Реч о молитви (ТСО)

Распаљен пламеном нечистих страсти, обично си ме расхлађивао додиром својих богољубивих списа, тешио мој крајње исцрпљен ум и блажено подражавао у томе великог ментора и учитеља. И није чудо: твоја част је увек била славна, као блажени Јаков; јер, добро служивши за Рахелу и примивши Лију, и ти се трудиш да имаш вољену, баш као и онај који је за њу навршио свој седми рођендан. Али ја (нећу порећи), радећи целу ноћ, ништа нисам ухватио; и само по твојој речи, спуштајући замку, уловио сам много рибе. Не мислим да су били велики, међутим, има их сто педесет и три, и са једнаким бројем глава, испунивши твој налог, послао сам те теби у ризницу љубави. Дивим се вама и изузетно сам конкурентан вашем изврсном расположењу којим сте волели поглавља о молитви, јер није само пожељно да их имате при руци и да их видите мастилом на папиру, већ желите да их укорените у свом уму с љубављу и незаборавном злобом. Али пошто је „све једно против једног“ (Сир. 42, 25), по речи мудрог Исуса, онда их прихвати не само словом, већ и духом и схвати да слову свакако претходи мисао, а без тога слова неће бити. Дакле, врста молитве је двојака: једна је делатна, друга је созерцавајућа. Тако је и са бројевима: оно што се чини на први поглед је квантитет, а оно што се њиме означава је квалитет. Стога, поделивши реч о молитви на сто педесет и три поглавља, послали смо вам јеванђелску ренту да бисте у њој нашли пријатност алегоријског броја; и обрис троугла и шестоугла, који омогућава сагледавање побожног познавања Тројице, а уједно и опис ове структуре. Сам број сто је четвороугао, а број педесет три је троугласт и сферичан, јер је број двадесет осам троугласт, а број двадесет пет је сферичан 1, јер је пет двадесет пет 2. Дакле, он има не само обрис четвороугла, већ и знање овог четвороугла у виртуесу. likened to the number twenty-five, according to the sphericity of times; јер пролази недеља за недељом, месец за месецом и година за годином, време се окреће, а годишње промене, као што видимо, следе једна за другом према кретању сунца, месеца: пролеће, лето итд. Троугао за вас значи познање Свете Тројице; и још: ако сабирањем бројева дођете до броја сто педесет и три, који је такође троугласт, онда морате разумети делатно, природно, богословско знање, или знање вере, наде, љубави – злата, сребра, драгог камења. Ово је број; не презируј краткоћу поглавља, као онај ко уме да се „и једно и друго испуни... и лиши“ (Фил. 4:12) и верно се сећа Онога који није одбацио две удовице, већ их је прихватио пре свега у односу на богатство многих других. Зато, познајући плод добронамерности и љубави, сачувајте га за своју искрену браћу, надахњујући их да се моле за оболелог, да он постане здрав и, узевши постељу своју, почне да ходи по благодати Христа, Истинитог Бога нашег. Слава му у векове векова! Амин. Реч о молитви подељена на 153 поглавља 1. Ако ко хоће да припреми мирисни тамјан, нека, по закону, дода у једнаким деловима „стацти, оницха... и чисти тамјан“ (2. Мојс. 30,34) касију; ово су четвороструке врлине. Ако су потпуни и једнаки, ум неће бити изневерен. 2. Душа, очишћена пуноћом врлина, доводи ум у несметано стање, чинећи га погодним за жељено стање. 3. Молитва је разговор између ума и Бога. Дакле: какво је стање уму да би могао непомично да стоји пред својим Учитељем и разговара са Њим без икаквог посредника? 4. Ако је Мојсију, који је покушао да приђе грму који гори на земљи, то било забрањено све док није скинуо „чизме с ногу својих“ (Изл. 3, 5), како се онда, желећи да видиш Онога који је изнад сваког појма и осећања, и да разговараш са Њим, не одрекнеш себе од сваке страсне помисли! 5. Пре свега, моли се за стицање суза, да плачем ублажиш грубост која је у твојој души, и, признавши себи „безакоње... Господње“ (Пс. 31, 5), примиш од Њега опроштење грехова. 6. Користите сузе да осигурате успех сваке ваше молбе, јер Господ са великом радошћу прихвата у сузама молитву принесену. 7. Ако за време своје молитве проливаш потоке суза, онда се нимало не поноси собом, као да си виши од многих. Твоја молитва ти је привукла помоћ да си усрдно исповедио своје грехе и сузама умилостивио Господа. 8. Зато не претварај у страст оно што служи као лек за страсти, да не би још више разгневио Онога који је дао благодат. Многи су, проливајући сузе због својих грехова и заборављајући сврху суза, полудели и изгубили живце. 9. Стојте неуморно, молите се усрдно, избегавајте сваку помисао о бригама и световним прорачунима; збуњују и узнемиравају да би ослабили напетост ваше снаге. 10. Када демони виде у теби расположење да се истински молиш, онда у тебе улажу мисли о нечему чак неопходном и убрзо потом оживљавају сећање на то, подстичући ум на трагање; а он, не нашавши оно што је тражио, постаје веома тужан и малодушан. Када човек почне да се моли, демони га подсећају на оно што је тражио и чега се сећао, тако да ум, уморан од учења овога, губи плодну молитву. 11. Труди се да за време молитве учиниш свој ум глувим и немим; и тада ћеш моћи да се молиш. 12. Када наиђете на искушење или противречност, или будете позвани да се, због отпора, или због отпора, пробудите гневом за освету, или да изговорите неку јаку реч, тада се сетите молитве и суда за то, и неуредно кретање у вама ће одмах престати. 13. Шта год да урадиш да се осветиш брату који те је увредио, све ће ти то послужити као искушење за време молитве. 14. Молитва је изданак кротости и негнева. 15. Молитва је препрека за радост и захвалност. 16. Молитва је лек за тугу и малодушност. 17. „Иди, продај шта имаш и дај сиромасима“ (Матеј 19,21) и, узевши крст, одреци се себе (види Матеј 16,24) да би се могао молити без сметњи. 18. Ако хоћеш да се молиш са хвалом, одричи се сваког часа и за молитву мудро претрпи свакојаке невоље. 19. Ако, трпећи нешто тешко, останеш мудар, онда ћеш у молитви задобити плод овога. 20. Ако хоћеш да се молиш како треба, не тугуј душу своју, иначе ће твој подвиг бити узалудан 4. 21. Речено је: „Остави ... свој дар пред олтаром и иди најпре да се понизиш са братом својим“ (Мт. 5, 24), а онда ћеш се молити спокојно, јер сећање на злобу у ономе који се моли помрачује ум суверена и помрачује његову молитву. 22. Они који, оптерећени тугом и сећањем, мисле да почну да се моле, слични су онима који вуку воду и сипају је у разбијено буре. 23. Ако будеш стрпљив, увек ћеш се молити са радошћу. 24. Када се правилно молите, можете наићи на нешто због чега би, по вашем мишљењу, свакако било поштено да поступите у гневу. Али љутња на ближњег је у сваком случају неправедна. Јер ако га потражите, видећете да се ствари могу добро уредити без љутње. Стога, употребите сва средства да спречите бес да се изрази. 25. Пази да, мислећи да другога исцелиш, и сам не останеш неисцељен и не ометаш своју молитву. 26. Поштедећи друге и не исказујући им свој гнев, и сам ћеш наћи милост, по општем мишљењу бићеш разборит и бићеш уврштен у број оних који се моле. 27. Наоружавајући се против гнева, нећеш у себи зауставити пожуду, јер она даје храну гневу, а гнев узнемирава умно око, штети стању молитве. 28. Моли се, не изражавајући молитву само спољашњим покретима тела, него са великим страхом обрати свој ум на саосећање духовне молитве. 29. Понекад ћеш се, изненада почевши да се молиш, молити добро, а понекад, чак и након напорног рада, нећеш постићи свој циљ, а то је зато да би могао још више да зарадиш и, стекавши га, имаш неуништив успех. 30. Када дође Анђео, сви они који су нас узнемирили одмах бивају уклоњени и ум је у потпуном миру, разумно се моли. А понекад уобичајено ратовање не престаје, ум се мучи, и немогуће му је да подигне поглед, јер му претходе разне страсти; међутим, тражећи више, наћи ће, и биће веома отворено ономе који тумачи. 31. Не молите се да вам се испуне жеље, јер се оне у сваком случају не слажу са вољом Божијом, него се молите боље, како је научено, говорећи: „Буди воља твоја“ (Матеј 6,10) у мени. И у свакој ствари тражи од Бога оно што је добро и корисно за твоју душу, али ти у сваком случају то не тражи. 32. Молећи се, често сам се питао шта ми се чинило добрим, и устрајао у молби, безумно форсирајући Божју вољу и не дајући Богу да боље уреди, што Он сам препознаје као благотворно, али пошто сам добио оно што сам тражио, касније сам био крајње ожалошћен, зашто сам тражио да се моја воља боље испуни, јер се показало да је ствар другачија него што сам мислио. 33. Има ли другог добра осим Бога? Њему, дакле, препустимо све што нас се тиче, и биће нам добро, јер је Добри, без сумње, Давалац добрих дарова. 34. Не труди се да одмах добијеш оно што тражиш, као да то стичеш на силу. Господу је угодно, ако останеш дуго у молитви, да ти покаже веће користи. А шта је више од овога: разговарати са Богом и бити увучен у општење са Њим? 35. Молитва је уздизање ума ка Богу. 36. Ако хоћеш да се молиш, одреци се свега да би све наследио. 37. Молите се, прво, за очишћење од страсти, друго, за избављење од незнања и, треће, за спасење од сваког искушења и напуштања. 38. У молитви тражите само истину и Царство, односно врлину и знање, а све остало ће вам се додати (уп. Мт. 6, 33). 39. Праведно је молити се не само за сопствено очишћење, него и за очишћење сваког саплеменика, да би се у томе подражавао анђеоско расположење. 40. Погледај да ли си се заиста јавио Богу за време своје молитве, или те је обузела жеља за људском похвалом и покушао си да је ухватиш, користећи спољашњу молитву као покриће. 41. Било да се молите са браћом или сами, трудите се да се молите не по обичају, него са осећањем. 42. О молитви се обично размишља са страхопоштовањем, скрушеношћу и душевним болом при исповедању падова уз тихе уздахе. 43. Ако за време молитве твој ум погледа на младост, онда се она не моли као монах, него као мирјанин, украшавајући спољашњу скинију. 44. Када се молите, чувајте своје памћење најбоље што можете, да вас оно не надахњује ничим својим, већ вас подстиче на разумно настављање молитве, јер за време молитве ум је обично крајње опљачкан памћењем. 45. Сећање на молитеља буди у уму или идеје о нечему давно, или нове бриге, или лице онога ко је увредио. 46. ​​Демон је крајње завистан молитељу и свим средствима му отежава испуњење намере, стога не престаје да побуђује мисли о разним стварима кроз памћење и преко тела да покреће све страсти како би поставио препреке у његовом одличном напредовању и преласку ка Богу. 47. Када свезли демон, уз много труда, не може да спречи молитву ревносног 5, тада он за неко време ослаби, а затим се освети молитељу: или, распламсавајући се гневом, уништава дивно стање које је постигнуто молитвом, или, подстичући га на неко неразумно задовољство умом, укорава се. 48. Помоливши се како треба, очекуј оно што не треба да очекујеш, и храбро стани, чувајући свој плод, јер си од почетка био одређен да „радиш... и чуваш“ (Пост. 2,15). Зато, учинивши, не остављај без чувања оно на чему си радио; иначе, од молитве нећете добити никакву корист. 49. Свака битка која настаје међу нама са нечистим духовима није ни због чега другог него ради духовне молитве; јер је ова молитва за њих крајње непријатељска и веома мрска, а за нас је спасоносна и веома повољна. 50. Зашто демони желе да у нама побуде прождрљивост, блуд, среброљубље, гнев, сећање и друге страсти? Тако да се ум, помутивши се њима, не може молити како треба, јер страсти, почевши у бесловесном делу нас, не дозвољавају уму да делује вербално и да се удуби у реч Божију. 51. Врлине следимо по законима створених ствари, а ове законе – према изворном Закону који их је остварио; овај исти Закон се обично открива у стању молитве. 52. Молитвено стање је бестрасна вештина која одушевљава премудри и духовни ум највишом љубављу до умних висина. 53. Онај ко се труди да се моли истински мора не само да обузда раздражљивост и пожуду, него и да нема страсне помисли. 54. Ко љуби Бога, увек разговара са Њим као са Оцем, избегавајући све страсне помисли. 55. Не моли се истински свако ко је постигао бестрасност, јер може да се задржава на голим идејама, да се забавља разматрајући их и да стоји далеко од Бога. 56. Када се ум дуго не зауставља на голим идејама ствари, а онда још није ушао у област молитве, јер може да се бави разматрањем ових ствари и размишља о њиховим законима, а све то (иако су то голе речи, међутим, као реално представљање ствари) даје уму своју слику и одводи га далеко од Бога. 57. Ако је ум изнад проучавања телесне природе, онда он још није видео савршено пребивалиште Бога, јер може бити у познању ума и варирати на разне начине у односу на ово знање. 58. Ако хоћеш да се молиш, онда ти је потребан Бог, који моли молитву, па Га призови говорећи: „Да се ​​свети име Твоје: да дође Царство Твоје“ (Мт. 6, 9-10), то јест да дође Дух Свети и Син Твој Јединородни. Јер он је томе поучавао говорећи: „У духу и истини достојно је поклонити се“ (Јн. 4, 24) Бог, то јест Отац; јер ово Тројство је Бог 6. 59. Ко се моли „духом и истином“ више не поштује Творца у створењима, већ Му пева песме у себи. 60. Ако си богослов, молићеш се истински; а ако се истински молиш, онда си богослов. 61. Када се твој ум, из велике љубави према Богу, постепено одрекне тела и одврати од свих помисли које проистичу из пожуде, или сећања, 7 или везе са телом, испуњавајући се и страхопоштовањем и радошћу, онда закључи да си близу граница молитве. 62. Дух Свети, из сажаљења према нашој слабости, посећује нас, иако смо нечисти, и, ако нађемо да се наш ум истински моли Њему, силази на њега, и подстичући га на подвиге духовне молитве, уништава сву хорду помисли или замисли која га окружује. 63. Други, кроз телесне промене, производе мисли, идеје и опажања у уму, али Бог делује на супротан начин. Он силази у сам ум, ставља у њега знање које му је драго, и кроз ум успављује неуздржаност тела. 64. Ко воли истинску молитву и љути се или огорчен у сећању, штети се умом, јер постаје сличан човеку који жели да види јасно и окреће очи ту и тамо. 65. Ако хоћеш да се молиш, онда не чини ништа противно молитви, да би се Бог приближио и пошао са тобом. 66. Када се молите, не облачите Божанство у себи у слике и не дозволите свом уму да поприми било какав облик, него приступите Нематеријалном као нематеријалном, и доћи ћете до јединства. 67. Чувајте се непријатељских замки, јер се понекад молите чисто и неометано – и одједном вам се укаже чудна и дивна слика, која вас доводи у уображеност са претпоставком да у овој слици видите Божанско, тако да овим изненадним откривењем можете убедити да је Божанство ни квантитативно, а оно нема ни квантитет ни ван линије. 68. Када завидљиви демон за време молитве не може да пробуди твоје памћење, онда приморава телесну конституцију да произведе неки чудан сан у уму и у складу са њим прилагођава ум, а он се, због вештине састављања идеја, згодно клања и, тежећи нематеријалном знању и не облачивши се, уместо слика, обмањује се светлошћу. 69. Чувај се, чувајући ум од помисли, да би за време молитве остао у миру и да би и тебе посетио Милостиви за незналице; и тада ћеш добити славни дар молитве. 70. Нећете моћи чисто да се молите ако сте везани материјалним пословима и огорчени непрестаним бригама, јер је молитва одбацивање мисли. 71. Онај који је везан не може да бежи, а ум, слугајући страстима, неће видети област духовне молитве, јер је страсним мислима свуда заношен и хитан, и не стоји непоколебљиво. 72. Када се ум најзад моли чисто, нерасејано и истински, тада демони више не прилазе с лева, него с десна, приносећи му славу Божију и неки чулно угодан облик, тако да се уму чини да је сасвим постигао циљ молитве. Али ово, како рече један диван и водећи човек, долази од страсти сујете и од тога што демон додирује мождану посуду и тресе крвне жиле. 73. Мислим да демон, дотичући се горе поменуте мождане посуде, мења светлост ума како му је воља, и тако се у мислима побуђује страст сујете, која пресудно подстиче лакомислени ум да у себи образује Божанско и суштинско знање. И такав ум, који није узнемирен телесним и нечистим страстима, а остаје чист, никако не подразумева никакво непријатељско деловање сам по себи, па стога закључује да је то пројава Бога, а да је настао од демона, који преко мождане посуде, према реченом, мења светлост ума која је са њим повезана и прилагођава сам ум. 74. Анђео Божији, јавивши се, једном речју зауставља дејство непријатеља у нама и буди светлост ума на безгрешну делатност. 75. Оно што се у Апокалипси каже о томе да Анђео приноси тамјан, „нека даде молитвама светих“ (Апок. 8, 3), мислим, указује на ову благодат дату кроз Анђела, јер даје знање истинске молитве, тако да се ум ослобађа сваке стрепње, малодушности и немара. 76. О чашама пуним тамјана каже се да је то суштина „молитва светих“, које приносе „двадесет и четири старца“ (Апок. 5, 8). 77. Под фијалом морамо подразумевати заједништво са Богом или савршену и духовну љубав, у којој се молитва врши „у духу и истини“. 78. Када ти се учини да за време своје молитве нема потребе да проливаш сузе због греха, онда размисли колико си се удаљио од Бога, у коме мораш увек да пребиваш, и пролиј вруће сузе. 79. Да, знајући своју меру, плакаћеш слатко, као Исаија, називајући себе проклетим, јер, будући нечисти и са „нечистим уснама“, и живећи „међу“ таквим „људима“ (Ис. 6, 5), усуђујеш се да станеш пред лице Господа над војскама. 80. Ако се молиш истински, задобићеш велико поверење, а Анђели ће се сабрати к теби и осветлити светлошћу законе онога што се дешава. 81. Знај да нас свети Анђели подстичу на молитву и стоје уз нас, заједно се радујући и молећи се за нас. Дакле, ако будемо непажљиви и примимо негативне мисли у себе, онда ћемо их крајње увредити тиме што се толико боре за нас, а ми не желимо да се молимо Богу за себе, већ, занемарујући њихову службу и напуштајући свог Бога и Учитеља, улазимо у општење са нечистим демонима. 82. Моли се самозадовољно и без стида и певај умно и складно, и бићеш као пиле орао које се високо уздиже. 83. Псалмодија успављује страсти и смирује телесну неуздржаност, а молитва припрема ум да покрене своју делатност. 84. Молитва је радња која приличи достојанству ума, или његовој најбољој и најчистијој употреби 9 . 85. Псалмодија је слика многоструке мудрости, а молитва је почетак нематеријалног и многоструког знања. 86. Знање је веома лепо, јер унапређује молитву, буди умну снагу ума на созерцање Божанског знања. 87. Ако још ниси примио дар молитве или псалмопије, онда чекај неуморно и добићеш га. 88. „Говори и говори им параболу, као што доликује да се увек моле и не буду хладни“ (Лука 18:1). Зато, не будите хладни и немојте се обесхрабрити, као неко ко још није прихватио, јер ћете прихватити касније. У параболи је Господ додао и ово: „Ако се и не бојим Бога и не посрамљујем човека, а ова жена ради моје трудове, осветићу је“ (Лк. 18, 4–5). Стога ће се Бог такође „осветити онима који му вапе дан и ноћ... брзо“ (Лука 18:7–8). А ти буди самозадовољан, остајући у светој молитви са усрдним трпљењем. 89. Пожели да ти послови буду уређени не онако како ти замишљаш, него како је Богу угодно, и бићеш несметани и благодарни у молитви. 90. Иако ти се чини да си већ са Богом, чувај се демона блуда, јер је он велики преварант, веома завидљив, жели да буде активнији од покрета и трезвености ума твога и да га одврати од Бога, чак и када са страхопоштовањем и страхом стоји пред Богом. 91. Ако ти је стало до молитве, онда се припреми за нападе демона и трпељиво подноси ударце од њих, јер ће као дивље животиње напасти на тебе и мучити цело тело твоје. 92. Као искусан борац, буди спреман, ако изненада угледаш сан, не оклевај, или – мач исукан на тебе или пламен који ти је пред лицем, немој се стидети, или – нека непријатна и крвава слика, не клонуј духом, него стани, исповедајући своје добро признање, и гледаћеш своје душмане. 93. Ко трпи тужне ствари, биће и награђен радосним стварима; и ко трпи невоље неће бити лишен пријатних ствари. 94. Гледај да те лукави демони никаквим виђењем не обману, него, окренувши се молитви, буди разборит и моли се Богу да те, ако је помисао од Њега, сам просветли, а ако не од Њега, брзо одагна од тебе обману. И будите верни - пси неће издржати ако се страсно упустите у разговор са Богом, јер ће одмах, невидљиво и неприметно погођени силом Божијом, бити отерани далеко од вас. 95. Вреди ваше пажње да знате овај трик: демони привремено делују једни против других; и, ако одлучиш да затражиш помоћ, долазе ти други демони у облику анђела, изгоне оне који су први ушли, да би те преварили мишљу да су то свети Анђели. 96. Чувајте се великог смирења, и нека вам демонска срамота не дотакне душу, „рана се неће приближити... селу твоме, јер је анђео његов заповедио да те чува“ (Пс. 91,10-11), и они ће тихо одагнати сву противну силу од тебе. 97. Ко се брине о чистој молитви, чује од демона буку, куцање, гласове и псовке, али неће пасти и неће им издати мисли своје говорећи Богу: „Нећу се бојати зла, јер си ти са мном“ (Пс. 23, 4) и сл. 98. У таквим искушењима служи се кратком и интензивном молитвом. 99. Ако ти демони прете тако што се изненада појављују у ваздуху, ударају и пљачкају твој ум, или цепају твоје тело као звери, не плаши их се и не брини се ни најмање због њихове претње, јер те плаше, кушајући те да ли им посвећујеш пажњу или их потпуно занемариш. 100. Ако си у молитви стајао пред Богом Сведржитељем, Творцем и Провидитељем свега, 10 зашто си онда тако неразумно стајао пред Њим да страховит страх Божији није заустављао твоју пажњу, него си се бојао мува и комараца? Или не чујете Онога који каже: „Бој се Господа Бога свога“ (5. Мојс. 10,20); и опет: „Сви га се боје и дрхте пред силом Његовом“, и тако даље (видети 2. Летописа 36:23, Манасијина молитва)? 101. Као што хлеб служи као храна за тело, а врлина за душу, тако је и духовна молитва храна за ум. 102. Не моли се као фарисеј, него као цариник у светињи молитве, да и ти будеш оправдан од Господа. 103. Труди се да никоме не тражиш зло у молитви, како не би уништио оно што си створио за себе, чинећи своју молитву подлом. 104. Нека те научи онај који је дужан „мојем таленту“ (Мт. 18,24) да ако не опростиш дужнику, ни сам нећеш добити опроштај, јер је речено: „Предаћеш га мучитељу“ (Мт. 18,34). 105. Када стојите на молитви, одложите своје телесне потребе, да вас ујед комарца или муве не лиши највеће добити коју вам молитва доноси. 106. Рекли су нам да се једном светитељу, када је стајао на молитви, толико супротставио зли да је једва подигао руке када се демон преобразио у лава, подигао му предње ноге увис, зарио канџе у бокове подвижника и није га напустио док није спустио руке. Али поклоник није одустајао све док није обавио уобичајене молитве. 107. Такав је, као што знамо, био Јован Мали, који је ћутао у рову, или, боље рећи, највећи од монаха, који је остао непомичан пред лицем Божијим, када се демон у виду змаја омотао око њега, прождирао његово месо и повратио му у лице. 108. Без сумње, читали сте житије монаха Тавенисиот, где се каже да када је Авва 11 проговорио реч браћи, две змије су му допузале на ноге, а он је, не стидећи се нимало, савио ноге као са сводом, пустио змије под њима да дођу до краја, наставио је до краја, а затим је рекао и реч. то. 109. Читамо и о другом духовном брату да је док се молио змија пузала и додирнула му ногу, а он није спустио руке пре него што је обавио уобичајену молитву, а овај који је волео Бога више од себе није претрпео никакву штету. 110. Не дај да се око твоје у молитви подигне увис и, одбацивши тело и душу своју, живи умом својим. 111. Другом светом човеку, који је ћутао у пустињи, када се усрдно молио, појавише се демони и две недеље играху се с њим као лоптом, бацајући га и хватајући на струњачу, али нису могли да одврате ум његов од његове ватрене молитве. 112. Другом богољубцу, када се, идући кроз пустињу, припремао за молитву, појавила су се два Анђела и, стојећи по страни, ишли са њим, али се он уопште није обазирао на њих, да не би изгубио најбоље, јер се сетио апостолске изреке, која каже: „Ни анђели ни кнежевине не могу да одвоје љубав нижу од Христа. 8:38–39). 113. Монах истинском молитвом постаје раван анђелима. 114. Ако желиш да видиш лице Оца Небеског, ни на који начин не покушавај да видиш слику или облик за себе током молитве. 115. Не пожели чулно да видиш Анђеле, или Силу, или Христа, да не паднеш у потпуно безумље, замењујући вука за пастира и клањајући се непријатељским демонима. 116. Почетак прелести је таштина ума. Ум, вођен сујетом, покушава да опише Божанство у било ком облику или облику. 117. Рећи ћу ову своју реч коју сам говорио млађима. Блажен је ум који је за време молитве стекао потпуну одвојеност од свих слика. 118. Блажен је ум који, молећи се без расејања, непрестано прима све већу љубав према Богу. 119. Блажен је ум који за време молитве постаје нематеран и лаком. 120. Блажен је ум који је за време молитве задобио потпуну неосетљивост. 121. Блажен је монах који себе препознаје као олош свих. 122. Блажен је монах који са свом радошћу гледа на спасење и успех свакога као на своје. 123. Блажен је монах који сваког човека сматра Богом после Бога. 124. Тај монах који је изопштен од свих и са свима је у сагласности. 125. Онај монах који себе ставља уз све остале, јер непрестано мисли да у сваком види себе. 126. Он врши молитву који увек са сваком првом мишљу доноси плод Богу. 127. Избегавајте све лажи и сваку заклетву, као монах који хоће да се моли, иначе је џабе што узимате необичан за вас изглед. 128. Ако хоћеш да се молиш у духу, не позајмљуј ништа од тела, и неће бити облака који ће ти претходити за време молитве. 129. Своје телесне потребе повери Богу, и нећеш оклевати када Му повериш своје духовне потребе. 130. Ако си достојан да прихватиш обећања, цароваћеш; стога ћеш, гледајући у њих, радо поднети право сиромаштво. 131. Не одричи се сиромаштва и туге – ове хране за молитву која није болна. 132. Нека се твоје телесне врлине поклапају са духовним, а духовне са духовним, а ове са нематеријалним знањем. 133. Када се молите, приметите у својим мислима, ако се без муке стишају, зашто се то догодило, да се не бисте ухватили у мрежу и у заблуди не издали себе непријатељима. 134. Понекад демони надахњују мисли у теби, и опет те подстичу да се молиш да их победиш или да им противречиш, и добровољно се удаљиш од тебе, да би, преварени, помислио да си почео да побеђујеш своје помисли и да плашиш демоне. 135. У молитви о савладавању страсти или демона који те мучи, сети се онога који каже: „Непријатељи моји ће се оженити, и ја ћу страдати, и нећу се вратити, док не помру: увредићу их, и неће моћи да опстану, пашће под ноге моје“ (Пс. 17, 38-39) и тако даље, али са смирењем реците ово са смирењем у себи. 136. Немојте мислити да сте стекли врлину ако се раније нисте борили за њу док нисте искрварили, јер, по речи божанског Апостола, морате стајати „против греха“ (Јевр. 12, 4) подвижнички и беспрекорно до смрти. 137. Ако једном учиниш добро, од другог ћеш нанети штету, тако да ћеш, претрпевши увреду, рећи 12 или учинити нешто нескладно и лоше проћердати оно што си добро сакупио. Ово је циљ лукавих демона. Стога, морате бити разумно пажљиви. 138. Очекујте демонске тежње за вас, пазећи да им не паднете у ропство. 139. Ноћу сами демони покушавају да збуне духовног учитеља, а дању га преко људи окружују невољама, клеветама и опасностима. 140. Не одбиј да трпиш ова пуњења: ако они, газећи, бију и, протежући се, муче, онда кроз то твоје осећање постаје светлије. 141. Док се не одрекнеш страсти и ум се не супротстави врлини и истини, дотле нећеш наћи мирисни тамјан у недрима својим. 142. Хоћеш ли да се молиш? Преселивши се из свега овде, увек живи на Небу, не само речима, него анђелским делима и богознањем. 143. Ако се само кад не успеш, сетиш Судије, како је Он страшан и непристрасан, онда још ниси научио да радиш „са страхом“ и да се „са трепетом радујеш у Њему“ (уп. Пс. 2,11). Јер знај да је за време духовних одмора и празника посебно потребно служити Му са страхопоштовањем и чашћу. 144. Разборит је онај који, пре савршеног покајања, направи места за жалосно сећање на своје грехе и осуду на вечни огањ као казну за њих. 145. Ко остане у греху и у раздраженом стању и без стида се усуђује да посегне за знањем Божанским или се уздигне на нематеријалну молитву, нека подлеже апостолској забрани, јер није безбедно да се моли голе и непокривене главе, јер Апостол каже: „Треба да има власт на доласку. ради“ (1. Кор. 11,10), то јест, она мора бити обучена у стид и долично смирење. 146. Као што дуго и интензивно гледање на сунце у подне и на јакој светлости неће користити очима, тако ни страсни и нечисти ум неће имати никакву корист од приказивања страшне и узвишене молитве „у духу и истини“, већ ће, напротив, изазвати гнев Божији на њега. 147. Ако онога који је дошао у олтар са даром није прихватио Онај који нема потребе ни за чим и који је непристрасан, све док се није измирио са ближњим који га је ожалостио (Мт. 5, 23), онда погледај колика је опрезност и разборитост да се принесе благодатни тамјан Богу на душевни олтар. 148. Не буди причљив и славољубив; у супротном, грешници ће чинити не само „на леђима“, већ и на лицу (уп. Пс. 129, 3), а за време молитве ћеш им служити за подсмех, занесени и ухваћени чудним помислима. 149. Пазљивост која тражи молитву налази молитву, јер молитва, као и све друго, прати умност, којој треба да тежимо. 150. Као што је вид бољи од свих чула, тако је и молитва божанскија од свих врлина. 151. Похвала молитве није само њена количина, већ и њен квалитет: то виде они који су узашли „у светињу” (Дела ап. 3, 1), и по ономе што се каже: „Кад се молите... не говори превише” (Мт. 6, 7) и тако даље. 152. Док пазиш на сразмерност свог тела и твој ум воли украсе скиније, ти још ниси сазрео у царство молитве, али је њен блажени пут далеко од тебе. 153. Када, стојећи у молитви, осетиш радост која је већа од сваке друге радости, онда си заиста нашао молитву. Свети Ниле број 153 дели на три броја – 100, 28, 25, који заједно дају број 153, а број 100 назива четвороугаоним, бројеве 28 и 153 троугластим, а број 25 сферним. Сви квадратни бројеви се називају четвороугаони бројеви, јер се могу распоредити у облику четвороугла, на пример, квадратни бројеви 4, 9; први у овом облику: ; Исто тако, број 100, ако се стави у сваки од 10 редова од 10 јединица, формираће четвороугао. Дакле, општи облик четвороугаоних бројева је м4м или м 2, где м означава било који природан број. Ако се сви бројеви, почевши од један, напишу у њиховом природном редоследу: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 итд., а затим се саберу са 2, са 3, са 4, итд., онда су бројеви који настају њиховим сабирањем нешто попут: 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 6, 1 + 4, итд. троугласти јер се могу распоредити у облику троуглова: број 3, на пример, у облику . Општи облик ових бројева је приказан кроз м ( м + 1) 2, где м означава последњи број у редоследу природних бројева којим се сабирање завршава. Дакле, стављајући м 7, добијамо троугласти број 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, а стављајући м 17, добијамо и троугласти број 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. Бројеви су четвороугаони према ономе што је квадрат и на који се налази 5. 5×5 5 2 припада , може се лоцирати и на други начин, и то: узимајући природне бројеве редом: 1, 2, 3, 4 ... ( м –1), м, ставите сваки од ових бројева, почевши од м, на кругове који се стално смањују и на крају спајају у тачку у којој јединица налази своје место, а затим се сваки од ових бројева постепено смањује на површину, тако да се сваки од ових кругова постепено смањује. формира се хемисфера. Укупан збир бројева постављених на ову хемисферну површину имаће, као што је очигледно, исти општи облик као што је имао троугласти број, а то је м ( м + 1) 2, због чега ће две такве полулоптасте површине бити представљене са м ( м + 1) 2 + м ( м + 1) 2 м ( м + 2 + 1) м. Али како се код међусобног сабирања ових површина, једнаки кругови на којима је постављено м бројева поклапају у један, јасно је да ће на целој сферној површини постављених бројева бити само м 2 + м м или м 2. Дакле, број 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 1 + 2 + 2 се поклапа. 3 + 2 + 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. Уместо: κεφαλαια треба да стоји: εικοσι πεντε. Уместо: ησυχαση према рукопису се чита ισχυση. Уместо: τρεχειε према рукопису се чита: προσευχη, односно „узалудна је молитва твоја“. Уместо: του σπουδαιου („ревнован“), рукопис гласи: του δικαιου („праведник“). Речи επει και τα τρια Θεος се не читају из рукописа. Ова реч је допуњена према рукопису. Према рукопису стоји: μορφουντος и тако даље. Уместо: κρισις према рукопису стоји: χρησις. Овај одломак је исправљен према рукопису. Према рукопису стоји „Ава Теодор“. Уместо: εικης према рукопису стоји: ειπης. Можда ће вас занимати: