Një fjalë për lutjen (TSO)

I ndezur nga flakët e pasioneve të papastra, zakonisht më ftove me prekjen e shkrimeve të tua dashamirëse, ngushëllove mendjen time jashtëzakonisht të rraskapitur dhe imitove me hare në këtë mentorin dhe mësuesin e madh. Dhe nuk është çudi: pjesa jote ka qenë gjithmonë e lavdishme, si Jakobi i bekuar; sepse, pasi ke shërbyer mirë për Rakelën dhe ke pranuar Lean, edhe ti përpiqesh të kesh një të dashur, ashtu si ai që mbushi ditëlindjen e shtatë për të. Por unë (nuk do ta mohoj), pasi kam punuar gjithë natën, nuk kam kapur asgjë; dhe vetem ne fjalen tende duke ulur gracken kam kapur shume peshq. Unë nuk mendoj se ata ishin të mëdhenj, megjithatë, janë njëqind e pesëdhjetë e tre, dhe me një numër të barabartë krerësh, pasi përmbusha porosinë tuaj, ju dërgova në thesarin e dashurisë. Unë mrekullohem me ty dhe jam jashtëzakonisht konkurrues me prirjen tënde të shkëlqyer me të cilën i ke dashur kapitujt e namazit, sepse jo vetëm që është e dëshirueshme për ty t'i kesh pranë dhe t'i shohësh të shkruara me bojë në letër, por dëshiron t'i rrënjosësh në mendjen tënde me dashuri dhe keqdashje të paharrueshme. Por duke qenë se “të gjitha gjërat janë një kundër një” (Sir. 42:25), sipas fjalës së Jezu Krishtit të urtë, atëherë pranojini ato jo vetëm me shkronjë, por edhe në frymë dhe kuptoni se shkronjës sigurisht i paraprin një mendim dhe pa këtë nuk do të ketë shkronjë. Prandaj, lloji i namazit është i dyfishtë: njëri është aktiv, tjetri është meditues. Kështu është edhe me numrat: ajo që duket në shikim të parë është sasia, dhe ajo që nënkuptohet prej saj është cilësia. Prandaj, duke e ndarë fjalën për lutjen në njëqind e pesëdhjetë e tre kapituj, ne ju dërguam qiranë e ungjillit që të gjeni në të këndshmërinë e numrit alegorik; dhe skicën e një trekëndëshi dhe një gjashtëkëndëshi, që bën të mundur shikimin e njohurive të devotshme të Trinisë, dhe në të njëjtën kohë një përshkrim të kësaj strukture. Vetë numri njëqind është katërkëndor, dhe numri pesëdhjetë e tre është trekëndësh dhe sferik, sepse numri njëzet e tetë është trekëndësh, dhe numri njëzet e pesë është sferik 1, sepse pesë është njëzet e pesë 2. Prandaj, ai ka jo vetëm skicën e një katërkëndëshi, e cila është e ngjashme me njohuritë e saj të virtytshme deri në moshë, deri në katërkëndëshi. numri njëzet e pesë, sipas sfericitetit të kohërave; sepse kalon javë pas jave, muaj pas muaji e vit pas viti, koha kthehet dhe ndryshimet vjetore, siç e shohim, pasojnë njëra pas tjetrës sipas lëvizjes së diellit, hënës: pranverë, verë etj. Trekëndëshi do të thotë për ju njohja e Trinisë së Shenjtë; dhe gjithashtu: nëse me mbledhjen e numrave arrini numrin njëqind e pesëdhjetë e tre, i cili është gjithashtu trekëndësh, atëherë duhet të kuptoni njohuritë aktive, natyrore, teologjike, ose njohjen e besimit, shpresës, dashurisë - ari, argjendi, gurët e çmuar. Ky është numri; mos e përbuz shkurtësinë e kapitujve, si ai që di të "ngopen të dy... dhe të privohen" (Filip. 4:12) dhe kujton me besnikëri Atë që nuk i hodhi poshtë dy marimangat e një vejushe, por i pranoi ato në mënyrë të preferuar për pasurinë e shumë të tjerëve. Prandaj, duke ditur frytin e vullnetit të mirë dhe të dashurisë, ruajeni për vëllezërit tuaj të sinqertë, duke i frymëzuar ata të luten për të sëmurin, në mënyrë që ai të bëhet i shëndetshëm dhe, duke ngritur shtratin e tij, të fillojë të ecë sipas hirit të Krishtit, Perëndisë tonë të Vërtetë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Një fjalë mbi lutjen e ndarë në 153 kapituj 1. Nëse dikush dëshiron të përgatisë temjan aromatik, atëherë, sipas ligjit, le të shtojë në pjesë të barabarta “stakti, onika ... dhe temjan i pastër” (Eks. 30:34) kasia; këto janë virtytet e katërta. Nëse janë të plotë dhe të barabartë, mendja nuk do të tradhtohet. 2. Shpirti, pasi është pastruar nga plotësia e virtyteve, e sjell mendjen në një gjendje të patrazuar, duke e bërë atë të përshtatshme për gjendjen e dëshiruar. 3. Lutja është një bisedë mes mendjes dhe Zotit. Prandaj: çfarë gjendje i duhet mendjes që të jetë në gjendje të qëndrojë e palëvizur para Zotërisë së saj dhe të flasë me Të pa asnjë ndërmjetës? 4. Nëse Moisiut, i cili tentoi t'i afrohej shkurret që digjej në tokë, iu ndalua ta bënte këtë derisa të hiqte "çizmet nga këmbët" (Eks. 3:5), atëherë si mundesh ti, duke dashur të shohësh Atë që është mbi çdo koncept dhe ndjenjë dhe të flasësh me Të, të mos heqësh dorë nga çdo mendim pasionante! 5. Para së gjithash, lutuni për marrjen e lotëve, në mënyrë që duke qarë të zbusni vrazhdësinë që është në shpirtin tuaj dhe, duke rrëfyer para vetes “paudhësinë ... e Zotit” (Ps. 31:5), të merrni prej Tij faljen e mëkateve. 6. Përdorni lotët për të siguruar suksesin e çdo kërkese që bëni, sepse Zoti e pranon me gëzim të madh lutjen e bërë me lot. 7. Nëse gjatë namazit tënd derdhësh rrëke lotësh, atëherë mos u kreno fare me veten, sikur të ishe më lart se shumë. Lutja juaj tërhoqi ndihmë për ju, në mënyrë që të mund të rrëfenit me zell mëkatet tuaja dhe ta qetësoni Zotin me lot. 8. Prandaj, mos e ktheni në pasion atë që shërben si ilaç për pasionet, për të mos e zemëruar edhe më shumë Atë që dha hir. Shumë, duke derdhur lot për mëkatet e tyre dhe duke harruar qëllimin e lotëve, u çmendën dhe humbën durimin. 9. Qëndroni pa u lodhur, lutuni me zell, shmangni të gjitha mendimet për shqetësimet dhe llogaritjet e kësaj bote; ju ngatërrojnë dhe ju shqetësojnë për të dobësuar tensionin e forcës suaj. 10. Kur demonët shohin te ju prirjen për t'u lutur me të vërtetë, atëherë ata ju vendosin mendime për diçka edhe të nevojshme dhe shpejt më pas ringjallin kujtesën e kësaj, duke e shtyrë mendjen të kërkojë; dhe ai, duke mos gjetur atë që kërkonte, bëhet shumë i trishtuar dhe i dëshpëruar. Kur njeriu fillon të lutet, demonët i kujtojnë se çfarë kërkonte dhe çfarë kujtonte, në mënyrë që mendja, e lodhur nga mësimi i kësaj, të humbasë lutjen e frytshme. 11. Përpiqu ta bësh mendjen të shurdh e memece gjatë namazit; dhe atëherë do të jeni në gjendje të luteni. 12. Kur të hasni në sprovë ose kundërthënie, ose të thirreni që, për shkak të rezistencës, të ngjalleni nga zemërimi për hakmarrje, ose të shqiptoni ndonjë fjalë të fortë, atëherë kujtoni lutjen dhe gjykimin për të dhe lëvizja e çrregullt në ju do të ndalet menjëherë. 13. Çfarëdo që të bëni për t'u hakmarrë ndaj vëllait që ju ofendoi, e gjithë kjo do t'ju shërbejë si tundim gjatë lutjes. 14. Namazi është pjellë e butësisë dhe mos zemërimit. 15. Namazi është pengesë për gëzimin dhe falënderimin. 16. Namazi është shërim për trishtimin dhe dëshpërimin. 17. “Shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve” (Mateu 19:21) dhe, duke marrë kryqin, mohoje veten (shih Mateu 16:24) që të lutesh pa u shpërqendruar. 18. Nëse dëshiron të lutesh me lavdërim, mohoje veten çdo orë dhe duro me mençuri të gjitha llojet e mundimeve për lutje. 19. Nëse, duke duruar diçka të vështirë, qëndroni të mençur, atëherë frytin e kësaj do ta fitoni gjatë namazit. 20. Nëse doni të luteni siç duhet, mos e trishtoni shpirtin tuaj, përndryshe bëma juaj do të jetë e kotë 4. 21. Thuhet: “Lëre ... dhuratën tënde para altarit dhe shko së pari të përulesh me vëllanë tënd” (Mateu 5:24), dhe pastaj do të luteni qetësisht, sepse kujtimi i ligësisë tek ai që lutet errëson mendjen sovrane dhe errëson lutjen e tij. 22. Ata që të rënduar nga pikëllimi dhe kujtesa mendojnë të fillojnë të falen, janë si ata që nxjerrin ujë dhe e derdhin në një fuçi të thyer. 23. Nëse jeni të durueshëm, gjithmonë do të luteni me gëzim. 24. Kur lutesh siç duhet, mund të hasësh diçka për të cilën, sipas mendimit tënd, sigurisht që do të ishte e drejtë të veprosh në zemërim. Por zemërimi ndaj fqinjit është në çdo rast i padrejtë. Sepse nëse e kërkoni, do të zbuloni se gjërat mund të rregullohen mirë pa zemërim. Prandaj, përdorni të gjitha mjetet për të parandaluar që zemërimi të shprehet. 25. Kujdesu që, duke menduar për shërimin e një tjetri, të mos mbetesh vetë i pashëruar dhe të mos e pengosh lutjen tënde. 26. Duke i kursyer të tjerët dhe duke mos ua shprehur zemërimin, ju vetë do të gjeni mëshirë, në përgjithësi do të dukeni të matur dhe do të përfshiheni në numrin e atyre që falen. 27. Duke u armatosur kundër zemërimit, nuk do ta ndalësh epshin brenda vetes, sepse ai i jep ushqim zemërimit dhe zemërimi shqetëson syrin inteligjent, duke dëmtuar gjendjen e namazit. 28. Lutuni, duke mos e shprehur lutjen vetëm me lëvizje të jashtme të trupit, por me frikë të madhe kthejeni mendjen drejt simpatisë së lutjes shpirtërore. 29. Nganjëherë, duke filluar papritmas të falesh, do të falesh mirë, e ndonjëherë, edhe pasi të punosh shumë, nuk do ta arrish qëllimin tënd dhe kjo është që të fitosh edhe më shumë dhe, pasi e ke fituar, të kesh sukses të pathyeshëm. 30. Kur vjen një Engjëll, të gjithë ata që na shqetësojnë largohen menjëherë dhe mendja është në paqe të plotë, duke u lutur me arsye. Dhe ndonjëherë lufta e zakonshme nuk ndalet, mendja lufton dhe e ka të pamundur të ngrejë shikimin, sepse i paraprijnë pasione të ndryshme; megjithatë, duke kërkuar më shumë, do të gjejë dhe do t'i hapet shumë atij që interpreton. 31. Mos u lutni që dëshirat tuaja të plotësohen, sepse ato në çdo rast nuk pajtohen me vullnetin e Perëndisë, por lutuni më mirë, siç mësohet, duke thënë: “U bëftë vullneti yt” (Mateu 6:10) në mua. Dhe në çdo çështje, kërkoni nga Zoti atë që është e mirë dhe e dobishme për shpirtin tuaj, por në çdo rast ju vetë mos e kërkoni këtë. 32. Ndërsa lutesha, shpesh pyesja veten për atë që më dukej e mirë dhe ngulmova në kërkesën, duke detyruar marrëzisht vullnetin e Zotit dhe duke mos e lejuar Zotin ta rregullonte më mirë, gjë që Ai vetë e njeh si të dobishme, por, pasi mora atë që kërkova, më pas u pikëllova jashtëzakonisht shumë, pse kërkova që vullneti im të më plotësohej më mirë se sa mendova të bëhesha ndryshe. 33. A ka ndonjë të mirë tjetër përveç Zotit? Prandaj, çdo gjë që na intereson le t'ia lëmë Atij dhe do të jetë mirë për ne, sepse i Miri, pa dyshim, është Dhuruesi i dhuratave të mira. 34. Mos u mundo të marrësh menjëherë atë që kërkon, sikur ta fitosh me dhunë. I pëlqen Zotit, nëse qëndroni në lutje për një kohë të gjatë, t'ju tregojë përfitime më të mëdha. Dhe çfarë është më e lartë se kjo: të flasësh me Perëndinë dhe të tërhiqesh në komunikim me Të? 35. Namazi është ngjitja e mendjes te Zoti. 36. Nëse dëshiron të lutesh, hiq dorë nga çdo gjë për të trashëguar gjithçka. 37. Lutuni, së pari, për pastrim nga pasionet, së dyti, për çlirim nga injoranca dhe, së treti, për shpëtim nga çdo tundim dhe braktisje. 38. Në lutje, kërkoni vetëm të vërtetën dhe Mbretërinë, pra virtytin dhe diturinë, dhe gjithçka tjetër do t'ju shtohet (krh. Mateu 6:33). 39. Është e drejtë të lutesh jo vetëm për pastrimin e vet, por edhe për pastrimin e çdo bashkëfisi, në mënyrë që të imitosh prirjen engjëllore në këtë. 40. Shiko nëse vërtet iu shfaqe Zotit gjatë lutjes, apo nëse dëshira për lavdërim njerëzor të pushtoi dhe u përpoqët ta kapni atë, duke përdorur lutjen e jashtme si mbulesë. 41. Pavarësisht nëse luteni me vëllezërit ose vetëm, përpiquni të luteni jo sipas zakonit, por me ndjenjë. 42. Lutja zakonisht meditohet me nderim, pendim dhe dhimbje mendore kur rrëfen rëniet me psherëtima të heshtura. 43. Nëse gjatë lutjes mendja juaj shikon rininë, atëherë ajo nuk lutet si murg, por si laik, duke dekoruar tabernakullin e jashtëm. 44. Kur falesh, ruaje kujtesën sa më të mirë që të mos të frymëzojë me asgjë nga vetja, por të nxitë për vazhdimin e arsyeshëm të namazit, sepse gjatë namazit mendja zakonisht rrëmbehet jashtëzakonisht nga kujtesa. 45. Kujtimi i atij që lutet të sjell në mendje ose ide për diçka shumë kohë më parë, ose shqetësime të reja, ose fytyrën e personit që ka ofenduar. 46. ​​Demoni është jashtëzakonisht ziliqar ndaj lutësit dhe përdor të gjitha mjetet për t'ia vështirësuar përmbushjen e qëllimit, prandaj ai nuk pushon së ngjallur mendime për gjëra të ndryshme me anë të kujtesës dhe nëpërmjet mishit për të vënë në lëvizje të gjitha pasionet për të vënë pengesa në përparimin e tij të shkëlqyer dhe kalimin te Zoti. 47. Kur demoni i gjithë i keq, me përpjekje të shumta, nuk arrin të parandalojë lutjen e të zellshmit 5, atëherë dobësohet për një kohë dhe pastaj hakmerret ndaj lutësit: ose, duke u ndezur nga zemërimi, e shkatërron gjendjen e mrekullueshme që u arrit me lutje, ose, duke e nxitur në ndonjë kënaqësi të paarsyeshme, i shkakton një qortim mendjes. 48. Duke u lutur ashtu siç duhet, prit atë që nuk duhet të presësh dhe qëndro me guxim, duke ruajtur frytin tënd, sepse që në fillim je caktuar të “punosh dhe të mbash” (Zan. 2:15). Prandaj, pasi keni bërë, mos e lini të pambrojtur atë që keni punuar; përndryshe, nuk do të keni asnjë dobi nga falja e namazit. 49. Çdo betejë që lind mes nesh me shpirtrat e ndyrë nuk është për asnjë arsye tjetër veçse për hir të lutjes shpirtërore; sepse kjo lutje është jashtëzakonisht armiqësore dhe shumë e urryer për ta, por për ne është shpëtimtare dhe shumë e favorshme. 50. Pse demonët duan të ngjallin tek ne grykësinë, kurvërinë, dashurinë për paranë, zemërimin, kujtesën dhe pasione të tjera? Kështu që mendja, e turbulluar prej tyre, nuk mund të lutet siç duhet, sepse pasionet, pasi e kanë marrë origjinën në pjesën tonë pa fjalë, nuk e lejojnë mendjen të veprojë me gojë dhe të thellohet në fjalën e Zotit. 51. Ne i ndjekim virtytet sipas ligjeve të gjërave të krijuara, dhe këto ligje - sipas Ligjit origjinal që i realizoi; i njëjti Ligj zakonisht zbulohet në një gjendje lutjeje. 52. Gjendja e lutjes është një aftësi pa pasion që kënaq mendjen e mençur dhe shpirtërore me dashurinë më të lartë deri në lartësitë mendore. 53. Ai që përpiqet të falet me të vërtetë duhet jo vetëm të kontrollojë nervozizmin dhe epshin, por edhe të mos ketë mendime pasionante. 54. Ai që e do Perëndinë, gjithmonë bisedon me Të si me një Atë, duke shmangur çdo mendim pasionante. 55. Jo kushdo që ka arritur paaftësinë lutet me të vërtetë, sepse ai mund të qëndrojë në ide të zhveshura, të zbavitet duke i konsideruar ato dhe të qëndrojë larg Perëndisë. 56. Kur mendja nuk ndalet për një kohë të gjatë në idetë e zhveshura të gjërave, dhe atëherë ajo ende nuk ka hyrë në fushën e lutjes, sepse mund të merret me shqyrtimin e këtyre gjërave dhe të reflektojë mbi ligjet e tyre, dhe e gjithë kjo (edhe pse këto janë fjalë të zhveshura, megjithatë, si një paraqitje reale e gjërave) i jep mendjes imazhin e saj dhe e çon atë larg Zotit. 57. Nëse mendja është mbi studimin e natyrës trupore, atëherë ajo ende nuk e ka parë banesën e përsosur të Zotit, sepse ajo mund të jetë në njohjen e mendjes dhe të ndryshojë në mënyra të ndryshme në lidhje me këtë njohuri. 58. Nëse dëshiron të lutesh, atëherë ke nevojë për Zotin, i cili i lutet atij që lutet, prandaj thirre Atë duke thënë: “U shenjtëroftë emri yt, ardhtë mbretëria jote” (Mateu 6:9-10), pra, qoftë Fryma e Shenjtë dhe Biri Yt i Vetëmlindur. Sepse ai e mësoi këtë, duke thënë: “Ia vlen të adhurohet në frymë dhe në të vërtetë” (Gjoni 4:24) Perëndinë, domethënë Atin; sepse ky Trinitet është Zoti 6. 59. Ai që lutet “në frymë dhe në të vërtetën” nuk e nderon më Krijuesin në krijesa, por i këndon këngë Atij në vetvete. 60. Nëse je teolog, do të lutesh vërtetë; dhe nëse lutesh vërtet, atëherë je teolog. 61. Kur mendja juaj, nga dashuria e madhe për Zotin, gradualisht heq dorë nga mishi dhe largohet nga të gjitha mendimet që burojnë nga epshi, ose kujtesa, 7 ose lidhja me mishin, duke u mbushur edhe me nderim edhe me gëzim, atëherë arrini në përfundimin se jeni afër kufijve të lutjes. 62. Fryma e Shenjtë, nga dhembshuria për dobësinë tonë, na viziton, megjithëse jemi të papastër, dhe, nëse e gjejmë mendjen duke iu lutur me të vërtetë Atij, zbret mbi të dhe, duke e shtyrë në vepra lutjeje shpirtërore, shkatërron të gjithë turmën e mendimeve ose ideve që e rrethojnë. 63. Të tjerët, nëpërmjet ndryshimeve trupore, prodhojnë mendime, ide dhe perceptime në mendje, por Zoti vepron në mënyrë të kundërt. Ai zbret në vetë mendjen, fut në të njohuritë që Ai i pëlqen dhe përmes mendjes qetëson mosmbajtjen e trupit. 64. Ai që e do namazin e vërtetë dhe është i zemëruar ose i hidhëruar në kujtesë, dëmtohet në mendje, sepse bëhet si një njeri që dëshiron të shohë qartë dhe i kthen sytë andej-këtej. 65. Nëse dëshiron të falesh, atëherë mos bëj asgjë në kundërshtim me namazin, që Zoti të afrohet dhe të ecë me ty. 66. Kur luteni, mos e vishni Hyjninë brenda vetes me imazhe dhe mos lejoni që mendja juaj të marrë asnjë formë, por afrojuni Jomateriales si jomateriale dhe do të arrini në unitet. 67. Ruhuni nga kurthet e armikut, sepse ndonjëherë ju luteni pastër dhe i patrazuar - dhe papritmas ju shfaqet një imazh i çuditshëm dhe i mrekullueshëm, i cili ju çon në mendjemadhësi me supozimin se në këtë imazh ju shihni Hyjnoren, në mënyrë që me këtë shpallje të papritur të mund të bindni se Hyjnia nuk është sasiore, ndërsa ajo nuk ka as sasiore. 68. Kur një demon ziliqar, gjatë lutjes, nuk është në gjendje të zgjojë kujtesën tënde, atëherë ai e detyron konstitucionin fizik të prodhojë një ëndërr të çuditshme në mendje dhe, në përputhje me të, të rregullojë mendjen, dhe ai, për shkak të aftësisë së kompozimit të ideve, me lehtësi përkulet dhe, duke u përpjekur për njohuri jomateriale dhe jo i veshur me tymin, në vend të shëmbëlltyrës, është mashtrues. 69. Qëndroni në roje, duke mbrojtur mendjen tuaj nga mendimet, në mënyrë që gjatë namazit të qëndroni të qetë dhe që edhe i Mëshirshmi për injorantin t'ju vizitojë; dhe atëherë do të merrni dhuratën e lavdishme të lutjes. 70. Nuk do të mund të lutesh thjesht nëse je i lidhur me punët materiale dhe i zemëruar nga shqetësimet e pandërprera, sepse namazi është lënia mënjanë e mendimeve. 71. Ai që është i lidhur nuk mund të vrapojë dhe mendja e servirur ndaj pasioneve, nuk do ta shohë zonën e lutjes shpirtërore, sepse ajo është e rrëmbyer dhe e nxituar kudo nga mendimet pasionante dhe nuk qëndron e palëkundur. 72. Kur mendja më në fund lutet pastër, pa u shpërqendruar dhe vërtetë, atëherë demonët nuk afrohen më nga e majta, por nga e djathta, duke i paraqitur asaj lavdinë e Zotit dhe një formë të këndshme për shqisat, saqë mendjes i duket se e ka arritur plotësisht qëllimin e lutjes. Por kjo, siç tha një njeri i mrekullueshëm dhe udhëheqës, vjen nga pasioni i kotësisë dhe nga fakti që demoni prek enën e trurit dhe tund venat e gjakut. 73. Mendoj se demoni, duke prekur enën e trurit të sipërpërmendur, ndryshon dritën e mendjes si të dojë, dhe kështu në mendim ngjallet pasioni i kotësisë, i cili në mënyrë të vendosur e nxit mendjen mendjelehtë të formojë brenda vetes dije hyjnore dhe thelbësore. Dhe një mendje e tillë, jo e trazuar nga pasionet trupore dhe të papastra, por e mbetur e pastër, nuk nënkupton kurrsesi asnjë veprim armiqësor në vetvete, dhe për këtë arsye arrin në përfundimin se kjo është një shfaqje e Zotit, ndërsa e ka origjinën nga një demon, i cili, sipas asaj që u tha, ndryshon dritën e mendjes që lidhet me të dhe rregullon vetë mendjen8. 74. Engjëlli i Zotit, pasi u shfaq, me një fjalë ndalon veprimin e armikut tek ne dhe zgjon dritën e mendjes në veprimtari pa mëkat. 75. Ajo që thuhet në Apokalips për Engjëllin që sjell temjan, "u dhatë lutjeve të shenjtorëve" (Apoka. 8:3), mendoj, tregon për këtë hir të dhënë nëpërmjet Engjëllit, sepse ai jep njohurinë e lutjes së vërtetë, në mënyrë që mendja të çlirohet nga çdo ankth, dëshpërim dhe neglizhencë. 76. Për kupat e mbushura me temjan, thuhet se ky është thelbi i “lutjeve të shenjtorëve”, të cilat bëhen nga “njëzet e katër pleqtë” (Apok. 5:8). 77. Me fial duhet të nënkuptojmë shoqërimin me Perëndinë ose dashurinë e përsosur dhe shpirtërore, në të cilën lutja kryhet "në frymë dhe në të vërtetë". 78. Kur të duket se gjatë namazit nuk ka nevojë të derdhësh lot për mëkatin, atëherë mendo sa shumë je larguar nga Zoti, në të cilin duhet të qëndroni gjithmonë dhe derdhni lot të nxehtë. 79. Po, duke ditur masën tënde, do të qash ëmbël, si Isaia, duke e quajtur veten të mallkuar, sepse, duke qenë i papastër dhe duke pasur "buzë të papastra" dhe duke jetuar "midis" këtyre "njerëzve" (Is. 6:5), ju guxoni të qëndroni përpara Zotit të ushtrive. 80. Nëse luteni me të vërtetë, do të fitoni besim të madh dhe engjëjt do të mblidhen pranë jush dhe do të ndriçojnë me dritë ligjet e asaj që po ndodh. 81. Dije se engjëjt e shenjtë na inkurajojnë në lutje dhe qëndrojnë me ne, së bashku duke u gëzuar dhe duke u lutur për ne. Prandaj, nëse jemi të pakujdesshëm dhe pranojmë mendime negative në vetvete, atëherë do t'i ofendojmë jashtëzakonisht nga fakti që ata luftojnë aq shumë për ne dhe nuk duam t'i lutemi Zotit për veten tonë, por, duke lënë pas dore shërbimin e tyre dhe duke braktisur Zotin dhe Mjeshtrin e tyre, ne hyjmë në komunikim me demonët e papastër. 82. Lutuni me vetëkënaqësi dhe pa turp dhe këndoni me zgjuarsi dhe harmoni, dhe do të jeni si një zogth shqiponje që fluturon lart. 83. Psalmodi qetëson pasionet dhe bën që mosmbajtja trupore të qetësohet dhe lutja përgatit mendjen për të vënë në lëvizje veprimtarinë e saj. 84. Namazi është një veprim që i përshtatet dinjitetit të mendjes, ose përdorimi më i mirë dhe më i pastër i tij 9 . 85. Psalmodi është një imazh i urtësisë së shumëfishtë dhe lutja është fillimi i njohurive jomateriale dhe të shumëfishta. 86. Dituria është shumë e bukur, sepse nxit lutjen, duke zgjuar fuqinë mendore të mendjes për meditimin e diturisë hyjnore. 87. Nëse nuk e keni pranuar ende dhuratën e lutjes ose psalmodisë, atëherë prisni pa u lodhur dhe do ta merrni. 88. “Fol dhe thuaju atyre një shëmbëlltyrë, ashtu siç është me vend të lutesh gjithmonë dhe të mos jesh i ftohtë” (Luka 18:1). Prandaj, mos kini ftohtë dhe mos u dekurajoni, si dikush që nuk e ka pranuar ende, sepse do ta pranoni më vonë. Në shëmbëlltyrë, Zoti shtoi edhe këtë: “Edhe sikur të mos kisha frikë nga Perëndia dhe të mos turpëroja njeriun, por kjo grua bën mundin tim, unë do të hakmerrem ndaj saj” (Luka 18:4–5). Prandaj, Perëndia gjithashtu do të "hakmerret me ata që i thërrasin Atij ditë e natë... shpejt" (Luka 18:7–8). Dhe jini të vetëkënaqur, duke qëndruar në lutjen e shenjtë me durim të zellshëm. 89. Dëshiroj që punët e tua të rregullohen jo ashtu siç i imagjinon ti, por ashtu siç i pëlqen Zotit dhe do të jesh i patrazuar dhe mirënjohës në lutjen tënde. 90. Edhe pse të duket se tashmë je me Zotin, ruaju nga demoni i kurvërisë, sepse ai është një mashtrues i madh, shumë ziliqar, dëshiron të jetë më aktiv se lëvizja dhe maturia e mendjes tënde dhe ta shpërqendrojë atë nga Zoti, edhe kur ai qëndron para Zotit me nderim dhe frikë. 91. Nëse kujdeseni për namazin, atëherë përgatituni për sulmet e demonëve dhe duroni goditjet e tyre, sepse, si kafshët e egra, do t'ju sulmojnë dhe do ta mundojnë tërë trupin tuaj. 92. Si një luftëtar me përvojë, bëhu gati, nëse papritmas shikon një ëndërr, mos hezito, ose - një shpatë të tërhequr ose një flakë të mbajtur para fytyrës, mos u turpëro, ose - ndonjë imazh të pakëndshëm dhe të përgjakshëm, mos e humb zemrën fare, por qëndro, duke rrëfyer rrëfimin tënd të mirë dhe do ta shikosh me qetësi. 93. Ai që duron gjëra të trishtuara do të shpërblehet edhe me gjëra të gëzueshme; dhe kush duron telashe nuk do të privohet nga gjërat e këndshme. 94. Shih që djajtë dinakë të mos të mashtrojnë me asnjë vegim, por duke iu kthyer lutjes, tregohu i matur dhe lutju Zotit që, nëse mendimi është prej Tij, Ai Vetë të të ndriçojë, e nëse jo prej Tij, ta largojë shpejt mashtrimin prej teje. Dhe jini të besueshëm - qentë nuk do të qëndrojnë nëse jeni të angazhuar me pasion në një bisedë me Zotin, sepse menjëherë, në mënyrë të padukshme dhe të padukshme nga fuqia e Zotit, ata do të përzënë larg jush. 95. Ia vlen vëmendjen tuaj të dini këtë truk: demonët veprojnë përkohësisht kundër njëri-tjetrit; dhe, nëse vendosni të kërkoni ndihmë, demonë të tjerë vijnë tek ju në formën e një engjëlli, duke dëbuar ata që hynë të parët, për t'ju mashtruar me mendimin se këta janë Engjëj të shenjtë. 96. Kujdesu për përulësinë e madhe dhe turpërimi demon të mos të prekë shpirtin, “plaga nuk do t'i afrohet... fshatit tënd, sepse engjëlli i tij ka urdhëruar të të ruajë” (Ps. 91:10-11), dhe ata do të largojnë në heshtje të gjithë forcën kundërshtare nga ti. 97. Ai që kujdeset për lutjen e pastër dëgjon nga demonët zhurmë, trokitje, zëra dhe mallkime, por ai nuk do të bjerë dhe nuk do t'ua tradhtojë mendimet e tij, duke i thënë Perëndisë: "Nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse ti je me mua" (Ps. 23:4) dhe të ngjashme. 98. Gjatë tundimeve të tilla, përdor lutje të shkurtër dhe intensive. 99. Nëse ju kërcënojnë demonët duke ju shfaqur befas në ajër, duke ju goditur dhe plaçkitur mendjen tuaj, ose duke ju shqyer trupin si kafshë, mos u frikësoni prej tyre dhe mos u shqetësoni aspak për kërcënimin e tyre, sepse ata ju frikësojnë, ju tundojnë nëse u kushtoni vëmendje të plotë ose i neglizhoni plotësisht. 100. Nëse qëndruat para Zotit të Plotfuqishëm, Krijuesit dhe Furnizuesit të gjithçkaje, në lutje, 10 atëherë përse qëndruat para Tij në mënyrë kaq të paarsyeshme saqë frika dërrmuese ndaj Zotit nuk të ndalte vëmendjen, por kishe frikë nga mizat dhe mushkonjat? Apo nuk e dëgjoni Atë që thotë: “Ki frikë nga Zoti, Perëndia yt” (Ligj. 10:20); dhe përsëri: "Të gjithë kanë frikë prej tij dhe dridhen nga prania e fuqisë së tij" dhe kështu me radhë (shih 2 Kronikave 36:23, lutja e Manasit)? 101. Ashtu si buka shërben si ushqim për trupin dhe virtyt për shpirtin, ashtu edhe lutja shpirtërore është ushqim për mendjen. 102. Mos lutuni si farise, por si tagrambledhës në vendin e shenjtë të lutjes, që edhe ju të shfajësoheni nga Zoti. 103. Përpiqu të mos i kërkosh të keqen askujt në namaz, që të mos e shkatërrosh atë që ke krijuar për ty, duke e bërë namazin tënd të poshtër. 104. Ai që i detyrohet “talentit tim” (Mateu 18:24) le t'ju mësojë se nëse nuk e falni debitorin, ju vetë nuk do të merrni falje, sepse thuhet: "Do t'ia dorëzoni atë torturuesit" (Mateu 18:34). 105. Kur të qëndroni në namaz, lërini mënjanë nevojat tuaja trupore, në mënyrë që pickimi i mushkonjës ose i mizës të mos ju privojë nga fitimi më i madh që ju sjell namazi. 106. Na thanë se një shenjtor, kur qëndronte për namaz, ishte aq i kundërshtuar nga i ligu, saqë mezi i ngriti duart kur demoni u shndërrua në luan, ngriti këmbët e përparme lart, zhyti kthetrat në anët e asketit dhe nuk e la derisa ai uli duart. Por adhuruesi nuk u dorëzua derisa fali namazet e zakonshme. 107. I tillë, siç e dimë, ishte Gjoni i Vogël, i cili heshti në hendek, ose, më mirë të themi, më i madhi i murgjve, që mbeti i palëvizur në prani të Zotit, kur një demon në formën e një dragoi u mbështjellë rreth tij, ia përpiu mishin dhe i vjelli në fytyrë. 108. Pa dyshim, ju keni lexuar jetën e murgjve tabennisiot, ku thuhet se kur Abba 11 u foli një fjalë vëllezërve, dy nepërka u zvarritën në këmbë dhe ai, pa u turpëruar fare, i përkuli këmbët si me një hark, i la nepërkat poshtë tyre, e vazhdoi fjalën për t'u treguar deri në fund. 109. Po ashtu, për një vëlla tjetër shpirtëror lexojmë se kur ishte duke u falur, një nepërkë zvarritet dhe ia preku këmbën dhe ai nuk i uli duart para se ta kryente namazin e zakonshëm dhe ky që e donte Zotin më shumë se veten e tij, nuk pësoi asnjë të keqe. 110. Mos lejoni që syri juaj të ngrihet lart gjatë namazit tuaj dhe, duke e refuzuar mishin dhe shpirtin tuaj, jetoni me mendjen tuaj. 111. Një njeriu tjetër të shenjtë, i cili heshtte në shkretëtirë, kur lutej me zell, iu shfaqën demonët dhe për dy javë luajtën me të si top, duke e hedhur lart dhe duke e zënë në dyshek, por nuk mund t'ia shpërqendronin mendjen nga lutja e tij e zjarrtë. 112. Një zotdashës tjetër, kur duke ecur nëpër shkretëtirë, po përgatitej për lutje, iu shfaqën dy Engjëj dhe, duke qëndruar anash, ecën me të, por ai nuk u kushtoi vëmendje atyre, që të mos humbiste më të mirën, sepse iu kujtua thënia apostolike, e cila thotë: "As engjëjt, as principatat, nuk mund të jenë më të ulët se dashuria e Krishtit nga ne". 8:38–39). 113. Një murg bëhet i barabartë me engjëjt përmes lutjes së vërtetë. 114. Nëse dëshironi të shihni fytyrën e Atit Qiellor, mos u përpiqni në asnjë mënyrë të shihni një imazh ose formë për ju gjatë lutjes. 115. Mos dëshironi të shihni në mënyrë sensuale Engjëjt, ose Fuqinë, ose Krishtin, që të mos bini në çmenduri të plotë, duke ngatërruar ujkun me një bari dhe duke adhuruar demonët armiqësor. 116. Fillimi i mashtrimit është kotësia e mendjes. Mendja, e shtyrë nga kotësia, përpiqet të përshkruajë Hyjninë në çdo formë apo formë. 117. Do ta them këtë fjalën time që ua thoja më të rinjve. E bekuar është mendja që gjatë lutjes ka fituar shkëputje të plotë nga të gjitha imazhet. 118. E bekuar është mendja që, duke u lutur pa u shpërqendruar, merr vazhdimisht dashuri gjithnjë e më të madhe për Zotin. 119. E bekuar është mendja që gjatë namazit bëhet jomateriale dhe jo lakmuese. 120. E bekuar është mendja që gjatë namazit ka fituar pandjeshmëri të plotë. 121. Lum murgu që e njeh veten si llum i të gjithëve. 122. Lum murgu që me gjithë gëzim e shikon shpëtimin dhe suksesin e secilit si të tijën. 123. Lum murgu që çdo njeri e konsideron si Zot pas Zotit. 124. Ai murg që shkishërohet nga të gjithë dhe është në marrëveshje me të gjithë. 125. Ai murg që e vendos veten së bashku me të gjithë të tjerët, sepse vazhdimisht mendon ta shohë veten tek të gjithë. 126. Namazin e kryen ai që gjithmonë i sjell fryt Zotit me çdo mendim të parë. 127. Shmangni të gjitha gënjeshtrat dhe të gjitha betimet, si murgu që dëshiron të falet, përndryshe është e kotë të merrni një pamje të pazakontë për ju. 128. Nëse doni të luteni në shpirt, mos merrni hua asgjë nga mishi dhe nuk do të ketë re para jush gjatë namazit. 129. Besojini nevojat tuaja trupore Zotit dhe nuk do të hezitoni kur t'ia besoni Atij nevojat tuaja shpirtërore. 130. Nëse jeni të denjë për të pranuar premtimet, do të mbretëroni; prandaj, duke i parë, do të duroni me dëshirë varfërinë e vërtetë. 131. Mos hiqni dorë nga varfëria dhe pikëllimi - ky ushqim për namaz që nuk është i dhimbshëm. 132. Lërini virtytet tuaja trupore të përkojnë me ato shpirtërore, dhe ato shpirtërore me ato shpirtërore, dhe këto të fundit me njohuritë jomateriale. 133. Gjatë faljes, vëreni në mendimet tuaja, nëse ato qetësohen pa vështirësi, pse ndodhi kjo, që të mos kapeni në rrjetë dhe në gabim të mos e tradhtoni veten te armiqtë tuaj. 134. Ndonjëherë demonët të frymëzojnë mendime dhe përsëri të inkurajojnë të lutesh për t'i mposhtur ose për t'i kundërshtuar ato dhe vullnetarisht të tërhiqeni prej jush, në mënyrë që, duke u mashtruar, të mendoni se keni filluar t'i mposhtni mendimet tuaja dhe t'i frikësoni demonët. 135. Në lutje për mposhtjen e një pasioni ose demoni që ju shqetëson, kujtoni atë që thotë: “Armiqtë e mi do të martohen, dhe unë do të vuaj dhe nuk do të kthehem, derisa të vdesin: do t'i shaj dhe nuk do të mund të qëndrojnë, do të më bien nën këmbët e mia” (Ps. 17:38-39) dhe kështu me përulësi, thoni me kundërshtarët, por duke u përulur. 136. Mos mendoni se e keni fituar virtytin nëse nuk keni luftuar më parë për të derisa të keni gjakosur deri në vdekje, sepse, sipas fjalës së Apostullit hyjnor, duhet të qëndroni "kundër mëkatit" (Hebrenjve 12:4) në mënyrë asketike dhe të paqortueshme deri në vdekje. 137. Nëse i bën mirë njërit, do të pësosh dëm nga tjetri, kështu që, pasi të kesh pësuar një fyerje, do të thuash 12 ose do të bësh diçka të papërshtatshme dhe do ta shpërdorosh keq atë që ke mbledhur mirë. Ky është qëllimi i demonëve dinak. Prandaj, duhet të jeni mjaft të vëmendshëm. 138. Prisni aspirata demonike për ju, duke u kujdesur që të mos bini në skllavëri të tyre. 139. Natën vetë demonët përpiqen ta ngatërrojnë mësuesin shpirtëror dhe ditën me anë të njerëzve e rrethojnë me telashe, shpifje dhe rreziqe. 140. Mos refuzoni t'i duroni këto mbushje: nëse ato, duke shkelur nën këmbë, rrahin dhe, duke u shtrirë, mundojnë, atëherë përmes kësaj ndjenja juaj bëhet më e ndritshme. 141. Derisa të heqësh dorë nga pasionet dhe mendja jote të kundërshtojë virtytin dhe të vërtetën, deri atëherë nuk do të gjesh temjan aromatik në gjirin tënd. 142. A dëshiron të falesh? Duke emigruar nga çdo gjë këtu, jetoni gjithmonë në Parajsë, jo vetëm me fjalë, por me vepra engjëllore dhe njohuri hyjnore. 143. Nëse vetëm kur nuk keni sukses, kujtoni Gjykatësin, sa i tmerrshëm dhe i paanshëm është, atëherë nuk keni mësuar ende të punoni “me frikë për Zotin” dhe të gëzoheni “në Të me dridhje” (krh. Ps. 2,11). Sepse dijeni se gjatë pushimeve dhe festave shpirtërore, është veçanërisht e nevojshme t'i shërbeni Atij me nderim dhe nder. 144. Është i matur ai që, para pendimit të përsosur, i lë vend kujtimit të pikëlluar të mëkateve të tij dhe dënimit me zjarrin e përjetshëm si ndëshkim për to. 145. Kushdo që mbetet në mëkat dhe në gjendje të irrituar dhe pa turp guxon të shtrihet në njohjen e Hyjnores ose të ngjitet në lutje jomateriale, le t'i nënshtrohet ndalimit apostolik, sepse nuk është e sigurt për të të falet me kokën e tij të zhveshur dhe të zbuluar, sepse i Dërguari thotë: "Duhet të ketë" një "fuqi" e tillë" 1 Kor. 11:10), domethënë, ajo duhet të vishet me turp dhe përulësi të duhur. 146. Ashtu si shikimi i gjatë dhe intensiv i diellit në mesditë dhe në dritë të fortë nuk do t'i sjellë dobi një personi me sy, ashtu edhe një mendje e pasionuar dhe e papastër nuk do të përfitojë fare nga përshkrimi i një lutjeje të tmerrshme dhe të lartë "në shpirt dhe të vërtetë", por përkundrazi, do të ngjallë zemërimin e Zotit kundër tij. 147. Nëse ai që erdhi në altar me një dhuratë nuk pranohej nga Ai që nuk ka nevojë për asgjë dhe që është i paanshëm, derisa u pajtua me fqinjin e tij që e hidhëroi (Mateu 5:23), atëherë shikoni sa shumë kujdes dhe maturi kërkohet për t'i sjellë Perëndisë temjan të favorshëm në altarin mendor. 148. Mos ji llafazan dhe famëdashës; përndryshe, mëkatarët nuk do të bëjnë vetëm “mbi kurrizin tënd”, por edhe në fytyrë (krh. Ps. 129, 3), dhe gjatë lutjes do t'u shërbesh si tallje, i rrëmbyer dhe i kapur nga mendime të çuditshme. 149. Vetëdija që kërkon lutjen e gjen lutjen, sepse namazi, si çdo gjë tjetër, pason kujdesin, për të cilin duhet të përpiqemi. 150. Ashtu si shikimi është më i mirë se të gjitha shqisat, ashtu edhe namazi është më hyjnor se të gjitha virtytet. 151. Lavdërimi i lutjes nuk është vetëm sasia e saj, por edhe cilësia e saj: këtë e shohin ata që u ngjitën “në shenjtërore” (Veprat e Apostujve 3:1), dhe nga ajo që thuhet: “Kur lutesh... mos thuaj shumë” (Mateu 6:7) e kështu me radhë. 152. Ndërsa ju i kushtoni vëmendje proporcionalitetit të trupit tuaj dhe mendja juaj i do dekorimet e tabernakullit, ju ende nuk jeni pjekur në fushën e lutjes, por rruga e saj e bekuar është larg jush. 153. Kur, duke qëndruar në namaz, ndjen një gëzim që është më i lartë se çdo gëzim tjetër, atëherë vërtet e ke gjetur namazin. Shën Nili e ndan numrin 153 në tre numra - 100, 28, 25, të cilët së bashku japin numrin 153, dhe numrin 100 e quan katërkëndësh, numrat 28 dhe 153 trekëndësh dhe numrin 25 sferik. Të gjithë numrat katrorë quhen numra katërkëndësh, sepse ato mund të renditen në formën e një katërkëndëshi, për shembull, numrat katrorë 4, 9; e para në këtë formë: ; Po kështu, numri 100, nëse vendoset në secilën prej 10 rreshtave me 10 njësi, do të formojë një katërkëndësh. Prandaj, forma e përgjithshme e numrave katërkëndësh është m4m ose m 2, ku m nënkupton çdo numër natyror. Nëse të gjithë numrat, duke filluar nga një, shkruhen sipas rendit të tyre natyror: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, etj., dhe më pas mblidhen me 2, me 3, me 4, etj., atëherë numrat që rezultojnë nga mbledhja e tyre janë diçka si: 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 2 6, 1 + 4, etj. trekëndësh sepse ato mund të rregullohen në formën e trekëndëshave: numri 3, për shembull, në formën . Forma e përgjithshme e këtyre numrave përshkruhet përmes m ( m + 1) 2, ku m nënkupton numrin e fundit në rendin e numrave natyrorë me të cilin përfundon mbledhja. Pra, duke vendosur m 7, marrim numrin trekëndor 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, dhe duke vendosur m 17, marrim edhe numrin trekëndor 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. Numrat janë katërkëndësh, dhe cili ishte numri 5, sipas numrit 5, sipas 5 2 i përket , mund të vendoset në një mënyrë tjetër, përkatësisht: duke marrë numrat natyrorë në rendin: 1, 2, 3, 4 ... ( m –1), m, vendosni secilin nga këta numra, duke filluar me m, në rrathë që vazhdimisht zvogëlohen dhe në fund shkrihen në një pikë në të cilën njësia gjen vendin e saj, dhe më pas secila prej këtyre rrathëve në njërën anë vendoset gradualisht një rrathë në rënie e sipër. formuar. Shuma totale e numrave të vendosur në këtë sipërfaqe gjysmësferike do të ketë, siç është e qartë, të njëjtën formë të përgjithshme si numri trekëndor, domethënë m ( m + 1) 2, prandaj dy sipërfaqe të tilla hemisferike do të përfaqësohen me m ( m + 1) 2 + m ( m + 1) 2 m ( m + 1) m 2 + m . Por si me mbledhjen reciproke të këtyre sipërfaqeve, rrathët e barabartë në të cilët janë vendosur m numra përkojnë secili në një, është e qartë se në të gjithë sipërfaqen sferike të numrave të vendosur do të ketë vetëm m 2 + m m ose m 2. Pra, numri 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 3 + 1 + 1, 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. Në vend të: κεφάλαια duhet të lexohet: είκοσι πέντε. Në vend të: ήσυχάση sipas dorëshkrimit lexohet ισχύση. Në vend të: τρέχειε sipas dorëshkrimit lexohet: προσεύχη, d.m.th. "lutja juaj është e kotë". Në vend të: του σπουδαίου ("i zellshëm"), në dorëshkrim lexohet: του δικαίου ("i drejtë"). Fjalët έπει καί τά τρία Θεός nuk lexohen nga dorëshkrimi. Kjo fjalë është plotësuar sipas dorëshkrimit. Sipas dorëshkrimit shkruhet: μορφουντος e kështu me radhë. Në vend të: κρίσις sipas dorëshkrimit shkruhet: χρησις. Ky pasazh është korrigjuar sipas dorëshkrimit. Sipas dorëshkrimit lexohet “Abba Theodore”. Në vend të: είκης sipas dorëshkrimit shkruhet: είπης. Ju mund të jeni të interesuar në: