Příběhy o masakru mnichů na hoře Sinaj a zajetí Theodula, syna Nilova.

Esej reverenda Nile ze Sinaje „Příběhy o masakru mnichů na hoře Sinaj a zajetí Theodula, syna Nilova“ se skládá ze 7 legend. Doba, kdy bylo pojednání napsáno, není známo. Příběh o zajetí mladíka Theodula se střídá s příběhy o událostech, které se odehrály jak v minulosti, tak současně s okamžikem vyprávění. Esej obsahuje popis mnišského života na Sinaji, diskusi o Božské prozřetelnosti atd. Vypravěči jsou: Svatý Nil (Theodulův otec), vězeň (který utekl před barbary), samotný Theodulus a také muž, který předpovídá jeho propuštění. V příbězích 1 a 2 autor říká, že poté, co ztratil svého syna Theodula po útoku barbarů, přišel truchlit nad svým osudem na Sinai Paran (nyní Wadi Fayran). Místní mniši, kteří chtěli staršího utěšit, se začali soucitně ptát na důvody jeho smutku. V odpovědi na jejich otázky autor nastínil příběh svého života: jak se souhlasem své ženy opustil manželský život, jak odešel s Theodulem na Sinaj, jak je v kostele napadli barbaři, kteří s sebou vzali spolu s dalšími mnichy i jeho milovaného syna Theodula. V příběhu 3 autor popisuje život barbarů, kteří zaútočili na sinajské mnichy. Jsou to nomádi, jejichž náboženství spočívá v uctívání jitřenky („Lucifer“), které obětují především krásné mladé muže, které zajali. Potom reverend Nil popisuje ctnosti a díla sinajských mnichů, ukazuje jejich zbožný život a velké asketické činy. V příbězích 4-5 autor podrobně vypráví o náhlém barbarském útoku na Sinaj, mučednické smrti několika mnichů, Theodulově zajetí a jeho těžkém osudu. Legendy 6-7 říkají, že syn Nilu nebyl zabit, ale byl prodán do otroctví ve městě Elusa (v Palestině). Tam byl vykoupen „knězem Božích tajemství Krista“ (místním biskupem). Brzy se otec a syn znovu setkali a slíbili, že se zcela oddají Bohu. Svatý Nil a Theodulus byli před návratem domů vysvěceni na kněze biskupem, který je koupil. *Název eseje v řečtině je Σινῦ αὐτοῦ. *Název díla v latině je Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captivitate Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis v Sina. Viz také: Mnich Nilus, příběh o vraždě mnichů na hoře Sinaj a zajetí Theodula, syna jeho světce. Neil ze Sinaje Svatý Nil, po nedávné ztrátě Theodula, nedbající na útěchu svých partnerů, truchlí před nimi nad svým zármutkem Když jsem putoval po invazi barbarů, přišel jsem do Paranu a slyšel jsem 1: někteří, procházející kolem, oslavují pouštní život a v rozhovoru mezi sebou pro něj spřádají mnoho chvály, jmenovitě: že je naplněn tichem, oproštěn od jakékoli vzpoury, dává v tichu prostor duši, která filozofuje o viditelném a skrze viditelné, rozšiřují tuto krajní touhu dále, přibližujíc se k Bohu konečnému povznáší podle jednomyslného vyznání všech moudrých všech věků. Když jsem se na ně pozorně podíval uplakanýma očima a velmi bolestně si povzdechl, protože jsem seděl ve velkých rozpacích ze zármutku, který na mě dolehl a na mé tváři byl stále zřetelný důkaz mého trápení, oni, chtějíce se mnou snad mluvit, odbočujíce z rovné silnice, se na mě vysmívali, posadili se do kruhu, uviděli a uviděli mě uprostřed, mlčel a obklopil mě. s vzdycháním, neúnavně a spolu se soucitem se začali ptát na důvod rozpaků. A při této výzvě jsem si povzdechl ještě smutněji, protože otázka opět uvedla do silného pohybu poněkud zklidněnou vzpomínku a donutila myšlenku představit si věc, jako by se právě odehrávala, neboť příběh o příhodě měl v myšlence zapůsobit na totéž, co prožily smysly. "Zarmoutilo tě něco z toho, co jsme řekli, jako falešné," řekli, "a ty sedíš a truchlíš nad nespravedlností našeho názoru? Nebo máš nějaký svůj vlastní smutek, blízký našemu rozhovoru, a naříkáš, tajně mučen tou vzpomínkou? To, že vaše utrpení není snadné, jasně naznačuje vaše sklíčenost, ukazující smutek, který vás vnitřně sužuje; jeho znamením jsou slzy." Taková výzva od těchto mužů sotva vyřešila můj svázaný jazyk. „Co bych měl říct? - odpověděl jsem. "A proč ti budu odpovídat, když oblak smutku ti nedovolí dobře proniknout do úsudku o tom, co je pravda?" jsem stejného názoru jako vy; Když znám výhody pouště, jsem jí velmi ohromen; proto přemožen láskou k ní, donutil se opustit všechno: domov, vlast, příbuzenství, přátele, rodinu, majetek. Ale poušť zničila to, co ke mně bylo nejlaskavější; to, jak vidíš, mě nechalo samotného, ​​zbaveného veškeré útěchy; a bolestný pocit smutku, který mě potkal a který přemohl sílu lásky, mi nedovolí ji chválit. A když jedna vášeň zvítězí nad druhou, pak už vůbec nedává místo poražené, určitě chce mít úplnou kontrolu a jako něco nepřátelského se vyhýbá volání kohokoli do komunikace 3 . Ale tady je moje jednoduchost! Nechal jsem se filozofovat a nechal jsem za sebou nářky nad svým synem a moje mysl si na to našla čas, i když jsem se až dosud bála myslet na něco jiného než na Theodoulovu smrt. Neboť zde je duch neustále přede mnou, tak či onak, v různých druzích smrti, představující pro mě zabití mého syna; Vidím, myslím, jak z té rány, kde byl, náhle upadl a řítil se po zemi; Zdá se mi, že slyším jeho bolestivý hlas a v duchu si to všechno jen představuji, což by bylo lepší vidět na vlastní oči. Běda, mé ubohé dítě, ačkoli jsi stále naživu, ačkoli jsi mrtvý! Jaké hořké otroctví, kdybyste unikli smrti! Jaký druh pohřbu vám nedal rakev, když vás zasáhl barbarský meč! Co budu truchlit ve tvém otroctví? Kvůli čemu budu ronit slzy při tvé smrti? Pokud jste stále naživu v otroctví (ale žádná pravděpodobnost vám nedovolí o tom ani přemýšlet, protože barbarská ruka není nikdy připravena zabíjet, aby sloužila brutálnímu hněvu, který vždy žízní po lidské krvi?), jaké je vaše postavení? Bezpochyby každodenní bití, rozkazy bez soucitu, nelítostné výhrůžky, bestiální a krvežíznivý život; nejtěžší práce, nad vaše síly, a stráž, která vám nedovolí myslet na útěk, beznaděj svobody, každodenní strach ze smrti, meč je vždy nablízku, protože jen barbar ví, jak s ním změřit své rozhořčení: nemá připravený ani bič, ani hůl k úderům; za malé i velké provinění zná jeden trest – smrt; někdy není vina, někdy se barbar rozzlobí z opilosti nebo se oddává nepřiměřené zbrklosti, a jak učí zvyk, bez přemýšlení se baví na smrti druhých. A pokud jsi zemřel, synu, kde a kdy bylo tvé tělo zabito a odkud vytékal proud tvé krve? Jak jsi se třásl, vyléval smíšenou krev s prachem, a tvé ubohé nohy k hanbě těch, kteří tě viděli, tloukli v umírajícím chvění? Jak jsi prosil vraždícího barbara a žalostnými pohyby přemýšlel, abys zmírnil jeho krutost? Lidské slovo, zobrazující petici s dojemnými zvuky, inklinuje k lítosti a podrážděné duši, ale oba jste si nerozuměli. Kde bylo místo, kde jsi spadl? Jaké bestie roztrhaly vaše členy na kusy? Kteří ptáci se živili vaším masem? Které ze svítidel, když stoupalo, vidělo nejvnitřnější části tvého lůna, jasně vidělo vylité vnitřnosti? To, co překonalo tvrdé zvířecí zuby, nebo skončilo jako pozůstatek pro jejich sytost 5, nebo se stalo jejich síle nedostupné, nyní leží na slunci pod širým nebem a vzhledem k neobydlenosti místa nebylo oceněno poctivým pohřbem. Kdyby mi to někdo přinesl a dal, nebo mě přivedl a umístil blízko těchto ostatků, pak bych měl samozřejmě alespoň trochu útěchy v smutku, jako bych byl naživu a cítil bych, začal bych mluvit se zbývajícími členy, ačkoli kost nebo část masa a vlasů bych měl před očima. Koho náhle nepostihne katastrofa ani v samotném neštěstí, naleznou mnoho útěchy a skutečně okusí poslední radost, když se dlouho starají o své nemocné příbuzné, tráví spoustu času nasycením pohledem na ně, sedí s nimi, když zápasí se smrtí, slyší poslední slova umírajících, vyprovodí je, když vynášejí mrtvé, a přihlížejí, jak se dává poslední pečeť hrobu. To vše přináší plačícímu člověku značnou útěchu: spasení, pohřeb a soucit přátel zmírňují smutek. Jak se mohu utěšovat ve smutku něčím podobným? A neznám typ jeho smrti, nemám ani ponětí o mrtvém, co by se otisklo do představ při jeho smrti. Jehož rysy nejsou zrakem zavázány paměti, jeví se nám ve vrtkavých a neurčitých obrazech, které se tak či onak vtiskují do myšlení, trápí je, klamou proměnami těchto duševních dojmů. Jaká neznámá katastrofa! Jaká nejistota smutku! Nevím, co mám truchlit, nevím, na co si stěžovat. Máme prolévat slzy za mrtvé nebo za živé, za vězněné nebo za zabité? O někom, kdo utrpěl hořké otroctví, nebo o smrtelníkovi, který byl vystaven nemocem? Vězeň musí očekávat každou urážku; kdykoli si myslí, že je trestán, vůle pána má moc o něm vyslovit jakoukoli větu. Až dosud jsi, synu, se mnou všechno sdílel, ale nyní jsi zajetí zažil sám. Sdílel jsi se mnou dlouhou cestu, trpěl jsi v chudobě na cizí straně, 6 snášel jsi utrpení na poušti, ve všem, co jsi dělal, napodobuješ Izáka v poslušnosti jeho otci. Proč vás teď ode mě oddělila poslední katastrofa a proč jen vy vyčerpáváte strasti zajetí? Proč mi byla prokazována tato laskavost a proč jsem unikl smrti, aniž bych zažil ostří meče? Proč mě zdrcující ruka nepřidala k ostatním mrtvým, ale byl jsem ušetřen velkých potíží, ze závisti jsem byl zbaven rychlé úlevy od smutku a proléval jsem bolestné slzy daleko od tebe? "Ale protože vidím," pokračoval jsem, "že máš se mnou soucit a chováš stejné pocity jako já, trpící, o čemž svědčí tvá intenzivní pozornost a časté povzdechy, povím ti o sobě podrobně, aniž bych zabíhal do slov: máš jen čas mě poslouchat a nevolá tě nějaká nutnost, abys uspokojil své vlastní potřeby? 7 Co je pro tebe těžké, když nasloucháš myšlenkám na duši." Ale ve tvářích i v hlase dali jasně najevo, že je jim tato otázka nepříjemná, a řekli: "Jaká zábava by mohla být lepší než tato: uzdravit zarmoucené srdce a zbavit nemocnou duši smutku? Tak jako mrak přestává být temný, pouští kapky deště a postupně ztrácí svou chmurnost, čistí se od vodní mlhy, tak duše zmírňuje svůj smutek tím, že mluví o svém smutku a vyčerpání." nepříjemný pocit v sobě Smutek, zatímco o něm mlčíte, obvykle trýzní, jako hlen v zanícené ráně, v níž hnis 8 neustále vyžaduje cestu ven a nemá se jak dostat ven a vyčistit absces.“ Proto považovali za spravedlivé, abych to řekl. A tímto začínám svůj příběh. Když svatý Nil vyprávěl, co jej a jeho syna vedlo do pouště, a krátce se zmínil o nedávné vraždě svatých, na námitku svých partnerů, že toto bití není v souladu s cestami Boží Prozřetelnosti, mnohé příklady z posvátných dějin dokazují opak. "Narodili se mi dva synové, přátelé: ten, kterého tu sedím, truchlím, a ten druhý, který zůstal s matkou. Po jejich narození jsem opustil soužití se svou ženou, soudil jsem, že dva stačí - buď na pokračování rodiny, nebo na služby ve stáří. Pro každou rozumnou bytost jsem považoval za vhodné nedopřávat si radovánky do té míry, aby se přirozenost, ale k nasycení co nejrychleji nasytila, a co není možné. stanovit si v tom hranici, jakmile někdo posloužil záměru Stvořitele, který ustanovil manželství pro propagaci rasy, a ne pro uspokojení vášně, jinak, když později síla vyprchá, touhy pominou, ticho stáří nastane samo od sebe, úspěch v cudnosti již nebude připisován žárlivosti vůle, ale tomu, kdo nikdy nezakusil vůli a vůli na konci zápasu se nejeden bojovník může pochlubit vítězstvím a tím, že nepadl, když už nebyl nikdo, kdo by s ním bojoval. Ale čest asketovi, když v rozkvětu života, v zápalu chtíče, v zápalu vášní převáží rozum nad jeho přáními, potlačuje v sobě silnou přitažlivost k manželskému soužití, ač je zákonné, svědčící o tom, že má nad sebou plnou moc. Ale táhla mě nějaká silná touha do těchto míst, v nichž jsem nyní utrpěl ztrátu, zcela mě inspirovala myšlenka ticha: kromě toho jsem nemohl na nic jiného myslet, na nic se dívat. Neboť když se láska k něčemu zmocní duše, pak ji s velkou silou odpoutá od všeho, dokonce velmi hodného její pozornosti, a odvede ji k tomu, co miluje, aby nehleděla na práci a únavu, nebrala v úvahu urážky, sloužila všem pilně, dobrovolně se odevzdala plné síle touhy as potěšením snáší podřízenost, ochotně a spontánně přijatou nutnost. Tato láska mi přikázala vydat se na cestu a nemohla jsem příkazu tak svévolně odporovat - beru děti (a byly ještě velmi malé), přivedu je k matce a jedno jí dám a druhé si nechám u sebe; Říkám jí, co jsem se rozhodl udělat, a přísně potvrzuji, že své úmysly nezměním. Ona, která se předtím nenaučila odporovat, a pak z mého obličeje viděla, že nevyslyším prosbu, ale nevydržím nátlak a nezadržuji slzy, souhlasí s mou cestou a poddává se více nutnosti, než když skutečně schvaluji mou vůli. Protože když jsem viděl, že mé rozhodnutí bylo nevyhnutelné, a představoval jsem si smutek z odloučení, nestaral jsem se o svůj smutek, ale stanovil jsem si za cíl to, co se mi líbilo, a přál jsem si připustit vítězství v tom, co jsem nemohl vyhrát, i kdybych chtěl. Ale víte, jaké je odloučení pro ty, kteří byli jednou provždy spojeni zákonem spojením manželství a tajemným pohledem na toho, kdo se spojil, se stal jedním tělem. Stejně jako bolest způsobená mečem sekajícím tělo, odloučení způsobuje totéž těm, kteří se stali „jedním tělem“ (Gn 2:24). Žasl jsem nad silou chtíče, když jsem viděl, že zvítězila nad přírodou i nad dlouhodobou připoutaností. Dospěl jsem k závěru o této síle, protože vyřešila nerozpustná pouta, která může rozpustit jedna smrt, takže toto rozpuštění je bezbolestné, protože vede k necitlivosti. A v Pro živé tento pocit činí tuto nemoc ještě nesnesitelnější, připomíná nám zvyk i sklony k sobě, pokud touha po nejvyšším dobru náhle neotupí osten dřívější touhy. Takový chtíč ze mě udělal milovníka tohoto ticha a zavedl mě do vytoužené pouště. A poušť mi po dlouhou dobu dávala příležitost strávit život s potěšením, užívat si velkého ticha, se slušným větrem, abych se nasměroval k cíli, dokud (nevím kde a jak) toto nepokoje vyvolala blížící se bouře, která zničila tyto čluny, nesoucí tisíce svatých těl - zničila je, ale neutopila je, rozbila je, ale to, co jim neublížili, tito muži přivezli svůj náklad, z moře do nebe a lupiči zbyla jen spadlá prkna jako kořist.“ "Jaký je důvod masakru svatých?" - řekli účastníci rozhovoru. - Proč jsou ti, kdo slouží Bohu, vyčítavě vydáváni do záhuby bezbožných, stávají se hříčkou barbarské ruky? Proč moc Prozřetelnosti zůstala nečinná, mlčky se dívala na takové zvěrstvo, nezabránila, i když mohla, této invazi, nezaútočila na bezmocné, pravice nataženýma rukama nezaútočila na zákon svatých, což se, jak říká Písmo, mnohokrát stalo blahoslaveným lidem? Pro jednou se Babyloňané, kteří nespravedlivě chopili zbraně proti Ezechiášovi, vrátili s prázdnýma rukama. Nebyli schopni urazit utlačované, ztratili mnoho vlastního vojska, a když všichni v celém táboře usnuli, velmi malý počet byl ráno naživu, protože sto osmdesát pět tisíc bylo zabito a nikdo nemohl říct, jak byli zabiti a kdo je zabil. Taková tichá porážka byla dílem jednoho Anděla za jedinou noc; řady ozbrojených mrtvých ležely a zdály se spíše spí než mrtvé, neměly žádné rány od meče, ale neměly v sobě život, skutečně se stali mrtvými, i když nevykazovali známky vraždy, což vedlo k jejich vlastnímu velkému zmatení. Každý se probudil a strčil do souseda, ale ten byl nehybný; Volal jsem na něj, ale on mlčel; prozkoumal jeho tělo a nebylo vředovité; Hledal jsem dech ve svých nosních dírkách, a to, co jsem hledal, tam nebylo; Konečně slunce, které ráno vyšlo, vysvětlilo katastrofu, která se stala, a ukázalo známky smrti v pleti zabitých. A také Asyřané, kteří přišli k Elizeovi a hledali svatého, aby ho zabili, a Sodomité, kteří se blížili k Lotově domu, aby se vysmívali andělům, byli zasaženi slepotou a vydáni na posměch těm, které hledali, a stali se hřištěm pro ty, které chtěli urazit. Někteří uvolněně tápali po dveřích, jiní nevěděli, kam za vůdcem jdou; ačkoli ten, kterého hledali, byl blízko nich, nemohli se k němu přiblížit jako nemocní a zmrzačení; Byli oblečeni do plných zbraní, ale zůstali nečinní, jako ti, kteří byli zbaveni síly nebo členů pro vojenské povinnosti, protože pohled, který je vedl, buď úplně zemřel, nebo byl ponořen do hlubokého spánku. Jeden neozbrojený muž byl proto pronásledován mnoha zajatými nepřáteli a mohl být snadno zničen v peřejích a v propastech, kdyby to byl záměr a vůle vůdce, ale byli zachráněni, když jim byl díky poručnictví Proroka vrácen zrak a mohli vidět cestu vedoucí do jejich vlastní vlasti. Jindy, když bezbožný král, rozzlobený na Proroka, který odsoudil jeho nepravost, natáhl k němu svou ozbrojenou ruku, jeho ruka s mečem zůstala natažená k odsouzení vražedné vůle a zvednutá vzhůru byla suchá jako socha, která si nemůže dát jinou polohu než tu, kterou poprvé získala od umělce, který ji odlil. A to proto, aby prorocké tělo neutrpělo urážku, kterou na něj připravovala bezzákonná ruka sloužící nespravedlivému hněvu. Proč tedy mrtví nyní umírali jako bezmocní? Vůle vrahů příhodně vykonala čin; nikdo jim nikde nestavěl překážky?“ "Měli bychom teď," řekl jsem, "hovořit o Prozřetelnosti? A kdo je schopen porozumět Božím soudům, aby dokázal pravdivost Boží ekonomie s tak rozmanitými událostmi? Jakýkoli lidský rozum, pokud opatrně vstoupí do takového výzkumu, je ztracen, překonán obtížným porozuměním, nenalezení věrohodného důvodu, který by mohl být spojen s věcmi. Neboť v jejich dávných dobách se událo mnoho podobných věcí a mnoho podobných věcí. stále mlčí, netrestajíc odvážlivce a váhající v pomstě, protože studium toho všeho je bezpochyby ponecháno na čas soudu. Proč Ábel, jehož zbožnost dosvědčuje Bůh, záviděl, zabil Kaina, a tím zarmoutil jeho rodiče, kteří nikdy neviděli mrtvého a neměli absolutně žádnou zkušenost se smrtí, rozhněval Boha tím, že se odvážil spáchat tuto první vraždu, zredukoval rasu, která se právě začala množit v novém stvoření, neušetřil svého bratra, se kterým sdílel stejné zrození a výchovu, nechtěl útěchu žít sám na takovém místě? na šířku země, protože tam bylo málo lidí a neutěšovali se navzájem svým velkým počtem? Proč bezzákonná Jezábel nařídila kamenovat Nábota, který jí nedal vinici do vlastnictví? Proč padlo tři sta šedesát tři kněží z jednoho Doikovova meče? A v Jeruzalémě nepřátelé, kteří se ho zmocnili, zbili nespočetné množství spravedlivých a vydali je, aby je sežrala zvěř a ptáci, o čemž je Zpěvák truchlil a řekl: „Tvůj služebník položil mrtvolu tvého služebníka k jídlu nebeskému ptactvu a tělo tvých svatých prolilo na zemskou zvěř, aby je nepohřbilo kolem země“ (Žalm 79:2-3). Proč tváře proroků a apoštolů umíraly pro zlobu bezbožných, řezány pilou, sťaty mečem, kamenovány, když nejenže neudělali nic, co by si zasloužili smrt, ale byli také vždy dobrodinci těch, kteří zabíjeli? Nebudu mluvit o nevinném věku nemluvňat, z nichž některá byla za faraóna utopena v říční vodě, odsouzena k této smrti ze strachu, že mládí nebude přibývat, a jiná za Heroda, aby král, o němž se domníval, že nebude vychováván v tajnosti, byla žalostně zabita mečem, než ochutnala sladkosti života, protože prodělala smrtelné nemoci. A přes to všechno soudce mlčel a nekontrolovaně připouštěl svévoli drzosti vrahů, protože soudný den jim určil hranici odplaty za to, co udělali, a do té doby projevoval trpělivost a zločinnost zákona a do té doby za to nesl odpovědnost. Ale dotýkání se těchto učení, jak jsem řekl dříve, není v souladu ani se současnou dobou, ani s mými silnými stránkami. Smířit to s pravdou Boží vyžaduje hodně času a zručný jazyk. Ale to, co mě nyní pobízí, abych řekl svůj zármutek, řeknu: možná pro mě bude snazší, až se mé poněkud nesnesitelné trápení zmírní, protože nedokážu snést vzpomínky na to, co jsem vlastně viděl. Nevím, jak jsem se přes to dostal, když jsem to sám zažil, protože se ze všech sil snažím vyhnout bolestivé vzpomínce na to. Jsem připraven být naštvaný svými očima, které se staly viníky obrazů, které mě pronásledují, jsouce nuceny je neustále vidět před sebou; Neustále cítím smutek, který mě bodá – v noci ve snech a ve dne v myšlenkách, které způsobují těžký zármutek, protože i když spím, nemám bezstarostný spánek, jak mnoho lidí nachází klid během spánku po denních starostech; a pak mě obraz toho, co se stalo, mate, v jasných přízracích ukazuje někoho, kdo byl právě zabit a stále se chvěje, jako by obnovoval bývalý smutek novým smutkem. Ale pro důslednost, která dává slovu pohodlnost, je nutné nejprve popsat životy svatých na těchto místech a pohovořit o životech napadených barbarů, aby celá struktura příběhu měla ucelený řád a nebylo opomenuto nic, co by zvídaví potřebovali vědět, protože to, co se mlčí, rozčiluje ty, kdo žárlí na získání toho, co bylo vytouženo, stejně jako sasfiende vždy nedosáhnou toho, po čem touží. Morálka a náboženství Arabů; také ctnosti a práce pouštních svatých, kteří pracovali na hoře Sinaj "Takže výše zmínění lidé žijí v poušti, táhnoucí se od Arábie po Egypt mezi Rudým mořem a řekou Jordán, nikdy se nevěnují umění, obchodu ani zemědělství, ale nacházejí způsob, jak se živit jedním mečem. Tito barbaři, jedí maso, tráví svůj život buď lovem pouštních zvířat, nebo okrádáním těch, která potkávají na cestách, kde je přepadnou, čímž uspokojují nezbytný nedostatek života, když je potřeba obojí." pak žerou šelmy (a to jsou velbloudi dromedárové) a vedou brutální život, jedí téměř syrové maso, protože když je poražen velbloud pro celou rodinu nebo pro ty, kdo žijí ve stejném křoví, pak v mírném žáru na ohni změkčí tvrdost masa tak, že se bez větší námahy poddá trýznivým zubům, jedí ho takříkajíc psi. Neznajíce Boha, ani rozumem poznatelného, ​​ani člověkem vytvořeného, ​​uctívají jitřenku, když vychází, obětují to nejlepší z kořisti, když po loupežném nájezdu mají něco vhodného na porážku. Snaží se však obětovat především děti, které se vyznačují svou krásou a kvetoucím věkem, a tyto obětní dary předkládají před ránem na kamenech nahromaděných na hromadě. To mě, přátelé, nesmírně mučí a mate; Obávám se, že syn, který má příjemný a přitažlivý vzhled, se neprokáže jako bezzákonný, podle jejich mínění vhodný pro tuto obvyklou špatnost, a tělo čisté duše nebude obětováno za nečisté vražedným démonům a nestane se spásnou a očistnou obětí, jak si myslí, pro ně, kteří jsou zvyklí takových lidských obětí nešetřit. Neboť neznají soucit se zabitými dětmi, i když je začali prosit žalostným hlasem. A když nejsou děti na obětování, donutí bílého velblouda bez vady pokleknout a natažený v dlouhém řetězu třikrát zakrouží kolem ležícího zvířete. Tento průvod a jimi složenou píseň na počest hvězdy iniciuje některý z králů nebo od kněží, ctihodných ve stáří. Po třetím obcházení, když lidé ještě nedohráli píseň a v ústech všech zazní závěrečná slova zpěvu, tasí meč, udeří velblouda tvrdě do krku a první spěšně ochutná krev; Jiní také přistupují s noži: někteří odříznou malou část daru noži, dokonce i s vlasy, jiní odříznou a ukradnou jakýkoli kus masa, jiní zasahují do vnitřností a lůna, takže nic z oběti nezůstanou nevyužito k jídlu, takže nic nebylo vidět do vycházejícího slunce, protože neodmítají ani kosti, ani mozek, tvrdost a tvrdost překonávají důsledně. Toto je barbarský zákon života a uctívání. Takže žijí v poušti, přesouvají se z místa na místo a táboří tam, kde je zdarma jídlo pro dobytek a kde najdou dostatek vody. Ale jen málo míst v této poušti, kde mohou být tělesné potřeby uspokojeny hojností vody, si pro sebe vybralo ty, kteří procházejí mnišským životem; a někteří si stavěli chatrče, jiní žijí a usazují se v kobkách a jeskyních. Jen málo z nich, kteří znají přípravu jídla z obilných zrn, může sterilita této pouště skrze píli přinutit růst života, obdělávat malé množství libové země malým rýčem: tolik, kolik je potřeba k životu v chudobě. Mnozí, kteří se zamilovali do narychlo připraveného a neumělého jídla, jedí divokou zeleninu a stromové ovoce a navždy se rozloučí s potížemi kuchařů a pekařů, aby po mnoha časech obsluhou těla nezůstali bezstarostní a nedělali nic potřebnějšího, ale s čistou myslí střízlivě sloužili Bohu, aniž by své myšlenky zatěžovali opojením masa a vůní džemu. lichotící smyslnosti břicha. A nyní nenasytná smyslnost natolik zesílila, že zrak, čich a chuť jsou nuceny sloužit rozmaru mícháním šťáv do kompozic různé vůně, barvy a kvality, čímž se diverzifikuje to, co slouží k zažehnutí smyslnosti. Chutným lidem rozdíl v chuti a rozdíl ve vůni potravin nestačí, není-li nutkání toužit po jídle drážděno pestrostí v barvě džemů, takže před jídlem potěší zrak žlutá, bílá nebo vodnatě černá barva. A aby potěšil i čich, je třeba do záparů přimíchat to nejvoňavější kadidlo, a aby to, co se jí, bylo hrtanu stále příjemné, k potěše se musí míchat věci různé kvality: sladké a pikantní se musí rozpouštět s hořkou 10 a slanou. Je ale potřeba nepřipravovat svůj zrak o potěšení. K tomuto účelu žloutek 11, sarachinské proso, šafrán, mléko z ořechů a mnoho dalších různobarevných látek ochucují barvu pokrmu malebnými směsmi, takže tento pán - bůček - ve všem pozná pečlivost přípravy, věří uvedeným pocitům jako zkušení posuzovatelé, kteří umí dobře vyhodnotit, co cítí. Ale to nebyl životní styl výše zmíněných poustevníků: nehonili se za pohodlím; a odepřeli si nejen to, co bylo kvalitní, vše, co bylo nad jejich potřeby, vysmívali se tomu jako marnému a zbytečnému, ale i mnohé z toho, co měli v hojnosti, jejich horlivost pro abstinenci se rozšířila do samého množství, přijímali jídlo jen v takovém množství, aby nezemřeli proti vůli Životodárce a tím neutrpěli ztrátu v těchto odměnách za konání dobra. Někteří se proto jídla dotýkají pouze v neděli, celý týden nejí, jiní zvolili střední cestu, nabízeli jídlo dvakrát týdně, jiní jedí jídlo každý druhý den, čímž dávají najevo svou horlivostí, že by rádi nic nepotřebovali a živili se bez jídla, ale podřídili se přírodním zákonům, tělesnými potřebami k tomu sotva byli nakloněni, a teprve pak si uvědomí, že nastávající vitální síla je schopna uspokojit tuto vitální sílu, když v době, kdy se jim nedaří uspokojit tuto životní sílu. pracuje. Neboť v každém je taková horlivost pro andělský život, že chce napodobit vlastnost Andělů nepotřebovat nic tím, že se spokojí s málem, a nedostatek přírody se snaží překonat přemírou horlivosti. Nemají v oběhu „zlaté zboží“ (srov. Mt 22:19) Caesarovo, protože nevědí ani kupovat, ani prodávat. Každý svobodně zásobuje druhého tím, co potřebuje, a dostává darem to, co mu chybí. Zelenina, stromové ovoce a vzácně i chléb se dávají jeden druhému velkoryse na znamení lásky, a to i přemíry, za použití toho, co někdo má; to, co mu dává hodnotu, není rozmanitost věcí, ale štědrost v dispozicích a v malých darech velmi jasně ukazující bohatství horlivosti. Naopak závist, která většinou nejčastěji následuje po úspěchu, se tam nikdy nekoná. A kdo je méně zručný v dobrých skutcích, není podněcován k nenávisti nadřazeností druhého, vznešenější než on, vyniká dobrými skutky, stejně jako ten druhý není nafouknutý pýchou, aby se povyšoval nad první, inspiruje ho k tomu, aby vysoce přemýšlel o svých úspěších, protože ten, kdo zvítězí ve výši ctnosti, přisuzuje vše své vlastní Boží moci, nikoli pokorné a ne pokorné Boží práci konatel dobra, ale nástroj účinné milosti. A ti, kteří jsou méně úspěšní ve ctnosti, snad kvůli tělesné slabosti, se nedobrovolně ponižují, svou bezmocnost nepřipisují slabosti přírody, ale nedbalosti vůle. A tak je jeden pokorný před druhým a každý je pokorný před každým a každý se snaží mít výhodu ne ve vysokém mínění o sobě, ale v panství života. Z tohoto důvodu, když uprchli z obydleného vesmíru, usadili se v poušti, ukazujíce své úspěchy jedinému Bohu, od něhož očekávají odměnu za svou práci, ale své skutky podle Boha neukazují lidem, jejichž chvála obvykle způsobuje ztrátu horlivosti i odměny, oslabují první arogancí až k nedbalosti a slávu zmenšují podvodem. Neboť každý, kdo hledá lidskou slávu za to, co dělá, po obdržení odměny, o kterou usiloval, je zbaven skutečné odměny, nemá již právo požadovat pro sebe jinou odměnu, než tu, kterou získal 12. A stejně jako vykonal velká díla, přemožen lidskou slávou, je zbaven věčné a pravé slávy. Nebydlí blízko sebe, ale spíše daleko, žijí v celách jedna od druhé ve vzdálenosti dvaceti i více furlongů, 13 nikoli z nenávisti k člověku nebo ze zuřivosti povah (neboť je to možné u lidí, kteří jsou k sobě tak nakloněni, jak se o tom říkalo?), ale přejí si ve velkém tichu zvyknout si na svou morálku, bez snahy potěšit Boha, zábavu a zábavu. V tom mezi davem lidí a davem lidí je buď těžké, nebo nemožné, protože hluk druhých odvádí mysl od intenzivní pozornosti, nutí člověka zabývat se tím, co by neměl, a nechat se odvádět od toho, k čemu se člověk natrénoval dlouhodobým návykem, což je spíše příjemné než užitečné. Ale o nedělích se scházejí v jednom kostele a každý druhý týden se k sobě přibližují, takže odloučení, kterého se časem také dosáhne, nezastaví jednomyslnost, která postupně vede k zapomnění vzájemné odpovědnosti vůči sobě, protože dlouhotrvající osamělost obvykle způsobí, že postava je divoká, dlouhodobý zvyk je odstaví od družnosti a jednoty lásky. Proto se společně účastní božských mystérií, těší se navzájem ve slušné konverzaci a navzájem se pomazávají morálními radami. Statečný život je potřebuje především pro své zálety, k nimž je nutné dát na vědomí tajné machinace protivníků, aby jimi nebyli dopadeni ostatní, kteří neznají mazanou metodu tohoto válčení. Pro ty, kterým chybí samotná podstata, aby něco uvedli v činnost, v nich hřích nevstoupí v platnost a veškerá válka se odehrává v myšlenkách. Smrt zde nastává rychle a nepozorovaně, dokonce ani těmi, kdo vidí jen zdání, nelze dosvědčit, že spočívá v souhlasu jediné vůle. Proto ti, kteří cvičili tento čin, vedli nezkušené a teprve začínají bojovat, radí abstinenci, aby vzdorovala vášni obžerství, protože tato vášeň útočí na duši, dráždí šílenou zuřivost chtíče, testuje sílu těch, kteří sotva vstoupili na pole, zda v něm obstojí, neochvějně se dají na kolena, a zda jsou schopni postavit protivníka pevně do náručí. Neboť kdo je oddán smyslnosti, je brzy přemožen a svázán smyslností, překonává sám sebe v méně, slibuje větší pád. A v tomto ohledu těm, kteří ještě procházejí dětskými zálety, radí starší před nimi, jak délkou času, tak dlouhodobým bojem, kteří se stali zkušenými v asketismu a kteří se jasně naučili, jak se taková pouta odporu řeší. A tito nejdokonalejší zakazují ješitnost a pýchu, jak vůči sobě, tak vůči sobě navzájem, radí jim, aby se před nimi hlídali, jako podvodní kameny u mola, které po velké námaze při plavání a po boji s vlnami vystavují ty, kdo neztroskotali, do posledního a katastrofálního nebezpečí uprostřed vzrušení vášní a přemožených myšlenek. Neboť, chyceni bouří na mořích, kvůli jedné po druhé valící se vlny a zuřící větry, v obavách z bezprostředního nebezpečí, jsou nuceni zůstat bdělí a střízliví, ale někdy poblíž mola, kde už není vzrušení, bezstarostně oslabeni v myšlenkách, naříkají nad skrytými mělčinami, u samého ústí útočiště, náhle ztratili všechny koupě moře, které nebylo zničeno. Stejně tak ti, kteří nepodlehli útokům pokušení, ale díky vykořisťování a trpělivosti je obešli bez újmy, často po vítězství buď směle spoléhali na nabyté umění v úspěchu, nebo díky aroganci, poněkud povznesení nad ostatní, zjevně nedbalejší, jako zápasníci, na samotných korunách a vyznamenáních, upadají do takového pádu, po kterém je dlouhé, nemožné se vzpamatovat, vzpamatovat se a doplavat. ti, kteří náhle a předčasně ztratí svůj náklad, s námahou postupně ničí nabyté bohatství a kvůli této ztrátě jsou vystaveni výčitkám z nedbalosti. Ale jako ješitnost právem zbavuje člověka odměny za činy a činí práci samotnou pro dělníky zbytečnou, tak pýcha spolu se ztrátou přináší také velké nebezpečí v domýšlivosti, popírá, že Bůh je Pomocníkem ve všem dobrém, a připisuje si sílu úspěchu v dobrých věcech. Proto o nich Prorok říká toto: „Sbírejte úplatky shromáždění ve vagíně dirava“ (Hag 1:6); sotva zasunuté, již vypadnou a nezůstanou „ve vagíně“ po dlouhou dobu, ale rychle jí projdou, protože otvor, do kterého vypadnou, je mnohem širší než ten, do kterého se vkládá to, co je vloženo. Taková je marnivost: s ní je zisk doprovázen ztrátou; při samotném aktu drzostí dispozice ničí konané. Přítočnik říká o pyšných: „Hospodin se pyšným protiví“ (Přísloví 3:34), přičemž staví do protikladu zavržené s nepřátelským nepřítelem těch, kteří odmítají. Proto se poustevníci, kteří si představují občany této pouště, Mojžíše a Eliáše, učí ze své skromnosti a uznávají, že je spravedlivé napodobovat ctnosti těch, v jejichž zemi žijí. Neboť Mojžíš nebyl dohnán k aroganci velikostí moci a Eliáš nebyl doveden k aroganci zázrakem oběti, ale vždy zachovávajíc stejný způsob myšlení, neměnili se s měnícími se okolnostmi. V této poušti se Mojžíš, který unikl egyptským intrikám a pásl ovce Jethro, stal divákem nádherné vize, když se dozvěděl, že větve keře jsou silnější než vše pohlcující oheň, a viděl, jak se tráva uprostřed plamenů zezelenala, a následně vedl lid; na této hoře se stal zákonodárcem, tehdy pouze Židů a nyní všech národů, protože milost se přirozenou spřízněností rozšířila na celé lidské pokolení a pravidla života, i když kdysi, až do jejich pochopení, písmena zůstala skryta pod křovím, když byla umístěna na svícen, svítila pro všechny. A Eliáš sem přišel, prchající před Jezábel. A když usnul na této zemi, když vstal, nalezl ječný chléb a „navyšování vody“ (1. Královská 19:6). A žil v této jeskyni, zahalil své tělo pláštěm, tímto prastarým rouchem svých předků, a viděl zde Boha „v chladu“ (srov. 1 Král 19,12) a slyšel hlas oznamující, co se mělo stát. Ale poslední a první známkou pevnosti a trpělivosti těchto obyvatel pouště je to, že tráví svůj život v té poušti, ve které Izraelité, procházející pouze touto, reptali, jedli božské jídlo připravené z nebe a stěžovali si na toto jídlo, a také nemohli snést čtyřicetidenní nepřítomnost svého vůdce a nevěděli, jak zacházet s autoritou svobody, jak by měli, ale brzy odpadli a zneužili anarchy k ničemu. Ale tito obyvatelé pouště, trpící nedostatkem nezbytností, v poušti neustále filozofují a slouží jako učitelé zbožnosti.“ Náhlá invaze barbarů, zbití několika svatých mnichů, Theodulovo zajetí, nářek svatého Nilu v samotě a jeho útěcha "Ale zatímco tito poustevníci v takovém duševním rozpoložení pilně slouží Bohu, náhle, nad jejich očekávání, jako bouře, na ně odněkud zaútočí barbarská tlupa: a v hlubokém ránu se tito bezbožní vrhnou na zbožné, jakmile dokončí posvátné zpěvy. Stalo se, že jsme tam byli i můj syn a já, když jsme sestoupili ze svaté hory, aby navštívili svatou horu, kde jsem byl na návštěvě u sainthu. Barbaři, jako šílení psi, přiběhli a něco nesrozumitelného křičeli, sbírali všechno, co se přes zimu uložilo na jídlo (pro mnichy sušily a šetřily plody stromů, které jsou jedlé a dají se dlouho uchovat), a nutí nás, abychom to nosili sami, vyvedou nás z kostela a ty, co jsou v řadách, je vysvlečou do šatů, odvedou je do nahých. zuří a vrhají na ně ohnivé pohledy, tasí meče. Nejprve přikázali knězi svatého místa, aby mu natáhl krk, a ti, kteří stáli poblíž něj, z nichž byli dva, ho udeřili meči, ne oba náhle, ale jeden po druhém, z jedné a druhé strany a zasáhli ho zezadu do hlavy. Kněz si nestěžoval na bolest, nedával najevo rozpaky ve tváři, neodhalil ani stopu utrpení, pouze na sebe položil znamení kříže a tiše řekl svými rty: "Požehnaný Pán!" První rána ze zadní části hlavy procházející uchem dosáhla čelisti a druhá z ramene se rozšířila do hrudníku. A tak blahoslavený, tiše se třesoucí, padl ve slušné podobě, umrtvený a nahý, aniž by na sobě projevil cokoli neslušného: v jeho těle vzkvétala nějaká příjemnost a zakrývala ošklivost jeho nahoty. Světec to právě prorocky oznámil večer, skutkem i slovem, když při večeři s nezvyklou něhou řekl: „Kdo ví, zda nás tento svátek, toto jídlo všechny shromáždí, alespoň ještě jednou před smrtí? Pak vezmou a zabijí toho, kdo žil se starším, který byl také zchátralý ve věku a extrémně zchátralý ze své asketické práce. Poté je mladík, který sloužil oběma, zabit, a to přesně tímto způsobem. Jeden z barbarů mu nařídil, aby sbíral rozházené plody stromů, chlapec, aby potěšil objednavatele, sedí na zemi, pečlivě si vycpává ňadra, rukama hrabe plody ležící před ním, jak mu bylo nařízeno, všemi prostředky projevující snahu potěšit jako schopného služby a domnívat se, že svou horlivostí odčiní život. To mu ale vůbec nepomohlo. Nezměkčil barbarskou krutost a nevedl k mírnosti, která měla daleko k přirozené barbarské myšlence: jiný, stojící vzadu, tajně tasil meč z pochvy. Chlapec, který buď slyšel, jak se tasí meč, nebo vycítil vraždu, která se na něj připravovala, jako by se lekl hluku, otočí tvář poněkud zahanbenou strachem, ale ten, kdo stojí před ním, ho ještě více vyděsí barbarským křikem a toulavými pohledy, a pak barbar s velkou silou vrazí meč do vazu, podepřeje hochovi klíční kost a meč podepře přímo z vazu na hruď. zpět, leží již mrtvý; buď zemřel strachem, nebo protože rána byla smrtelná, pak než ucítil smrt, duše okamžitě vytryskla z tělesných nádob a byla uvolněna z pout, z nichž vychází s obtížemi, připoutána k tělu pevnými pouty. My ostatní, nevím z jakého důvodu, jsme odháněni a dávají nám znamení rukou, abychom utekli; Stále drží v rukou krvavé meče. A jiní, spěchající k hoře, běželi soutěskami, ale na horu samotnou nevylezli, drželi se myšlenky, že na ní kdysi stál Bůh a promlouval z ní k lidem. Ale mlčel jsem ve velkých nesnázích, svázán něžnou láskou k synovi, neměl jsem sílu odejít, nemyslel jsem na svou spásu, drženou pouty přírody, dokud mi můj syn nezačal dělat očima znamení a pobízel mě k odchodu, což mě sotva přinutilo odejít. Moje nohy šly vpřed, a ani nevím jak, celé mé tělo je následovalo, ale mé srdce nechtělo jít, což mě nutilo často obracet tvář k chlapci: neměl jsem sílu zastavit pohled na sebe, nepokračoval jsem v cestě, ale obrátil jsem pohled zpět s lítostí. Došel jsem však k hoře, sledujíc ty, kteří šli vepředu, a z výšky jsem pozoroval, jak toho nebohého syna odnášeli a jak se neodvážil volně dívat a kradmo ke mně odvracel své tajné pohledy od těch, kteří ho odváželi. Takové jsou pouta přírody: nejsou rozpuštěny fyzickým oddělením, ale jsou ještě silněji posíleny. Když duše nemá blízko sebe milovanou osobu, pak je v její nepřítomnosti k ní ještě více přitahována a zcela jí zaměstnává paměť, nemajíc v sobě nic, co by mohlo uspokojit žádostivost. A jak velký je smutek a jak krutá je muka takto oddělených, ti, kteří to zažili, vědí; kdo to nezažil, nechť se to naučí na příkladu němých, v nichž je bez vědy zakořeněn přirozený, neodolatelný pocit soucitu v dětech s těmi, kdo rodily, a v těch, kdo rodily; a u těch, kteří porodili děti, když byli od nich odděleni různými znameními a zjevným utrpením, odhaluje něžnou náklonnost. Tak odváděná kráva bolestně a bez ustání sténá, často se obrací k tělu, které od ní odnášejí, a očima vyjadřuje 17, jak velké je její utrpení. Protože příroda pro němé neměla žádný jiný nástroj, kterým by naznačila utrpení, které pociťovali, přiřadila jednomu oku schopnost sloužit jako znamení smutku a způsobila, že sklopené oči jako by křičely o stavu, který nelze jinak dát najevo. A odnesené tele, které se nenechalo odnést násilím, se někdy, jakoby do posvátného útočiště, uchýlí k matčiným bradavkám, a protože je nemůže obejmout rukama, přidržuje se jich ústy a někdy kolem matky krouží a překotnými skoky mluví o své potřebě, protože je ochuzeno o dar slov, která by mohla vysvětlit. Ale nevím, jak jsem se objevil na vrcholu hory, protože moje myšlenka nedoprovázela odnášené tělo a byla zaměstnána pouze neštěstím mého syna, takže ho už nevidím, skrytého z dohledu na velkou vzdálenost, a protože nevím, co se s ním děje, obracím svá slova, jako přirozeně, k Bohu, truchlím nad zajetím svého syna a běduji nad vaší prací a běduji nyní: zdrženlivost, blažená a blažená, kde jsou utrpení trpělivosti? A když se pro vás připravovala vražda, Božská Prozřetelnost vás nechala bezmocnými, spravedlnost neodolala vrahům, bezbožná ruka získala moc nad ctihodnými těly a bezbožnost se zvelebuje jako vítězství nad zbožností, nepochybně se chlubí, že zvítězila nad pravdou! Proč keř nehořel prastarým plamenem? Proč neupálila blížící se darebáky? Proč je země, když se rozdělila, nepohltila, jako kdysi pohltila celé vojsko Kóracha s jeho svatostánky a všechny jeho příbuzné? Proč úžasné pojistky hory Sinaj utichly a nezasáhly bezbožné hlasem hromu, neproniknutelností temnoty a leskem blesků? Naopak, mstící síla zůstala nečinná, nepotrestala provinilce mimořádným hřměním a plameny, nezachránila uražené mocnou rukou, aby barbaři, když zažili zázrak, poznali nebývalou sílu neodolatelné síly. Na samém křoví a hoře Zákona tito zbožní padli jako němé oběti a žádná pomoc jim nebyla poskytnuta. Kde byla síla, která kdysi utopila Egypťany a udělala jim z mořských hlubin hrob? Kde byla síla, která kdysi mlátila cizince, kteří vstoupili do války s Izraelci, krupobitím kamení a zajistila vítězství svému lidu bez práce a krveprolití? Kde byla tato síla, která je opět, když nepřátelé vtrhli do Svaté země, uvrhla do šílenství, takže proti sobě obrátili zbraně, nechápali, že se v zaslepenosti mlátí, a zabité nepoznali za své? Kde ukryla svou pomoc, aniž by ukryla ty, kteří padli do rukou zlomyslných lidí? Ale ačkoli předtím potlačila zuřivost lvů a neodolatelnou sílu ohně na svržené, respektovala úctyhodnost života a hlasitě hlásala zbožnost mladých, přesto způsobila, že ctnost těchto mužů vypadala pochybně, připravila je o veškerou pomoc, a tím naznačila, že nejsou hodni se o ně starat. Ale to vše bylo řečeno smutkem a smutkem, které i ty, kteří se snaží zachovat čistotu mysli, přivádějí katastrofy k reptání. A to je omluvitelné ve stavu bolestného utrpení, který, zarmoucen a překonán možná velikostí neštěstí, nutí člověka říkat mnoho proti své vůli. Boží pomoc často opouští spravedlivé a vydává je do rukou mučitelů, aby snášeli různá mučení a nespravedlivé zabíjení, aby se projevila obratná odvaha těch, kteří bojují, a září zářící síla víry, která ve své smělosti až do smrti neslábne, ale utrpením zcela porazí zuřivost mučitelů. Stejně jako ti, kteří zůstali, nechtěli opustit poušť a upřednostňovali smrt před neklidným životem ve městech, i těm, kteří zemřeli, se zdálo lepší zemřít, než snášet neřesti, které ovládají obydlený vesmír. Věděli totiž, že duševní smrt je těžší než smrt fyzická a že umírání v hříchu je nebezpečnější než umírání mečem: jedna smrt člověka vystaví malému a krátkodobému utrpení a druhá dlouhému a neutuchajícímu utrpení. 2:9) - to vše, přesahující skutky zbožnosti, cítění a mysli, Bůh připravil pro ty, kdo pro něj usilují. Bylo tedy vhodné, aby velkoobdarovaný Bůh převyšoval svou námahu odměnami a své skutky přemáhal korunami, uděloval asketům to, v co neměli naději, co neočekávali, že dostanou náležitou odměnu, a učinil z této odměny, podle její nadřazenosti, dar milosti. Řekl to a políbil lidi kolem sebe, dokud neměl sílu mluvit a pohybovat jazykem. Pak zemřel a my jsme ho se slzami pohřbili a ostatní s ním do země. Potom, protože tma stále umožňovala cestovat tajně, podařilo se mi přijít k vám. Dva ze zabitých se jmenovali Pavel a Jan a presbyter - Theodulus, a ti, kteří odpočívali, zemřeli sedmého dne po Zjevení Páně, tedy 14. ledna. A ctihodní lidé nepochybně jsou zvědaví na čas i na jména, zvláště ti, kteří se chtějí zúčastnit oslav dne památky svatých. Jiní byli zabiti mnoho let před tím a jejich připomínka se kvůli vzdálenosti cesty a kvůli shromážděnému zástupu slaví ve stejný den." Mladý muž, zajatý spolu s Theodulem, po útěku přichází ke Svatému Nilu, který si povídal s přáteli, podrobně mu vypráví o smutném masakru mnoha svatých a informuje ho, že barbaři se následujícího rána rozhodli Theodula obětovat jitřence. Stále jsme pokračovali v tomto rozhovoru, protože oznámili, že někdo utekl z barbarského tábora, a zanedlouho k nám přišel přeživší: stopy strachu na jeho tváři ještě nezmizely, nedokázal ještě uklidnit svůj duševní zmatek, těžce dýchal z rychlé chůze a z vnitřní úzkosti, zahanbený myšlenkou, že pronásledovatelé jsou blízko a že je okamžitě předběhnou. Potom na otázku, jak unikl, odpovídá: "Barbaři, když si povídali u večeře, oznámili, že já a tvůj syn budeme ráno obětováni hvězdě; Postavili také oltář a navršili dřevo, i když jsme o tom nevěděli. Tajně mi o tom řekl jeden z našich zajatců, který rozumí jejich řeči, a také jsem informoval tvého syna o úmyslu těch barbarů do rána uprchnout, vůlí osvětli nás a my těmito očima neuvidíme jeho paprsky světla. Ale on se bál, že bude dopaden, zůstal a řekl, že Boží vůli, ať je jakákoli, se nelze vyhnout ani v nepřístupném úkrytu. Ve tmě, když jsem viděl, že všichni upadli do hlubokého spánku (byli hodně opilí), jsem se nejprve plazil a přikrčil se co nejblíže k zemi, aby kdyby se někdo probudil, výrazný stín mého těla pro něj nebyl patrný. Potom se trochu vzdálil od tábora, dal se na útěk, zamířil k těmto místům a rychle se hnal na křídlech strachu a mezitím si uvažoval, že buď uteču útěkem před smrtí, kterou mi kdysi určili, nebo, když mě chytí, netrpím víc než stejnou smrtí, jaká mi byla odsouzena. Navíc nejistota naděje je lepší než jistá smrt. A pokud se nějakému nebezpečí nelze vyhnout pobytem, ​​pak je tu ještě možnost, že se mu vyhneš tím, že spásu svěříš na pomoc svým nohám; neboť jsem věděl, že mnozí často nalézají pomoc ve svých nohách spíše než v tisících přímluv, protože nohy se více starají o vlastní spásu než ostatní, a to, co postihne celé tělo, nohy uznávají jako společné pro sebe 19 . Proto jsem se nenechal oklamat svými úvahami a nohama, kterým jsem se po Bohu svěřil, jsem byl zachráněn, a nyní před vámi, jak vidíte, aniž bych utrpěl něco špatného. Ale před očima mám hrozný příklad barbarské krutosti a teď se třesu nad jejich nezákonným jednáním a jejich drzost mě naplňuje hrůzou. Neboť mého pána a s ním starostu, kteří skončili službu a vraceli se domů, zajali barbaři v poušti a odvlekli k sobě se vším, co měli; a starosta, který se vzpíral, byl rozsekán na kusy s celou svou domácností a můj pán a jeho syn, který, jak víte, byl ještě mladý, byli odvedeni s nimi. Když se slunce začalo blížit k obzoru na západě, postavili si stany, kde je zastihl večer. A když uspořádali velkou hostinu z kořisti, kterou nám vzali, pozvali mého pána a jeho syna k sobě na večeři a nařídili jim, aby byli spokojení a ničeho se nebáli, protože, jak říkali barbaři, vrátí se domů zdravý a nezraněný a se svým synem, protože jiní stačí k vykoupení dvou duší. Po nějaké době zřejmě začali plnit slib, dovolili jim jít domů a k tomu se zásobit vodou a vzít si chleba na cestu, aby nepochybovali o nějakém triku, protože zásoba cestovních zásob je nejpřesvědčivěji sváděla s nadějí na život; a předstírání se zdálo být skutečnou péčí; barbarská lstivost nevzbudila sebemenší podezření ze zlomyslnosti. Dokonce s sebou posílají dva mladé muže jako průvodce pro jistotu; a když jich pár opustí tábor, tajně dostanou rozkaz zabít ty, kteří je doprovázejí. A tak průvodci, podle toho, co bylo řečeno, útočíce před otcem, ubodají syna k smrti, aby prohloubili jeho utrpení jak podívanou na vraždu, tak i zkouškou smrti, 20 a brzy otce zabijí, uštědřili mu mnoho ran, zatímco on si hlasitě stěžoval na jejich nevěru a zlobu. Slyšel jsem totiž, jak syn žalostně plakal, zatímco otec křičel bolestí, bolestně sténal při každé ráně a zvuky jeho hlasu umožňovaly měřit muka způsobených ran. Tak, oklamán dobrými sliby, utrpěl bídnou smrt. Neboť na základě katastrofálního osudu jiných musel hádat o svém vlastním. Už nebylo možné se smrti vyhnout, ale pro někoho, kdo předtím doufal, že zemře, bylo nesnesitelné. Neočekávané zlo, které se samozřejmě stalo, pobouří, ale očekávané zlo, nalezení myšlenky připravené ke zkoušce, usnadňuje katastrofu, protože opakovaně zaměstnává myšlenky a neohrožuje svým vzhledem ty, kteří se na to připravili. Barbaři večer při večeři, při které tak velkoryse nabízeli drinky mému pánovi, chtějíce se pobavit svým obvyklým a oblíbeným vtipem (vražda a úmyslná smrt člověka je pro ně zábava), pošlou šálek nápoje jednomu z jeho služebníků (jeho druhý služebník už byl zabit); stěží přijímal z donucení, protože touha ze strachu v něm zemřela před tělem, ale protože se bál, přijal to, a když začal pít, objevil nucení, s námahou při polykání, ukázal, že to dělá proti své vůli, protože to nebyl tichý hrtan, který přivedl nápoj ke rtům, ale to, co naplnilo lícní kosti, pak proklouzlo hrdlem, jako by škrkalo Sotva propustil, jako otupělý a neschopný, jako obvykle, přenést nalitý nápoj a zůstat v něm. Poté pošlou barbaři mladého muže, aby zabil tohoto sluhu, protože zabíjení svěří mladým lidem, kteří je od dětství přivykají na krutost. Tento mladý muž se zuřivě pustí do skutečně brutálního úkolu a své potěšení vyjadřuje smíchem. A když zaútočí na ležícího sluhu, nejprve ho udeří do vřetenní kosti, čímž mu způsobí malou ránu kvůli tvrdohlavosti kosti, pak odtud meč vytáhne, probodne jím sluhu z jedné strany na druhou a znovu zasáhne předchozí ránu, vyskočí, otočí meč v ruce a zatřese jím ve vzduchu. Postižený muž dlouho bojoval v bolestech a sténal a krvácel; nakonec se sklonil, sklonil hlavu k břichu a přehnul nohy nad hlavu, jako by se chtěl převrátit a vstát, překulil se k hromadě žhavých uhlíků ležících poblíž, ale přirozeně, když cítil bolest z ohně, z nouze začal energicky tlouct nohama a rukama jako ryba a snažil se zvednout tu část svého těla, která byla pečená ohněm. Ale protože si nemohl pomoci, protože jeho síly byly vyčerpány krvácením, vyčerpal se a zemřel, přičemž trpěl extrémními muky jak od meče, tak od ohně. Druhý den po tomto incidentu pokračují v cestě jako v poušti ne po rovné cestě, ale jak se to stane, jsou nuceni jít sem a tam tím, že narazí na překážky, obcházejí hory a útesy, překračují neprošlapané a neschůdné rokle, vidí v dálce mírně zelené místo a soudě podle rostoucí trávy usuzují, že je to vhodné pro úkryt, nebo dokonce si myslí, že je to tam vhodné pro úkryt, nebo dokonce tam. míří od moře k molu, čímž se stává cílem pro smečkovou zvěř. Po příjezdu zjišťují, že toto místo není o nic horší než jejich předpoklad a neoklamali své naděje svůdným snem. Vody tam bylo hojnost, před ochutnáním pobavila oko čistotou, a když se přivedla ke rtům, ukázala, že potěšení z pohledu je malé ve srovnání s příjemností chuti; Rostla tam také tráva, která byla vhodná pro zvířata. Když tedy velbloudy sebrali smečky, nechali je volně se pást. Sami utíkají k vodě, pijí, koupou, perou se, ani nevědí, k čemu takovou hojnost vody použít. Potom, když přešli malý prostor, chytili dalšího, mladého muže, bledého, vyčerpaného, ​​na tváři nesoucí stopy svého života; a on je také usmrcen, už použil meč, mezitím mladík pozvedá vděčné hlasy a dosvědčuje jim svou vděčnost, že ho vyhánějí ze života, pevně uchopil ctnost. "Neboť," jak řekl, "měl jsem docela strach z neznáma konce, bál jsem se, že plížení vůle nebo nějaká vnější nutnost promění rozhodnost mé vůle, přesvědčí nebo přinutí ji přijmout jiný způsob myšlení, který je v rozporu s tím, který se líbí Bohu." Odtud šli trochu pěšky - a pak se otevřelo místo pokryté zelení: dřevinná vegetace mu dala tento vzhled. A barbaři se k němu řítí, opět mezi sebou soutěží v rychlosti svých nohou. Když se přiblížili, našli malou chýši a v ní mladého muže, který svou odvahou a velkorysostí překvapuje samotné barbary, protože nesouhlasí s tím, aby jim ukázal skryté kláštery a tím se zachránil, podle slibu, který mu byl daný, že ho nechají na pokoji, když jim to ukáže; Nechce také opustit svůj domov, svléknout se se slovy: „Ukazovat na ty, kteří se mohou skrývat, je zrada, a obecně poslouchat ty, kteří vás nutí k čemukoli, znamená zbabělost a nedostatek odvahy. Neboť od asketů se vyžaduje velkorysost 23 a není dovoleno, aby podlehli strachu, i když hrozba zjevně představuje značné nebezpečí, protože zvyk se stává cestou k tomu nejdůležitějšímu a plachost, když se jednou naučila člověka zmocnit se, velí mu zanedbávat velká požehnání a učí ho zradit zbožnost samotnou, jakmile nalezne vůli z katastrof. Jestliže se nyní snadno vzdám sebeovládání rozumu a svobody ve strachu, že budu brzy usmrcen, budu schopen s nadcházejícími urážkami a hrozivým mučením neupadnout do špatnosti, když jsem se naučil upřednostňovat nebolestivé před užitečným? Zemřu proto uvnitř své chýše a v šatech, jak jsem se rozhodl – neudělám nic proti své vůli, donucen násilím jako otrok. Na tomto poli, na kterém jsem pracoval, přijmu i smrt; tato chýše bude mou rakví: dříve přijímala pot práce ctnosti a nyní přijme krev udatných činů." Darebáci nemohli snést tak troufalé řeči; podrážděni ušlechtilostí jeho myšlenek a zešíleli, zabili ho a způsobili mu tolik ran, kolik jen jeho tělo sneslo, protože každý, chtěje si na něm vylít svůj vztek, nepovažoval ránu těch, kdo ho varovali, za dostatečnou pomstu, ledaže by sám ukojil své rozhořčení tím, že do něj vrazil meč vlastní rukou. Tolik lidí, kteří zasadili ránu tomuto velkodušnému asketovi, již mrtvému a neživému, pak ustoupili, třásli se vzteky, že k větší pomstě nestačilo už tak zmučené tělo. Poté se v poušti setkáme se třemi cestovateli, kteří uklidnili poněkud stále planoucí hněv barbarů a dovolili si naplnit nedostatek zuřivosti vylité na bývalého trpitele. Stejně jako divoká zvířata nebo lovečtí psi, když se kořist objeví a uteče, jsou tímto neúspěchem vzrušeni k větší zuřivosti, a pokud se znovu setkají, pronásledují s větší horlivostí, aby si v druhém případě dali pozor na opravu chyby 26 v prvním případě, tak tito zabijáci, vrhli se na cestující, kteří se objevili, a než se k nim přiblížili, kdyby vytasili meče, okamžitě zabili ty, kteří se přiblížili znovu tím, že by na ně zaútočili, jako by na ně zaútočili. dráždil je. Když meče ještě nezasouvali do pochvy, ale drželi je v rukou, nahé a potřísněné horkou a kouřící krví, z místa, kam přišli, spatřili dva kláštery stojící ne přímo na cestě, ale po stranách, ve vzdálenosti třiceti furlongů od sebe a patnáct furlongů od místa, kde jsme se nacházeli: každý byl stejně vzdálený od nás, stejně jako od kruhu. Rozdělili se proto na dvě poloviny a odešli do obou klášterů a kořist, kterou nasbírali společně se smečkovými zvířaty, nechali na místě. A v klášteře na jihu jsem nemohl zjistit, co se děje a kdo byl zabit. Když jsme se blížili ke klášteru na severní straně a nebyli jsme od něj daleko, jeden z mnichů, uslyšel při silném běhu v toulcích zvonit šípy, dal se na útěk, ale barbaři napjali luky a probodli ho mnoha šípy. Potom, když dostihli toho, kdo padl tváří dolů, nenechají ho zemřít na rány, které již utrpěl, ačkoli předchozí vředy k tomu stačily, ale stále dýchajíce a bojujíce se smrtí, otáčejíce obličejem vzhůru, ho rozřízli od brady k hrudi. A jak si při tomto řezu povzdechl, vnitřnosti a vše, co přiléhalo k žebrům na obou stranách, se obracejí oštěpy a ne před odchodem, když to všechno roztrhají na kusy. Potom jsem utekl, jak jsem o tomhle 27 předem řekl. Co váš syn utrpěl tím, že zůstal, nevím, ale nechal jsem ho naživu, protože jsem neměl dobrou naději, že bude žít, kvůli pověstem o smrti, která pro něj byla připravena." Svatý Nil, zarmoucený zprávou o nebezpečí Theodula, nachází povzbuzení v příkladu štědré manželky – matky mladého muže zabitého barbary, jehož odvážnou smrt popisuje předchozí legenda. Obyvatelé Paranu posílají posly ke králi barbarů, aby si stěžovali na jejich nedávný nájezd; Mezitím svatý Nil a jeho bratři pohřbívají těla zavražděných svatých a po návratu velvyslanců se sám vydává hledat svého syna, je zajat barbary, ale brzy získá zpět svobodu, konečně obdrží zprávu, že jeho syn žije, a najde ho v Eluse. Když jsem to slyšel a měl jsem v paměti noční vidění (a ve snu jsem četl dopis, který mi právě předal jeden můj známý, na kterém jsem, než jsem ho začal rozbalovat, viděl nápis: „Blažený Theodule, podle Boha, můj pán a otec“), co jsem v duši nevydržel, kdybych měl duši? Mé srdce bylo rozervané, mé vnitřnosti trýzněny, má síla slábla – jedním slovem, všechny mé údy roztály, když jsem uslyšel zprávu, která souhlasila se snem a nedala prostor pro zmatky nebo pochybnosti v domněnkách o smrti mého syna, spolehlivě potvrzených dvěma svědectvími. A jako omráčen hromem náhle narážejících mraků, už jsem neplakal ani si nestěžoval, ale vytrvale jsem se upřeným pohledem díval na toho, kdo zprávu přinesl, protože vnitřní síla, která ovládá oční víčka, úplně otupělá, zůstala nečinná a nechala mrtvou citlivost, které vládne svou vrozenou dovedností a které brání takový nadměrný žal než bělost kamenů pod nádechem a slzami. od vstupu do očí 28. A sotva mě z této strnulosti vyvedla, podle Boží Prozřetelnosti, jedna žena, obyvatelka těch míst; mladý muž, který byl zabit, byl její syn (pro ty, kteří měli možnost se ukrýt před barbary, oznámili jména těch, kteří zemřeli). Jakmile se dozvěděla, že její syn byl zabit a odvážně bojoval proti vrahům, sama prokázala svůj vztah k němu a stala se skutečně jeho matkou. Neboť když se oblékla do lehkých šatů a nabrala zcela veselý vzhled, zvedla ruce k nebi a těmito slovy volala k Bohu Spasiteli: „Tobě, Mistře, přinesla jsem syna jako dar a ty jsi ho od nynějška a navždy zachránil; svěřil jsem ti mladého muže a ty jsi ho skutečně zachoval zdravého. všech hříchů nemyslím na to, že jeho tělo bylo vředováno a on utrpěl hořkou smrt, ale na to, že svou duši tam přinesl čistou a neposkvrněnou a zradil svého ducha neposkvrněného do Tvých rukou Usazenými ranami počítám odměny, těmito ranami měřím koruny. Ó, kdyby jen tvé tělo, můj synu, mohlo obsahovat ještě více vředů, aby tvoje odměna byla větší! Tímto mě odměňujete za mé těhotenství, tímto mě odměňujete za porodní nemoci, tímto mě ctíte za mou mateřskou péči o vás. Sdílíte se mnou stejně asketickou práci, protože oba máme společnou práci. Bojoval jsi a já nesu rány tohoto zápasu; Bojoval jsi a já si tvůj výkon užívám; odolal jsi zuřivosti barbarů a já bojoval s autokracií přírody; zanedbával jsi smrt a já přemohl pocity mateřské lásky; Ty jsi trpělivě snášel nemoci násilné smrti a já trpělivě snáším muka zmučeného nitra. A moje utrpení je stejné jako vaše a v žádném případě menší než oni. Zvítězíš nade mnou v mukách utrpení a já zvítězím v délce času: smrt pro tebe byla nesmírně bolestivá, ale na jednu hodinu, a já budu snášet dlouhodobý žal. A pokud to moudře snáším tiše, není to proto, že necítím utrpení, ale proto, že silou překonávám bolest. Cítím, jak se trhají pouta mého nitra, trhá se hloubka mého lůna, ale cudnou myšlenkou omezuji utrpení, které ve mně vzniká. A k čemu je šílený pláč, který vás nezbaví toho, co se stalo? Proto jsem nenapodoboval tělesné matky, které jsou ze zbabělosti rozhořčeny takovými katastrofami, nesoutěžil jsem s těmi, kteří po narození těla přemýšlejí o tomto jediném životě: neznají Život budoucnosti, odloučení od svého milovaného v současném životě považují za hrozné a těžké. Netrhal jsem si šaty, nebil jsem se rukama do holé hrudi, netrhal jsem si vlasy, nezkresloval jsem si obličej nehty, protože jsem si byl jistý, že žiješ nehynoucí život s Bohem 29, a brzy tam najdu obnovovatele mého stáří, když tak či onak bude tato skrovná nádoba rozdrcena a já přejdu do tohoto věku 30 matky a blahoslaveného Boha představeného jako požehnaného a požehnaného blahoslavený, protože se nyní skutečně odvažuji pochlubit, že jsi odešel, o kterého jsem se bál, abys mi ze závisti neudělal něco krutého a zlomyslně tě vystavil duchovnímu nebezpečí. Ale jdi, synu, jdi na báječnou cestu, jdi! A patriarchovi Abrahamovi, srovnám-li se s ním, prvenství nepřipustím, nebudu souhlasit s tím, abych zaujal druhé místo na jeho místě, protože s pohotovostí, nezaujatě, z Božího příkazu obětoval svého syna, ale není známo, zda by zůstal nezaujatý po zápalné oběti, protože mnozí jiní, kteří si zachovali smutnou pevnost ducha při dovršení svržení, po dovršení skutku, litovali se slabostí. a teď seberu odvahu a měním bolestnou sklíčenost v samolibost. Pro jiné dává běh času vítězství nad sebou samým v utrpení, jeho trvání postupně vyčerpává sílu trpělivosti, když paměť, obnovující bolestný pocit, dává mysli čas volně vážit muka utrpení. Je totiž obtížné a krajně nepohodlné udržet si správný úsudek po dlouhou dobu v žádném případě nezměněný, protože mysl ve své svobodě snadno uchýlí k názorům opačným k předchozím. And I once mourned my widowhood, as helpless, I grieved that I was deprived of the care of your father. A teď proč bych měl plakat, na co bych si měl stěžovat, mít v tobě takového zástupce před Bohem, který mě pak může chránit v katastrofách a bohatě živit mé stáří, čerpat moc z věčných zdrojů milosrdenství a štědře je na mě vylévat ještě v hojnějším množství, než by mohl, když je stále naživu a vlastní královské poklady. V královských pokladnicích je vše do určité míry odloženo a co se z nich vezme, už tam není a nebeské pokladnice, ať prší sebevíc, dary, které vytékají 31, se v nich nikdy nestanou vzácnými.“ Po těchto slovech jsem se styděl, že jsem tak zbaběle zeslábl a truchlil pro svého syna. A protože se ukázalo, že mě ta žena předčila v odvaze, styděl jsem se za své okolí, žasl jsem nad ní a smál se sám sobě, bral slova této udatné manželky jako výtku pro sebe a srovnával svou hloupost s její cudností. Protože předtím uznal za spravedlivé stěžovat si Bohu na to, co vytrpěl, zároveň poznal svůj hřích, když byl příkladem své ženy poučen, že každé neštěstí je snesitelné. Svědomí, rozrušené tím, co je podle něj nesnesitelné, je často probouzeno k samolibosti (střízlivostí toho, kdo snáší něco rovného), aby se nepoddal utrpení bez boje, když se poučil od toho, kdo to snadno překonal. Takže na radu těch, kteří žili v Paranu, bylo po vyslechnutí zprávy rozhodnuto nemlčet o barbarských zvěrstvech, ale dát to vědět králi barbarů. A vysílají dva, takzvané chodce, aby si stěžovali na porušení uzavřených dohod. Těmto potřebám slouží mladí muži, kteří nejsou o mnoho starší než ti, kteří opustili dospívání a kteří si nedávno začali narůstat vousy; Berou si s sebou luky, šípy, oštěpy, pazourek a nic jiného, ​​a to je pro ně užitečné k udržení života během cesty; a některé slouží k ulovení něčeho k jídlu a jiné k rozdělávání ohně a pečení; Na každém místě je větší hojnost palivového dříví a klestu, protože v poušti nemá kdo kácet les na dříví. Zatímco poslové šli, šli jsme pohřbít těla. Přijeli jsme a zjistili jsme, že mrtví tam leží už pátý den, ale neutrpěli nic, co mnohodenní mrtví obvykle podstupují: neměli žádný zápach, žádnou hnilobu, nedotýkali se jich masožraví ptáci a šelmy, které obvykle mrtvá těla deformují. A Magadonův služebník to dosvědčil, že těla tam ležela tak dlouho – tak se jmenoval senátor zabitý barbary. Našli: Prokla v Bethramb, Hypatia v Gath, Izáka v klášteře Salail 33, Macaria a Marka zabité ve vnější poušti, Benjamina mimo Elim, Eusebia v Thole a Eliáše v Aze. Z těchto dvou, jak jsme zjistili, jeden, ačkoli měl mnoho ran, byl stále naživu a my jsme ho odnesli a dali do jeho cely a sami jsme se vrátili pohřbít ostatní těla, ale když jsme se k němu vrátili, nenašli jsme ho živého, ale našli jsme ho mrtvého a ležícího u vodníka. Samozřejmě, mučený žízní ze zánětu ran, když se opil, padl na kolena a sklonil tvář k zemi - v této poloze ho duše zesnulého opustila. Proto ho stejně jako ostatní pohřbili a šli zjistit, jaké zprávy se dozvěděli od vládce 34 barbarů. A právě jsme vstoupili do Paranu, když se od něj objevili poslové s dopisy, které potvrzovaly mír a přikazovaly uraženým, aby šli za ním, zejména příbuzní těch vězňů, kteří byli ještě naživu. A chce-li někdo žádat zadostiučinění za zabité, vladař řekl, že je připraven vydat viníky k trestu, a slíbil vrátit všechnu kořist okradeným, protože nebylo žádoucí, aby, jak bylo oznámeno, rozpustil mírové spojenectví, ale dohoda s nimi uzavřená k vzájemnému prospěchu byla příjemná; protože vzájemný obchod přináší značné výhody, když při nedostatku nezbytností pomáhá potřebám jedněch hojnost jiných. Proto, když připravili dary a jmenovali vyslance, aby obnovili narušený mír, dalšího dne poslali je i mě a vydali se na cestu s dobrou nadějí. Osmého dne naší cesty (a celá cesta trvala dvanáct dní) jsme se ocitli bez vody a trpěli velkou potřebou žízně; Už pro sebe očekávali smrt, která vždy hrozí v době nedostatků. Ti, kteří tuto oblast dobře znali, říkali, že někde poblíž je pramen, a to povzbudilo mnoho unavených v očekávání budoucího uzdravení přítomného zla, protože snová naděje posiluje ne méně než realita, v naprostém zoufalství živí padlé síly 35 a podpírá rukou naděje. Mnozí proto předběhli zbytek davu, nejprve spěchali, aby našli to, co hledali, a chtěli si svobodně užít to, co cítili, že potřebují. Každý se snažil tím směrem, kam ho vedla naděje na úspěch. Z dálky, očima prohlíželi celou oblast, intenzivním pohledem ji podrobně studovali, jako by hledali něco skrytého světlem jejich očí. Také jsem šel pomalu za těmi, kteří běželi vpředu; jiný snad řekne: protože kvůli stařecké slabosti neměl příležitost dosáhnout silnějších; ale přiznám se: protože jsem nechtěl urazit důležitost svého titulu neslušným krokem v rychlosti běhu. Neměl jsem o nic méně síly, než vyžadovala nouze, která dokáže tělo pohnout nad jeho síly a nutí ho urychlit touhu i proti zvyku. Na silnici byl přímo před mým obličejem pramen, ale byl neviditelný, zakrytý kopcem, který se tyčil mezi ním a mnou. Když jsem zaostával za těmi, kteří se neustále rozptylovali jedním nebo druhým směrem, posunul jsem se vpřed, držel jsem směr uprostřed mezi nimi a přemýšlel jsem, že ať už dojde k objevu tady nebo tam, nebudu dál. Ale když jsem vstal, když jsem prošel hřebenem kopců, byl jsem první, kdo uviděl pramen a mnoho barbarů rozptýlených kolem něj 37 . Když jsem se přede mnou setkal s nelítostnými nepřáteli, nebyl jsem zahanben překvapením ani přemožen silným strachem, ale mezi strachem a radostí jsem se uklidnil přemýšlením o takovém setkání a řekl jsem si: „Buď najdu jejich syna a dobrovolně s ním zůstanu v otroctví, vychutnávám si pohled na svého milého a zmírním břemeno tohoto otroctví, skoncuji s koncem tohoto otroctví a skoncuji. mučí mě smutek." Barbaři, vrhající se na hromadu, běželi ke mně a popadli mě, který jsem stál jako otupělý zamyšleností, a nemilosrdně mě vlekli. Ti, kteří šli se mnou hledat vodu, viděli nepřátele, když sami ještě nebyli pro ně viditelní, tiše se otočili zpět a spěšně udělali nepostřehnutelný ústup: sklonili se k zemi a plazili se jako plazi a zakryli svůj let. A já, který jsem byl svázaný 38, roztrhaný, vláčený (jaké nesnesitelné utrpení jsem zároveň nevydržel?), přičítal jsem to ničemu a trýzněn jsem necítil, co se se mnou děje, ale celou svou mysl jsem zaměstnával hledáním svého syna: snažil jsem se ho najít, rozhlížel jsem se kolem všeho očima, které se podobaly skutečnosti samotné, často ze sebe, vytvářely obrazy, ze stínů. Neboť to, co si mysl představuje v imaginaci, zasněně myslí, že vidí svýma očima, a dává všemu zdání, které zaujímá tím, že se drží toho, co hledá 39 . Chvíli uplynulo, než se to stalo, a pak dorazili ozbrojení muži z našeho pluku, kteří se objevili na vrcholu kopce a způsobili mezi barbary větší zmatek. Jakmile totiž bylo dáno znamení jejich příjezdu, nezůstal na místě ani jeden z barbarů, ale celý prostor, krátce předtím zaplněný lidmi, se náhle vyprázdnil. Každý, spěchaje k útěku, dal se na útěk, protože neměl čas si s sebou nic vzít, a spěchal k útěku, jako by je hnal panický strach. Když se naši muži po předchozím nedostatku strachu objevili, přemohla je taková bázlivost, že ze strachu ze zajetí neobrátili oči k pronásledování, protože si mysleli, že nepřátelé neúnavně jdou za nimi, tasili meče, některé pobili, mnoho zabili a hluk, který sami vydávali, připisovali invazi svých protivníků, dokud jim značná vzdálenost, kterou pronásledovali, nedovolila ohlédnout se a trochu popadnout dech a popadnout dech. Strach tedy nutí člověka považovat předměty za velké, jeví je větší, než ve skutečnosti jsou, protože strach zveličuje věci nad rámec toho, čím jsou samy o sobě. Proto barbaři uprchli sami a nechali všechno, co bylo s nimi; ti, kteří přišli na jejich místo, měli velký užitek z toho, co našli 40 a strávili na tom místě zbytek dne. Potom, následujícího dne, když jsme se vydali na cestu a strávili další čtyři dny na cestě, přišli jsme do tábora a velvyslanci, když to oznámili, byli vyzváni, aby se dostavili do Ammánu - tak se jmenoval král barbarů. Když ho obdarovali, dostali od něj příznivou odezvu, obsadili stan poblíž jeho stanu a těšili se velké přízni, dokud po pečlivém prozkoumání nevyšlo ukradené zboží na světlo během invaze. A dokázali to v krátké době. A mé srdce se velmi chvělo, při jakékoli zprávě jsem byl zděšen. Zdálo se, že v každém zaklepání (od čehokoli) jsem slyšel tichý rozhovor o tom, co mě zaměstnává; a uši byly připraveny 41 na zvuky známých slov a mysl na ně čekala jako na posly, podle toho, co oznámí: život nebo smrt syna. Neboť ten, kdo má nerozhodné znalosti o tom, co dělá, a je zmítán pochybnostmi, ten, aniž by se cokoli zastavil, je každou myšlenkou hnán do vzrušení, dokud jasné odhalení pravdy neukončí nerozhodnost zmatku a neuvede vířící myšlenku do ticha 42 . Když ke mně přišli s ne zcela jasnými tvářemi, jejich sklopené oči je braly jako znamení smutné zprávy, řekl jsem: "Nepotřebuješ slov, sám tvůj vzhled mě informuje o katastrofě, než tvůj jazyk vykřikne utrpením a naznačí, co bude řečeno slovy. Svůdné úlety mě neoklamou, příběhy blízké pravděpodobnosti mě nepřelstí. Možná jsi přišel s mou slušnou útěchou; hořkost pravdy 44 . Ale nevěnuji pozornost slovům, která mohou klamavě nabýt zdání pravděpodobnosti, ale ve tváři vidím duševní utrpení, protože tvář je obrazem duše, jasně vyjadřujícím její vnitřní rozpoložení, a ne umělou maskou, která navenek obvykle vykazuje jiné rysy, a ne ty skryté v hloubi duše. Slovo, když je vyslovováno volně, může, když chce, vesele vyjadřovat smutek a vydávat zvuky jakýmkoli obrazem, jako ošklivá nevěstka, která svůj přirozený vzhled uměle zakrývá nádhernými dekoracemi a svůj skutečný vzhled přetváří klamnými barvami. Ale tvář není schopna dlouho skrývat duševní utrpení; stává se neúplatným informátorem o tom, co je skryto v tajnosti, odhaluje tajnou povahu se svými zjevnými změnami a nedokáže překonat smutek nuceným úsměvem, stejně jako je nemožné, aby zrcadlo ukázalo veselou a rozkvetlou tvář, smutně sklopenou, protože v sobě obvykle odráží právě to, co vyjadřuje ten, na co se dívá. Proto buď upřímně, jak se ptám, řekni pravdu, nebo věz, že jsi to, jak jsem teď řekl, už řekl. K čemu je smutného člověka nakrátko uklidnit falešnou útěchou a pak ho ještě více zarmoutit, když se ukáže, že pravda je opravdu smutná? Proto, i když mě mnoha přísahami ujistili, že můj syn nezemřel, ale byl prodán někomu, kdo žije ve městě Elusa a žije tam, radili mi, abych tam šel sám, a řekli, že tam najdu svého syna, ale to můj smutek nezhojilo, i když ho poněkud zmírnilo. No, jestli je naživu, uvažoval jsem, a ten největší strach z jeho smrti přestal? Přesto je prodaný, žije v otroctví, nemá vůli trávit čas se mnou. Nutnost, která klade překážky aspiracím vůle a omezuje svobodu v jejích rozhodnutích cizí vůlí, činí potěšení samo o sobě nečisté, protože duše, jak je přirozené, se touží chlubit autokracií; co si myslí, je užívat si to bez překážek, jak se jí zlíbí, a nenechat se žádným způsobem zotročit, když je nucena dělat něco, co si sama nevybrala. Do ohlášeného města jsem se však nakonec vydal se dvěma průvodci, které mi dali, a na silnici jsme potkali mladíka, který šel za naloženými zvířaty. Viděl mě v táboře a podrobně znal mé poměry. Poté, co byl v Eluse a nepochybně se dozvěděl, co se o mém synovi vyprávělo, jak ho zajali barbaři, řekl mu zprávy o mně a vzal si od něj dopis a přinesl mi od něj dobrou zprávu. Když mě z dálky viděl, začal se ke mně s úsměvem přibližovat a já se na něj nedíval jako na člověka, o kterém nebylo nic uloženo v paměti a jehož rysy byly při prvním setkání zcela neznámé. A on, přistupujíc ke mně ne jako cizí, mluví ke mně s jasnou tváří; natahuje pravou ruku, ohýbá ji, opře si ruku o rameno, konci prstů vytahuje z toulce dopis, dává mi ho a říká mi dobrou zprávu, že jeho syn je naživu, radí mi, abych se spokojil a nemyslel si, že pro něj, jako otroka, je nemožné doufat v něco dobrého, protože ten, kdo ho koupil, je kněz mého božského Krista; Ano, a syn, jak se říká, byl již vysvěcen do posvátné hodnosti a je mu prozatím svěřeno nejnižší místo duchovenstva, ale svou pílí dává velké naděje na rychlé povýšení, v krátké době ukázal mnoho experimentů ve ctnosti a všechny přesvědčil, aby o něm měli takové mínění, a přivedl je k tomu svou morálkou. Já jako chudý a bezdomovec jsem posla odměnil slovy dobré vůle a modlil se k Bohu, aby mu dal mnoho požehnání do života, protože jsem mu neměl čím zaplatit za jeho dobré služby, ale nechal jsem na Bohu, aby vše zařídil svou prozřetelností a se slzami jsem mu děkoval za radost, protože to znamenalo začátek našeho dřívějšího konce, z lidských důvodů, a návrat k nám nepřekonatelné katastrofě. A jakmile jsem dorazil do města, nejprve jsem vyhledal svatý chrám jako požehnání a vzdal jsem mu náležitou čest, zaléval jsem jeho podlahu slzami a naplňoval Boží svatyni žalostnými výkřiky. Odtamtud, když mi ukázali cestu, šel jsem do domu, kde bydlel můj syn, přede mnou mnozí, kteří se snažili předcházet mému příchodu dobré zprávy, protože každý z pověsti, která se předem rozšířila, věděl, že já, který jsem o sobě vzbudil mnoho řečí, jsem otcem toho, co se jim prodalo. A nenašel se jediný, kdo by na svém vzhledu neprojevoval známky radosti. Všichni, kteří se na mě dívali, jako bych byl příbuzný, kterého si zoufale přál vidět, dávali veselou tváří a cváláním najevo, že sdílí mou radost. Proto, když jsme se přiblížili ke dveřím, mnozí zavolali svého syna a řekli, že jsem přišel, a vyvedli mi ho vstříc. Když jsme se uviděli, ani on, ani já jsme neprojevili žádnou radost, ale oba jsme plakali a smáčeli si tváře slzami i tuniky na hrudi. A přiběhl ke mně, aniž by mě docela poznal, protože s dlouhými vlasy na hlavě a špinavým oblečením jsem se nedal snadno poznat. Avšak věřil tomu, co mu řeklo víc než, jak by měl, svým vlastním očím, kráčel s nataženýma rukama, v plné připravenosti vrhnout se na mou hruď. A hned jsem ho v davu lidí poznal, protože rysy jeho obličeje byly stejné a neustálé vzpomínání na něj na mě jednoznačně zapůsobilo. Neschopen potlačit popudy radosti jsem náhle ztratil veškerou sílu svého těla a padnouc, ležel jsem na zemi a neřekl ani slovo; mnozí mě považovali za mrtvého, protože ještě předtím jsem se ve svém smutku nelišil od mrtvého člověka, ale kromě zraku a dýchání jsem byl úplně mrtvý muž. Proto mě můj syn, který mě pevně objal a stiskl v náručí, mohl jen stěží vyvést z necitlivosti a přivést mě do bodu, kdy jsem věděl, kdo jsem, kde jsem a koho jsem viděl na vlastní oči. Poté jsem ho po vzájemném objetí a políbení odměnila stejně silným objetím, čímž jsem bez sytosti uspokojila svou dlouhotrvající touhu. Potom, když se mi vrátila schopnost mluvit, začal jsem se omlouvat a ujišťovat, že jsem viníkem všech katastrof, které zažil, který ho odvedl z jeho vlasti a přinutil ho žít v zemi, která je vystavena neustálým loupežím. A co jsem řekl, byla pravda. Neboť zažili byste někdy něco nepříjemného, ​​žít tam, kde jste se narodili a vyrostli, v zemi, která je odevšad chráněna mírem a odnikud se nebojí podobných intrik? Ať zahynou ti, kdo si myslí, že to, co je osudem určeno, je nevyhnutelné, a ti, kdo tvrdí, že jakási nutnost vede trpící k tomu, co je předem určeno. Nakonec jsem začal žádat svého syna, aby mi řekl, co vytrpěl během svého pobytu u barbarů, protože už není hořké hlásit minulé utrpení. Tak jako zdraví po nemoci a uzdravení po vředech přináší radost a ne smutek, tak příběh strastiplné události po jejím zbavení přináší mnoho potěšení, a možná tolik, jako utrpení způsobilo nemoc. Theodulus říká Svatému Nilu, proč ho barbaři neobětovali, jak ho prodali a přestěhovali do Elusy. Biskup z Elusy vysvětí svatého Nila za presbytera, chce si ho i jeho syna ponechat u sebe, a když jsou připraveni jít do kláštera, dodá vše na cestu. Syn se zhluboka a ztěžka nadechl a naplnil si oči slzami a řekl: "Jaký je přínos, rodiči, pamatovat si na smutky? Taková připomínka obvykle dráždí vředy trpícího. Jestliže takový příběh zaujme ucho vnějšího posluchače svým pobavením, poskytne mu potěšení skrze utrpení druhých, pak toho, kdo ho prožil, nezbaví téměř stejného rozsahu jako žalu, bolestného pocitu z minulosti, bez žalu, bolestivých pocitů z minulosti." způsobuje bolest v boláku, když ještě není úplně zahojený, ale protože vím, že se nepřestaneš bát, dokud nezjistíš, že je to pro tebe žádoucí vědět, protože v neobyčejné povaze mého spasení hledáš důvod k oslavě a zvyk chválit Boha za požehnání, která od Něj obdržel, pak naslouchej s odvážným duchem, abys se mnou a soucitem s tou pohromou byl z otcovského soucitu. truchlej je svými žalostnými výkřiky, neposuň mě k pláči, ani to nepřiveď k tomu, že mi slzy brání vyslovit slova, aby můj hlas nebyl slyšet ze vzlyků. Služebník Magadonov vás tedy po svém útěku samozřejmě o mnoha věcech informoval; and repeating this will be unnecessary, and at the same time, perhaps, painful for the ear, which wants the most necessary things, and what is said another time is boring, as empty and uninteresting. Ale co se stalo po tomto letu, je třeba říci, protože to je to, co požadujete. Barbaři (jak řekl, protože vám o tom samozřejmě řekl) se rozhodli nás zabít a večer bylo vše připraveno k oběti: oltář, nůž, úlitba, pohár, kadidlo; a naše smrt, kterou Bůh nedopustil, kdyby jí nezabránil, byla ustanovena v mrtvém ránu. Mezitím tento sluha, aniž by přede mnou skrýval svůj útěk, odešel. Jak vzdálenost, kterou už urazil, tak nepříjemnosti spojené s jeho pronásledováním způsobily, že možnost ho chytit byla pochybná. Neboť nejen čas od večera do rána byl pro běžce dostatečně dlouhý, ale také nejistota cesty, kterou si zvolil, ztěžovala jeho pronásledování. A jaký odborník na hledání stop a šťastný hádač neznáma by mohl sledovat člověka, který běží takovou pouští, aniž by našel nějaké známky, které tu zanechal kolemjdoucí, protože země v ní, všude tvrdá, posetá roklemi, nevykazuje stopy, které by na ní měly být. A já, když jsem padl na tvář, ležel jsem na zemi, tváří dolů, a moje mysl se vznesla na křídlech smutku, celá má myšlenka, ničím nerozrušená, byla ponořena do modlitby, protože smrt byla tváří ke mně. 48 S vlnou, kterou jsi vložil nečinnost do zesíleného plamene, jsi zachoval ty odsouzené k záhubě bez újmy a svou nevýslovnou a úžasnou silou jsi učinil vlasy a kůži nepřemožitelnými ohni; Zachraň mě také, který nemám odnikud naději na pomoc a než mě připraví o život rozsudek mých nepřátel, zřejmě již mrtvých, nedopusť, aby má krev sloužila jako úlitba démonům a zlým duchům, aby si užili tučnost mého těla. Byl jsem připraven jako oběť hvězdě, stejné jméno jako vášeň chtíče, - aby se mé tělo, které bylo až do dnešního dne udržováno čisté, nestalo obětí a obětí démonovi, stejné jméno jako oplzlost. Naopak, proměňte brutální srdce krutého v milosrdné a pokorné. Ty, pro Ester, planoucí hněv a divoký vztek Assuira, krále Médů, který se obrátil a proměnil v soucitné milosrdenství, zachraň duši oddanou sloužit Tobě. Otci – svému staršímu a služebníku – vrať jeho syna, který se nenaučil zlo a který, jakkoli na něm závisí, hodlá zůstat zbožný. Neboť ne ze strachu před nebezpečím nyní dělám toto vyznání poprvé, aby můj slib mohl být považován za odměnu za spásu. Svobodnou myšlenkou jsem zabránil zahájení výkonu z nutnosti. Dokaž, že pro spásu je víra silnější než nohy a důvěra v Tebe bezpečnější než útěk. Ten, kdo byl se mnou ráno určen jako oběť, unikl smrti a útěkem získal pro sebe spásu, ale já jsem zůstal, čekal, až se Ti zalíbíš, a důvěřiv ve Tvou pomoc se ocitám v rukou Tvých nepřátel. Důvěřoval svým nohám a já Tvé moci. Kéž mé očekávání není slabší než naděje na tělesnou sílu. Utekl tak, že využil tmy k útěku a unikl bezpečně. A nyní mě dostihlo světlo dané těm, kdo žijí, aby činili tvá přikázání." Tak jsem se modlil s hořkými slzami a ráno mě probudilo. Když se podívám nahoru, vidím, že se jitřenka naklonila k obzoru. Proto, když jsem vstal (a do té doby jsem padl na tvář), posadím se, skláním si kolena rukama, a skláním na ně svou tvář, naplňuji svá útroba slzami a znovu volám srdcem k Tomu, který je schopen mě vysvobodit všemocnou mocí Ducha, a říkám: „Překvap se mnou své milosrdenství, ó Mistr, který má život, a smrt má (viz Ž. svatí, kteří byli v nouzi a vysvobozeni ze všeho smutku, abychom i my měli odvahu volat k tobě a vkládat svou důvěru v Tebe, že budeme osvobozeni od zla, ať jsme v čemkoli, majíc v těchto svatých příklad Tvé pomoci, vysvobodil jsi Izáka, který už byl postaven na oltář, ze zabití a odvedl jsi pozornost od jeho otce, který byl poražen pravou ruku jeho vražedného bratra a po pomluvě jsi ho znovu vysvobodil z nespravedlivých pout a vězení a po dlouhém pláči jsi ho vrátil jeho otci, který už vládl. Z podobné potřeby jsi vysvobodil i jeho otce Jákoba, osvobodil jsi ho od strachu z jeho otce a zachránil jsi ho před zuřivostí tvrdého Ezaua v Lábanu v Mezopotámii, kde jsi zachránil i Mojžíše, který uprchl před egyptskými mukami. Vzkřísil jsi dva mrtvé mladíky z jejich postelí prorockou modlitbou a vrátil jsi je živé jejich ovdovělým matkám. A ty sám, Mistře, jsi neměnný a se stejnou silou, jakou jsi dělal zázraky tehdy a teď, a teď je děláš. A já, Pane, se vrať ke svému otci, který důvěřuje ve tvé milosrdenství. S Tvou pomocí přestaň s neutišitelným pláčem, zajisti, aby i ti, kdo neznají Tvé jméno, žasli nad silou Tvé moci, vážený králi vší moci!“ A během tohoto zármutku jsem otevřela svá ústa Mistrovi a slíbila Mu, že budu pracovat v přísné abstinenci a veškerém utrpení, jen kdybys mi byl vrácen živý. A ve snu jsem slyšel hlas: „Hospodin potvrdí slovo (srov. 1 Královská 12,15), které vychází z vašich úst.“ A člověk by neměl, můj synu, překračovat vyznání a porušovat slib daný Kristu, potvrzený Boží odpovědí, a navíc, když modlitba dospěla k takovému konci." "A já, můj rodič," řekl, "ochotně přijmu podíl na práci s tebou, budu společníkem ve slibu, protože jsem byl společníkem milosrdenství a byl jsem ještě více upřednostňován. Zbavil jsi se pláče a zbavil jsem se chuti smrti. Kdyby dar Boží sloužil jen tobě ve prospěch, pak bych musel já, vzdávajíc Bohu díky za svého otce, přijmout odměnu za to, že jsem za něco skončil, dokonce za tu dobrotu i za odměnu." zarmoucený, jestliže Jefovi, který složil přísahu za vítězství ve válce, jeho dcera sloužila svou smrtí a rozhodla se stát obětí a obětí, aby podpořila dobrou slávu svého otce, pak co mě to bude stát, když nepospíchám, abych co nejdříve splatil dluh svých otců? K těmto slovům jsem přidal svůj slib a řekl jsem: „Ať se naplní, můj synu, kéž se to skutečně objeví, takže slib bude mít dobrý konec a dobrá vůle bude účinná a odměna bude následovat dílo, protože to je konec a hranice každého skutku konaného podle Boha: skutky jsou zapečetěny odměnami a koruny svědčí o tom činu. nepochybný důkaz výkonu." Boha milující biskup toho místa se o nás dlouho staral, a když nás po předchozím utrpení uzdravil, velmi nás prosil, abychom u něj zůstali, a přátelsky nám všem slíbil mír v každé potřebě. Ale aby nevzbudilo podezření, že ho drží násilím, kvůli ceně, kterou zaplatil za mého syna, a jako vládce požaduje, abychom s ním zůstali, nechal nás, ať si děláme, co se nám zlíbí, podle vlastního uvážení, a pouze v jedné věci vůči nám jednal s autoritou, totiž: uvalil na nás kněžské jho, což jsme nechtěli.