werde ein Partner des Gelübdes sein, weil ich ein Partner der Barmherzigkeit war und noch mehr begünstigt wurde. Du hast das Weinen losgeworden, und ich bin den Geschmack des Todes losgeworden. Wenn die Gabe Gottes dir allein zum Wohle diente, dann müsste ich, Gott für meinen Vater dankend, sowohl den Nutzen als auch die Belohnung dafür annehmen, selbst wenn ich für diese Barmherzigkeit etwas ertragen müsste.“ Denn wenn Jepha, der den Sieg im Krieg geschworen hatte, seine Tochter mit dem Tod gedient hat und, um den guten Ruhm ihres Vaters zu unterstützen, beschlossen hat, Opfergabe und Opfer zu werden, was würde es mich dann kosten, wenn ich mich nicht beeilte, die Schulden meines Vaters so schnell wie möglich zu begleichen? Und außerdem, wenn ich diese Schuld an Gott zurückzahle, der gewöhnlich eine kleine Zahlung noch einmal mit neuer Gnade belohnt und die getilgte Schuld nicht als Schuld annimmt, sondern sie als etwas Geliehenes ansieht und die Zahlung als einen Gefallen anerkennt, als Belohnung für die Dankbarkeit des Schuldners, wie für etwas Geborgtes, schenkt er sofort ein neues Geschenk, geht ihr stets mit Barmherzigkeit voran und gibt immer eine Handschrift darüber, was er denen schuldet, die das Darlehen gewähren. mit Segen zurückzuzahlen, und im Allgemeinen erkennt die Belohnung der Schuldner sie als Großzügigkeit an, so dass sie entsprechend der Großzügigkeit und Großzügigkeit der Natur immer mit Gefälligkeiten beginnt und immer Gefälligkeiten zeigt, wie ein Schuldner. Daher beginnen die Eltern, die in mir einen gewissenhaften Teilnehmer an der Zahlung haben, mit dieser Zahlung. Zweifellos wird Gott, der unsere Stärken kennt, die Schulden im Verhältnis zu ihnen eintreiben und nicht über die Schwäche der Natur lachen und uns Arbeit abverlangen, die unsere Kräfte übersteigt.“ Ich fügte diesen Worten mein Gelübde hinzu und sagte: „Mögen sie zur Erfüllung kommen, mein Sohn, möge es tatsächlich erscheinen, damit das Gelübde ein gutes Ende hat, der gute Wille wirksam wird und die Belohnung auf die Arbeit folgt, denn dies ist das Ende und die Grenze jeder Tat, die gemäß Gott getan wird: Taten werden mit Belohnungen besiegelt und Kronen zeugen von der Leistung. Zuverlässigkeit in der Belohnung dient normalerweise als Beweis dafür, dass Taten der Anerkennung würdig sind, und Belohnungen sind unzweifelhaft.“ Beweis der Leistung.“ Der gottesfürchtige Bischof dieses Ortes kümmerte sich lange um uns, und nachdem er uns von dem vorherigen Leid erholt hatte, bat er uns inständig, bei ihm zu bleiben, und versprach uns allen freundlich Frieden in jeder Not. Um aber nicht den Verdacht zu erwecken, dass er ihn aufgrund des Preises, den er für meinen Sohn gezahlt hatte, mit Gewalt festhielt und als Herrscher verlangte, dass wir bei ihm bleiben, ließ er uns nach eigenem Ermessen tun, was wir wollten, und handelte nur in einer Sache mit Autorität uns gegenüber, nämlich: Er legte das Joch des Priestertums auf uns, was wir nicht wollten. Als wir uns über die Last des Priestertums stritten, beklagten wir uns bitterlich, und die uns auferlegte Last schien unerträglich, was dem Leben nach, das es erfordert, kaum in der Kraft und Kraft der Heiligen liegt, weil es ihnen belastend vorkam, und sie, in diesen Rang berufen, gaben zu, dass es ihre Kräfte überstieg, widersprachen Gott lange Zeit, verwiesen auf ihre Unwürdigkeit, verzichteten auf die Ordination und stellten ihre Schwäche dar, obwohl alle heute Lebenden arbeitsfähiger und für ihre Askese in waren Güte und im priesterlichen Dienst könnten sie größeren Mut vor dem Herrn haben. Aber der Bischof sagte, dass diese Ehre der Arbeit angemessen sei und dass ihnen dieser Rang, wie er glaubte, als Belohnung für die Strapazen der Leistung verliehen wurde. Als wir uns also auf den Weg machten und nach Hause gingen, ließ er uns gehen, indem er uns großzügig für diese lange, ziemlich lange Reise ermahnte und wünschte, dass die Gnade Gottes uns begleiten und uns endlich mit Frieden belohnen würde, und machte nicht nur keine unbeholfene Anspielung auf das Herrschaftsrecht, wie es vielleicht jemand anders getan hätte, indem er sich der Autorität über das Erworbene rühmte, sondern machte es uns, wie alles, was uns unangenehm erscheinen könnte, zum großen Trost leichter und lehnte jede Art davon ab Arroganz von sich selbst mit einer bescheidenen und gemäßigten Denkweise. Dort möge auch mein Wort aufhören, wo die Prüfung des Kummers aufhörte und durch die Gnade Gottes nach langer Bedrängnis der Anfang eines freudigeren Lebens in Christus gemacht wurde, das wir alle jetzt und im zukünftigen Zeitalter gemäß der Macht und Güte der Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit würdig sein mögen! Ihr gebührt Ehre und Anbetung jetzt und immer und für immer und ewig! Amen 50. Von den beiden Lesarten: τινες άκούοντές (wie im Manuskript) und τινες άκούοντός μου (wie gedruckt) – letztere wird hier bevorzugt. Statt: του πάθους heißt es laut Manuskript: του πόθου. Die letzte Rede, die mit den Worten „und wenn es eine Leidenschaft gibt“ beginnt, ist aus dem Manuskript nicht lesbar. Anstelle von έ sparej heißt es im Manuskript: έ spairej. Statt: κόρον heißt es laut Manuskript: κόρου. Dies wurde laut Manuskript ergänzt. Laut Manuskript lautet es: εί σχολήν πρός τήν άκρόασιν άγετε, καί μή τις ύμας άνάγκη πρός οίκείαν χρείαν καλεί. Statt: του πάθους heißt es laut Manuskript του τραύμάτος, und statt: του ποιου – του πυου. Statt: τω σκότω heißt es laut Manuskript: τω σκοπω. Statt: στυφων heißt es laut Manuskript: στρυφνων. Eine Pflanze, die auch als Kurkuma bekannt ist. Dem Manuskript zufolge heißt es: άλλον ουκέτι έχων εύλόγως άπαιτειν, παρόν έκαρπώσατο. Statt: ώς έμέ heißt es laut Manuskript: είς έμέ. Statt: έπάγουσα heißt es laut Manuskript: άπουσα. Statt: έλέγχοντα heißt es laut Manuskript: έλέγχουσα. Statt: βοωσα heißt es laut Manuskript: δείκνυσα. Laut Manuskript ist der negative Partikel ού vor dem Wort nicht lesbar: βεβουλευμένου. Die letzte Rede, die mit den Worten „weil zu meinen Füßen“ beginnt, ist aus dem Manuskript nicht lesbar. Statt: τήν τιμωρίαν heißt es laut Manuskript: τήν οδύνην. Darüber hinaus wird die Rede oben nach dem Wort „Führer“ durch die Worte „diese imaginären Retter und Verteidiger, wie sie von anderen Angreifern plötzlich über ihre Bestrebungen hinaus zu Mördern werden sollten und angegriffen haben“ und so weiter ergänzt. Diese Worte wurden entsprechend dem Manuskript ergänzt. Laut Manuskript ist es „in Steinen“ zu lesen. Laut Manuskript lautet es: τό μεγαλόψυχον δέον. Die letzte Rede, die mit den Worten „für unfreiwillig“ beginnt, ist aus dem Manuskript nicht lesbar. Statt: σχολήν heißt es laut Manuskript: χλευήν. Aus dem Manuskript sind die Worte nicht lesbar: τάς πράξεις. Laut Manuskript lautet die letzte Rede nach den Worten „durch zwei Zeugnisse“ so: „Ich meine den Traum und das Zeugnis des Geretteten; warum verschwand meine Stimme danach, und ich konnte weder weinen noch klagen, sondern schaute nur auf den Boten.“ Laut Manuskript lautet die vorherige Rede, die mit den Worten „und wenn, philosophieren“ beginnt, wie folgt: „Und ich werde es ruhig ertragen, philosophierend und fest im Wissen, dass du mit Gott lebst“ und so weiter. Die Worte „Ich werde in dieses Zeitalter übergehen“ werden entsprechend dem Manuskript ergänzt. Der letzte Teil dieses Gebets ist aus dem Manuskript nicht lesbar, aber er endet wie folgt: „Ich bin die gesegnete Mutter, die einen solchen Asketen Gott vorgestellt hat; und ich werde auch sagen: Gesegnete, weil ich es jetzt wage, mich zu rühmen, weil du deinen Geist Christus gewidmet hast und mit ihm sein und endlose Freuden teilen wirst.“ Die letzte Rede, die mit den Worten „zuerst anerkennen“ beginnt, wird nicht aus dem Manuskript vorgelesen. Die Worte „in Gath, Isaak“ werden laut Manuskript hinzugefügt. Statt: του ήγουμένου heißt es laut Manuskript: του έξάρχοντος. Die letzte Rede, die mit den Worten „weil es verträumt ist“ beginnt, ist aus dem Manuskript nicht lesbar. Laut Manuskript heißt es: της είτε ένθεν, είτεκειθεν εύρέσεως. Laut Manuskript lautet es: βαρβάρους πολλούς. Dem Manuskript zufolge lautet die letzte Rede, beginnend mit den Worten „die alle gleich sind“ usw., wie folgt: „Schau überall hin und schau, ob ich irgendwo meine Geliebte sehe.“ Laut Manuskript heißt es: άποσκευήν καταλιπόντες, οί παραγενόμενοι δέ πολλήν άπό των τήν ώφέλειαν διηγον. Andere Dinge tun und so weiter. Statt: εύπρεπη heißt es laut Manuskript: εύτρεπη. Die Worte „Wer hat“ usw. sind aus dem Manuskript nicht zu entnehmen. Statt: διηγείται heißt es laut Manuskript: έπαγγέλλει, aber das Wort: συμπιώματι wird nicht gelesen. Die Worte „von Ihnen erfunden“ usw. sind aus dem Manuskript nicht zu entnehmen. Laut Manuskript lautet die letzte Rede, beginnend mit den Worten „und keine künstliche Maske“, wie folgt: „... wie ein Spiegel, weil er kein fröhliches Gesicht zeigen kann, traurig gebeugt und voller Traurigkeit.“ Statt: τήν όδύνην heißt es laut Manuskript: τήν ήδονήν. Die Worte „wegen der Seele“ usw. sind im Manuskript nicht lesbar. Dem Manuskript zufolge lautet die letzte Rede, beginnend mit den Worten „weil ich dem Tod entgegensah“ usw., wie folgt: „Nachdem ich mit meinem Geist und damit still und in mir selbst aufgestiegen war und den Gott von allem angefleht hatte (da nichts im Leben mich aufgrund der Extremität, in der ich mich befand, mit irgendwelchen Vorteilen anziehen und locken konnte; im Gegenteil, alles zwang mich, nüchtern zu sein, wach zu bleiben, auf den einen Gott zu hören und mich hinzugeben, um auf ihn zu vertrauen), an die ich mich wandte Rede zu ihm und sprich.“ Und ich habe heimlich so zu Gott gesprochen: „Herr, Schöpfer aller sichtbaren und verständlichen Schöpfung, in Deiner Hand die Herzen Deiner Geschöpfe. Du verwandelst die Brutalität des unvernünftigen Zorns in Mitleid, wenn Du durch ein wahrhaftiges Urteil diejenigen retten willst, die von den Behörden zum Tode verurteilt werden. Du hast die Wut der wilden Tiere gezähmt, die danach streben, menschliche Körper zu verschlingen. Du hast die sich ausbreitende Macht des Feuers mit einem gezügelt.“ So wird das Dorf im Manuskript genannt. Der Schluss, der mit den Worten „der auch wir würdig sein mögen“ usw. beginnt, wurde dem Manuskript entsprechend ergänzt. Sie könnten interessiert sein an: