Un cuvânt despre rugăciune (TSO)

Înflamat de flăcările patimilor necurate, de obicei mă răcorii cu atingerea scrierilor tale iubitoare de Dumnezeu, îmi consolai mintea extrem de istovită și imitai cu fericire în aceasta pe marele mentor și profesor. Și nu e de mirare: partea ta a fost întotdeauna glorioasă, ca fericitul Iacov; pentru că, după ce i-ai slujit bine Rahelei și a primit-o pe Lea, te străduiești și tu să ai un iubit, la fel ca cel care și-a împlinit a șaptea aniversare pentru ea. Dar eu (nu voi nega), după ce am muncit toată noaptea, nu am prins nimic; și numai în cuvântul tău, coborând lațul, am prins mulți pești. Nu cred că au fost grozavi, totuși, sunt o sută cincizeci și trei, și cu un număr egal de capete, după ce ți-ai îndeplinit porunca, te-am trimis la tine în vistieria iubirii. Mă minunez de tine și sunt extrem de competitiv cu dispoziția ta excelentă cu care ai iubit capitolele despre rugăciune, căci nu numai că este de dorit să le ai la îndemână și să le vezi scrise cu cerneală pe hârtie, dar vrei să le înrădăcini în mintea ta cu dragoste și răutate de neuitat. Dar din moment ce „toate lucrurile sunt una împotriva unuia” (Sir. 42:25), conform cuvântului înțeleptului Isus, atunci acceptați-le nu numai în scrisoare, ci și în spirit și înțelegeți că litera este cu siguranță precedată de un gând și fără aceasta nu va exista nicio literă. Prin urmare, tipul de rugăciune este dublu: una activă, cealaltă contemplativă. Așa este și cu cifrele: ceea ce apare la prima vedere este cantitatea, iar ceea ce este semnificat prin aceasta este calitatea. De aceea, împărțind cuvântul despre rugăciune în o sută cincizeci și trei de capitole, v-am trimis ruptura evangheliei, ca să găsiți în ea plăcerea numărului alegoric; și conturul unui triunghi și al unui hexagon, ceea ce face posibil să se vadă cunoașterea evlavioasă a Treimii și, în același timp, o descriere a acestei structuri. Numărul o sută însuși este patruunghiular, iar numărul cincizeci și trei este triunghiular și sferic, pentru că numărul douăzeci și opt este triunghiular, iar numărul douăzeci și cinci este sferic 1, pentru că cinci este douăzeci și cinci de 2. Prin urmare, are nu numai conturul unui patrulater în cvaternitatea numărului, care este și cunoașterea virtuților, dar și a unei virtuți în vârstă. douăzeci și cinci, după sfericitatea timpurilor; pentru că săptămâna după săptămână trece, lună după lună și an după an, timpul se întoarce și schimbările anuale, după cum vedem, se succed după mișcarea soarelui, a lunii: primăvara, vara etc. Triunghiul înseamnă pentru voi cunoașterea Sfintei Treimi; și, de asemenea: dacă adunând numere ajungi la numărul o sută cincizeci și trei, care este și triunghiular, atunci trebuie să înțelegi cunoașterea activă, naturală, teologică, sau cunoașterea credinței, speranței, dragostei - aur, argint, pietre prețioase. Acesta este numărul; nu disprețuiți concizia capitolelor, ca unul care știe să „amândoi să fie plin... și să fie lipsit” (Filipeni 4:12) și își amintește cu credincioșie de Cel care nu a respins cei doi acarieni ai văduvei, ci i-a acceptat de preferință față de bogăția multor altora. De aceea, cunoscând rodul bunăvoinței și al iubirii, păstrează-l pentru frații tăi sinceri, îndemnându-i să se roage pentru cel bolnav, pentru ca acesta să devină sănătos și, luându-și patul, să înceapă să umble după harul lui Hristos, Dumnezeul nostru adevărat. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Un cuvânt despre rugăciune împărțit în 153 de capitole 1. Dacă vrea cineva să pregătească tămâie parfumată, atunci, conform legii, să adauge în părți egale „stacti, onycha... și tămâie curată” (Ex. 30:34) cassia; acestea sunt patrule virtuți. Dacă sunt complete și egale, mintea nu va fi trădată. 2. Sufletul, purificat prin plinătatea virtuților, aduce mintea într-o stare netulburată, făcând-o potrivită pentru starea dorită. 3. Rugăciunea este o conversație între minte și Dumnezeu. Prin urmare: de ce stare are nevoie mintea pentru a putea sta nemișcată în fața Stăpânului său și a vorbi cu El fără niciun intermediar? 4. Dacă lui Moise, care a încercat să se apropie de tufișul care ardea pe pământ, i s-a interzis să facă acest lucru până când își scoate „cizmele din picioare” (Ex. 3:5), atunci cum poți tu, dorind să-L vezi pe Cel care este mai presus de orice concept și sentiment și să vorbești cu El, să nu te lepezi de orice gând pătimaș! 5. În primul rând, roagă-te pentru dobândirea de lacrimi, pentru ca plângând să înmoaie grosolănia care este în sufletul tău și, mărturisindu-ți „nelegiuirea... a Domnului” (Ps. 31, 5), să primești de la El iertarea păcatelor. 6. Folosește lacrimile pentru a asigura succesul fiecărei cereri pe care o faci, pentru că Domnul acceptă cu mare bucurie rugăciunea oferită în lacrimi. 7. Dacă în timpul rugăciunii tale ai vărsat șiroaie de lacrimi, atunci nu fii deloc mândru de tine, de parcă ai fi mai sus decât mulți. Rugăciunea ta a atras ajutor pentru tine, astfel încât să-ți poți mărturisi cu sârguință păcatele și să-L liniștești pe Domnul cu lacrimi. 8. Așadar, nu transforma în patimă ceea ce servește ca remediu patimilor, ca să nu-l mâniei și mai mult pe Cel ce a dăruit har. Mulți, vărsând lacrimi pentru păcatele lor și uitând scopul lacrimilor, au devenit nebuni și și-au pierdut cumpătul. 9. Stai neobosit, roagă-te stăruitor, evită toate gândurile de griji și calculele lumești; ele te încurcă și te deranjează pentru a slăbi tensiunea puterii tale. 10. Când demonii văd în tine dispoziția de a te ruga cu adevărat, atunci ei pun gânduri în tine despre ceva chiar necesar și, la scurt timp după aceea, reînvie amintirea acestui lucru, îndemnând mintea să cerceteze; iar el, negăsind ceea ce căuta, devine foarte trist și descurajat. Când o persoană începe să se roage, demonii îi amintesc ce căuta și ce și-a amintit, astfel încât mintea, obosită să învețe acest lucru, pierde rugăciunea rodnică. 11. Încearcă să-ți faci mintea surdă și mută în timpul rugăciunii; si atunci te vei putea ruga. 12. Când întâmpinați ispita sau contradicție, sau sunteți chemat să fiți trezit de mânie pentru răzbunare sau de a rosti un cuvânt puternic, atunci amintiți-vă rugăciunea și judecata pentru aceasta, iar mișcarea dezordonată din voi se va opri imediat. 13. Orice ai face pentru a te răzbuna pe fratele care te-a jignit, toate acestea îți vor servi drept ispită în timpul rugăciunii. 14. Rugăciunea este urmașul blândeții și al nemâniei. 15. Rugăciunea este o barieră în calea bucuriei și a mulțumirii. 16. Rugăciunea este un leac pentru tristețe și deznădejde. 17. „Du-te, vinde ce ai și dă săracilor” (Matei 19:21) și, luând crucea, lepădă-te de tine însuți (vezi Matei 16:24), ca să te poți ruga fără să te distragi. 18. Dacă vrei să te rogi cu laudă, lepădă-te de tine în fiecare ceas și îndură cu înțelepciune tot felul de necazuri pentru rugăciune. 19. Dacă, îndurând ceva dificil, rămâi înțelept, atunci vei dobândi rodul acestui lucru în timpul rugăciunii. 20. Dacă vrei să te rogi așa cum trebuie, nu-ți întrista sufletul, altfel isprava ta va fi zadarnică 4. 21. Se spune: „Lasă... darul tău înaintea altarului și mergi mai întâi să te smeri cu fratele tău” (Matei 5, 24), iar apoi te vei ruga senin, pentru că amintirea răutății în cel care se roagă întunecă mintea suverană și îi întunecă rugăciunea. 22. Cei care, împovărați de întristare și amintire, se gândesc să înceapă să se roage, sunt ca cei care scot apă și o toarnă într-un butoi spart. 23. Dacă ai răbdare, te vei ruga mereu cu bucurie. 24. Când te rogi în mod corespunzător, s-ar putea să întâlnești ceva pentru care, în opinia ta, cu siguranță ar fi corect să acționezi cu furie. Dar mânia față de aproapele cuiva este în orice caz nedreaptă. Căci dacă o cauți, vei descoperi că lucrurile pot fi aranjate bine fără supărare. Prin urmare, folosiți toate mijloacele pentru a preveni exprimarea furiei. 25. Ai grijă ca, gândindu-te să vindeci pe altul, tu însuți să nu rămâi nevindecat și să nu-ți împiedici rugăciunea. 26. Cruțându-i pe alții și neexprimându-le mânia ta, tu însuți vei găsi milă, în opinia generală vei părea prudent și vei fi inclus în numărul celor care se roagă. 27. Înarmandu-te împotriva mâniei, nu vei opri pofta în tine, pentru că dă hrană mâniei, iar mânia tulbură ochiul inteligent, dăunând stării de rugăciune. 28. Roagă-te, nu exprimând rugăciunea doar cu mișcări exterioare ale corpului, ci cu mare teamă îndreaptă-ți mintea către simpatia rugăciunii spirituale. 29. Uneori, începând brusc să te rogi, te vei ruga bine, iar uneori, chiar și după ce ai muncit din greu, nu-ți vei atinge scopul, iar asta pentru a putea câștiga și mai mult și, dobândindu-l, să ai un succes indestructibil. 30. Când vine un Înger, toți cei care ne-au deranjat sunt îndepărtați instantaneu și mintea este în pace deplină, rugându-se cu simțire. Și uneori războiul obișnuit nu se oprește, mintea se zbate și îi este cu neputință să-și ridice privirea, pentru că este precedată de diverse patimi; totuși, după ce a căutat mai mult, va găsi și se va deschide mult celui care tâlcuiește. 31. Nu vă rugați ca dorințele voastre să fie împlinite, pentru că ele nu sunt în toate cazurile de acord cu voia lui Dumnezeu, ci rugați-vă mai bine, așa cum ați învățat, spunând: „Facă-se voia Ta” (Matei 6:10) în mine. Și în orice chestiune, cere lui Dumnezeu ceea ce este bun și benefic pentru sufletul tău, dar în fiecare caz tu însuți nu cauți asta. 32. În timp ce mă rugam, mă întrebam deseori ce mi s-a părut bine și am stăruit în cerere, forțând cu prostie voia lui Dumnezeu și nepermițând lui Dumnezeu să aranjeze mai bine, ceea ce El Însuși îl recunoaște ca fiind benefic, dar, după ce am primit ceea ce am cerut, m-am întristat ulterior foarte mult, de ce am cerut ca voința mea să fie mai bine împlinită decât mi s-a dovedit a fi altfel pentru mine. 33. Există vreun alt bine în afară de Dumnezeu? De aceea, să lăsăm în seama Lui tot ce ne priveşte, şi bine ne va fi, pentru că Cel Bun, fără îndoială, este Dătătorul de daruri bune. 34. Nu încerca să primești imediat ceea ce ceri, ca și cum ai dobândi cu forța. Îi place lui Dumnezeu, dacă rămâi mult timp în rugăciune, să-ți arate beneficii mai mari. Și ce este mai înalt decât aceasta: să vorbești cu Dumnezeu și să fii atras în comunicare cu El? 35. Rugăciunea este urcarea minții la Dumnezeu. 36. Dacă vrei să te rogi, renunță la toate pentru a moșteni totul. 37. Roagă-te, în primul rând, pentru curățirea de patimi, în al doilea rând, pentru izbăvirea de neștiință și, în al treilea rând, pentru mântuirea de orice ispită și părăsire. 38. În rugăciune, cereți numai adevărul și Împărăția, adică virtutea și cunoașterea, și toate celelalte vi se vor adăuga (cf. Matei 6,33). 39. Este cinstit să ne rugăm nu numai pentru propria purificare, ci și pentru purificarea fiecărui frați de trib, pentru a imita dispozițiile angelice în aceasta. 40. Privește dacă te-ai înfățișat cu adevărat lui Dumnezeu în timpul rugăciunii tale, sau dacă dorința de laudă omenească te-a biruit și ai încercat să o prinzi, folosind rugăciunea exterioară ca acoperire. 41. Fie că vă rugați împreună cu frații, fie singur, încercați să vă rugați nu după obicei, ci cu simțire. 42. Rugăciunea este de obicei meditată cu evlavie, regret și durere psihică atunci când mărturisești căderile cu suspine tăcute. 43. Dacă în timpul rugăciunii mintea ta se uită la tinerețe, atunci se roagă nu ca un călugăr, ci ca un mirean, împodobind cortul exterior. 44. Când te rogi, protejează-ți memoria cât poți de bine, astfel încât să nu te inspire cu nimic al tău, ci să te stimuleze la o continuare rezonabilă a rugăciunii, deoarece în timpul rugăciunii mintea este de obicei extrem de jefuită de memorie. 45. Amintirea celui care se roagă aduce în minte fie idei despre ceva demult, fie noi griji, fie chipul celui care a jignit. 46. ​​Demonul este extrem de invidios pe persoana care se roagă și folosește toate mijloacele pentru a-i îngreuna să-și împlinească intenția, de aceea nu încetează să trezească gânduri despre diverse lucruri prin memorie și prin trup să pună în mișcare toate patimile pentru a pune piedici în excelentul său progres și trecere la Dumnezeu. 47. Când demonul atot-rău, cu multe eforturi, nu poate împiedica rugăciunea zelosului 5, atunci el slăbește pentru o vreme și apoi se răzbună pe cel care se roagă: fie, înflăcărându-se de mânie, distruge starea minunată care s-a atins prin rugăciune, fie, îndemnându-l la o plăcere nerezonabilă, îi reproșează minții un reproș. 48. După ce te-ai rugat cum trebuie, așteaptă-te la ceea ce nu trebuie să te aștepți și stai cu curaj, păzindu-ți roadele, pentru că de la început ai fost rânduit să „lucrezi... și să păzești” (Geneza 2:15). De aceea, după ce ai făcut, nu lăsa nepăzit ceea ce ai lucrat; altfel, nu veți obține niciun beneficiu din rugăciune. 49. Orice bătălie care se ridică între noi cu duhurile necurate nu are nici un alt motiv decât de dragul rugăciunii spirituale; pentru că această rugăciune este extrem de ostilă și foarte urâtă pentru ei, dar pentru noi este mântuitoare și foarte favorabilă. 50. De ce vor demonii să trezească în noi lăcomie, desfrânare, dragoste de bani, mânie, amintire și alte pasiuni? Așa încât mintea, întunecată de ele, nu se poate ruga așa cum trebuie, pentru că patimile, după ce și-au primit originea în partea fără cuvinte a noastră, nu permit minții să acționeze verbal și să se adâncească în cuvântul lui Dumnezeu. 51. Urmăm virtuțile după legile lucrurilor create, iar aceste legi – după Legea originară care le-a realizat; această Lege este de obicei revelată într-o stare de rugăciune. 52. Starea de rugăciune este o abilitate nepasională care încântă mintea înțeleaptă și spirituală cu cea mai înaltă iubire către înălțimile mintale. 53. Cel care se străduiește să se roage cu adevărat nu trebuie doar să controleze iritabilitatea și pofta, ci și să nu aibă gânduri pasionale. 54. Cel ce Îl iubește pe Dumnezeu vorbește mereu cu El ca cu un Tată, evitând toate gândurile pătimașe. 55. Nu toți cei care au atins nepătimirea se roagă cu adevărat, pentru că poate să se oprească asupra ideilor goale, să se distreze luându-le în considerare și să stea departe de Dumnezeu. 56. Când mintea nu se oprește multă vreme asupra ideilor goale despre lucruri și atunci nu a intrat încă în tărâmul rugăciunii, pentru că se poate angaja în luarea în considerare a acestor lucruri și se poate reflecta asupra legile lor, și toate acestea (deși acestea sunt cuvinte goale, totuși, ca o reprezentare reală a lucrurilor) dă minții propria sa imagine și o îndepărtează de Dumnezeu. 57. Dacă mintea este mai presus de studiul naturii trupești, atunci ea nu a văzut încă sălașul perfect al lui Dumnezeu, deoarece poate fi în cunoașterea minții și poate varia în diferite moduri în raport cu această cunoaștere. 58. Dacă vrei să te rogi, atunci ai nevoie de Dumnezeu, care face rugăciune celui care se roagă, așa că cheamă-L, zicând: „Sfințit-se numele Tău: să vină împărăția Ta” (Matei 6, 9-10), adică să vină Duhul Sfânt și Fiul Tău Unul Născut. Căci el a învăţat aceasta, zicând: „În duh şi în adevăr este vrednic de închinare” (Ioan 4:24) Dumnezeu, adică Tatăl; pentru că această Treime este Dumnezeu 6. 59. Cel care se roagă „în duh și în adevăr” nu mai cinstește pe Creator în făpturi, ci Îi cântă cântări în Sine. 60. Dacă ești teolog, te vei ruga cu adevărat; iar dacă te rogi cu adevărat, atunci ești teolog. 61. Când mintea ta, din mare dragoste pentru Dumnezeu, renunță treptat la trup și se îndepărtează de toate gândurile care își au originea în poftă, sau amintire, 7 sau legătura cu trupul, fiind plină atât de evlavie, cât și de bucurie, atunci trage la concluzia că ești aproape de limitele rugăciunii. 62. Duhul Sfânt, din compasiune pentru slăbiciunea noastră, ne vizitează, deși suntem necurați și, dacă găsim mintea noastră rugându-se cu adevărat, coboară asupra lui și, îndemnându-l la fapte de rugăciune duhovnicească, distruge întreaga hoardă de gânduri sau idei care o înconjoară. 63. Alții, prin schimbări corporale, produc gânduri, idei și percepții în minte, dar Dumnezeu acționează în sens invers. El coboară în mintea însăși, pune în ea cunoștințele pe care Îi place și prin minte liniște incontinența trupului. 64. Cel care iubește rugăciunea adevărată și este supărat sau amar în memorie este stricat în mintea lui, pentru că devine ca o persoană care vrea să vadă limpede și își întoarce ochii ici și colo. 65. Dacă vrei să te rogi, atunci nu faci nimic contrar rugăciunii, ca Dumnezeu să se apropie și să umble cu tine. 66. Când te rogi, nu îmbracă Divinitatea din tine în imagini și nu permite minții tale să ia nicio formă, ci abordează Imaterialul ca imaterial și vei ajunge la unitate. 67. Feriți-vă de capcanele dușmanului, pentru că uneori vă rugați pur și netulburat - și dintr-o dată ți-a apărut o imagine ciudată și minunată, care te duce la îngâmfare cu presupunerea că în această imagine vezi Divinul, astfel încât prin această revelație bruscă să poți convinge că Divinitatea este cantitativă, în timp ce Ea nu are nici cantitate, nici contur. 68. Când un demon invidios, în timpul rugăciunii, nu poate să-ți trezească memoria, atunci el forțează constituția fizică să producă un vis ciudat în minte și, în conformitate cu acesta, ajustează mintea, iar el, datorită priceperii de a alcătui idei, se înclină convenabil și, luptă pentru cunoașterea imaterială și nu îmbrăcat în imagini, este înșelat, în loc să păstreze lumina. 69. Stai în pază, ferindu-ți mintea de gânduri, ca în timpul rugăciunii să rămâi în pace și să te viziteze și Cel Milostiv pentru neștiutori; și atunci vei primi darul glorios al rugăciunii. 70. Nu te vei putea ruga pur dacă ești legat de treburile materiale și revoltat de griji neîncetate, pentru că rugăciunea este punerea deoparte a gândurilor. 71. Cine este legat nu poate alerga, iar mintea, slujitoare patimilor, nu va vedea zona rugăciunii duhovnicești, pentru că este dusă și năvălită peste tot de gânduri pătimașe și nu stă neclintit. 72. Când mintea se roagă în cele din urmă pur, nedistras și cu adevărat, atunci demonii nu se mai apropie din stânga, ci din dreapta, prezentându-i slava lui Dumnezeu și o formă plăcută simțurilor, astfel încât minții să pară că și-a atins cu totul scopul rugăciunii. Dar asta, așa cum a spus un om minunat și conducător, vine din pasiunea vanității și din faptul că demonul atinge recipientul creierului și scutură venele de sânge. 73. Cred că demonul, atingând recipientul creierului menționat mai sus, schimbă lumina minții după bunul plac și astfel se trezește în gândire patima deșertăciunii, care îndeamnă hotărâtor mintea frivolă să-și formeze în sine cunoașterea divină și esențială. Iar o astfel de minte, netulburată de patimile trupești și impure, dar rămânând curată, nu implică în niciun fel nicio acțiune ostilă în sine și, prin urmare, ajunge la concluzia că aceasta este o manifestare a lui Dumnezeu, în timp ce ea provine dintr-un demon, care, prin recipientul cerebral, conform celor spuse, schimbă lumina minții asociate cu ea și ajustează mintea însăși 8 . 74. Îngerul lui Dumnezeu, apărând, cu un cuvânt oprește acțiunea vrăjmașului în noi și trezește lumina minții la o activitate fără păcat. 75. Ceea ce se spune în Apocalipsă despre Îngerul care aduce tămâie, „să dea la rugăciunile sfinților” (Apoc. 8, 3), cred că indică acest har dat prin Înger, pentru că dă cunoștința rugăciunii adevărate, astfel încât mintea să devină eliberată de orice neliniște, deznădejde și neglijență. 76. Despre sticle pline cu tămâie, se spune că aceasta este esența „rugăciunilor sfinților”, care sunt oferite de „douăzeci și patru de bătrâni” (Apoc. 5:8). 77. Prin fiolă trebuie să înțelegem părtășia cu Dumnezeu sau iubirea perfectă și spirituală, în care rugăciunea este săvârșită „în duh și în adevăr”. 78. Când vi se pare că în timpul rugăciunii nu este nevoie să vărsați lacrimi pentru păcat, atunci gândiți-vă cât de mult v-ați îndepărtat de Dumnezeu, în Care trebuie să rămâneți mereu, și vărsați lacrimi fierbinți. 79. Da, cunoscându-ți măsura, vei plânge dulce, ca Isaia, numindu-te blestemat, pentru că, fiind necurat și având „buze necurate”, și trăind „între” astfel de „oameni” (Is. 6, 5), îndrăznești să stai înaintea Domnului oștirilor. 80. Dacă te rogi cu adevărat, vei dobândi o mare încredere, iar Îngerii se vor aduna la tine și vor lumina cu lumină legile a ceea ce se întâmplă. 81. Să știi că sfinții Îngeri ne încurajează să ne rugăm și să stam alături de noi, bucurându-ne și rugându-ne împreună. Prin urmare, dacă suntem neglijenți și acceptăm gânduri negative în noi înșine, atunci îi vom jigni extrem de faptul că ei se luptă atât de mult pentru noi și nu vrem să ne rugăm lui Dumnezeu pentru noi, ci, neglijând serviciul lor și abandonând pe Dumnezeul și Stăpânul lor, intrăm în comunicare cu demonii necurați. 82. Roagă-te mulțumit și fără rușine și cântă inteligent și armonios și vei fi ca un pui de vultur care se înalță sus. 83. Psalmodia potolește patimile și face ca incontinența trupească să scadă, iar rugăciunea pregătește mintea să-și pună activitatea în mișcare. 84. Rugăciunea este o acțiune potrivită demnității minții sau folosirea ei cea mai bună și mai pură 9 . 85. Psalmodia este o imagine a înțelepciunii multiple, iar rugăciunea este începutul cunoașterii imateriale și multiple. 86. Cunoașterea este foarte frumoasă, deoarece promovează rugăciunea, trezind puterea mentală a minții la contemplarea cunoașterii divine. 87. Dacă nu ai acceptat încă darul rugăciunii sau al psalmodiei, atunci așteaptă neobosit și îl vei primi. 88. „Vorbește și spune-le o pildă, căci se cuvine să te rogi mereu și să nu fii rece” (Luca 18:1). Prin urmare, nu fii rece și nu te descuraja, ca cineva care încă nu a acceptat, pentru că vei accepta mai târziu. În parabolă, Domnul a adăugat și aceasta: „Chiar dacă nu mă tem de Dumnezeu și nu fac pe om de rușine, ci femeia aceasta își face ostenelile, mă voi răzbuna pe ea” (Luca 18:4-5). Prin urmare, Dumnezeu se va răzbuna și „pe cei care strigă către El zi și noapte... repede” (Luca 18:7–8). Și fii mulțumit, rămânând în sfântă rugăciune cu sârguință răbdare. 89. Dorește ca treburile tale să fie aranjate nu așa cum îți imaginezi, ci așa cum îi place lui Dumnezeu și vei fi netulburat și recunoscător în rugăciunea ta. 90. Deși ți se pare că ești deja cu Dumnezeu, ferește-te de demonul curviei, căci el este un mare înșelătorie, foarte invidios, vrea să fie mai activ decât mișcarea și sobrietatea minții tale și să-i distragă atenția de la Dumnezeu, chiar și atunci când stă înaintea lui Dumnezeu cu evlavie și frică. 91. Dacă îți pasă de rugăciune, atunci pregătește-te pentru atacurile demonilor și suportă cu răbdare loviturile de la ei, pentru că, asemenea animalelor sălbatice, te vor ataca și te vor chinui tot trupul. 92. Ca luptător cu experiență, fiți gata, dacă vedeți dintr-o dată un vis, nu ezitați, sau - o sabie trasă spre tine sau o flacără ținută în fața feței, nu te jena, sau - vreo imagine neplăcută și sângeroasă, nu-ți pierde inima deloc, ci stai, mărturisindu-ți mărturisirea bună și te vei uita calm la mărturisirea ta. 93. Cel ce îndură lucrurile triste va fi răsplătit și cu lucruri vesele; și oricine va îndura necazurile nu va fi lipsit de lucruri plăcute. 94. Vezi ca demonii vicleni să nu te amăgească cu nicio vedenie, ci, întorcându-te la rugăciune, fii prudent și roagă-te lui Dumnezeu ca, dacă gândul este de la El, El Însuși să te lumineze, iar dacă nu de la El să alunge repede înșelăciunea de la tine. Și fii de încredere - câinii nu vor rezista dacă ești angajat cu pasiune într-o conversație cu Dumnezeu, căci imediat, invizibil și imperceptibil loviți de puterea lui Dumnezeu, vor fi alungați departe de tine. 95. Merită atenția dumneavoastră să cunoașteți acest truc: demonii acționează temporar unul împotriva celuilalt; iar, dacă te hotărăști să ceri ajutor, vin la tine alți demoni sub formă de înger, alungând pe cei care au intrat primii, pentru a te înșela cu gândul că aceștia sunt sfinți Îngeri. 96. Ai grijă de mare smerenie și ocarul demonic să nu-ți atingă sufletul, „răna nu se va apropia... de satul tău, căci îngerul lui a poruncit să te păzească” (Ps. 91, 10-11), și vor alunga în liniște toată forța împotrivită de la tine. 97. Cel căruia îi pasă de rugăciunea curată aude de la demoni zgomote, bătăi, glasuri și blesteme, dar nu va cădea și nu le va trăda gândurile, spunând lui Dumnezeu: „Nu mă voi teme de rău, căci tu ești cu mine” (Ps. 23, 4) și altele asemenea. 98. În timpul unor astfel de ispite, folosiți rugăciunea scurtă și intensă. 99. Dacă demonii te amenință apărând brusc în aer, lovind și jefuindu-ți mintea, sau sfâșiându-ți trupul ca fiarele, nu te teme de ei și nu te îngrijora câtuși de puțin de amenințarea lor, pentru că ei te înspăimântă, ispitindu-te fie că le dai toată atenția, fie că le neglijezi complet. 100. Dacă ai stat înaintea lui Dumnezeu Atotputernicul, Creatorul și Furnizorul tuturor, în rugăciune, 10 atunci de ce ai stat în fața Lui atât de nerezonabil încât frica copleșitoare de Dumnezeu nu ți-a oprit atenția, dar ți-a fost frică de muște și țânțari? Sau nu auzi pe Cel care zice: „Să te temi de Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 10:20); și din nou: „Toți se tem de El și tremură în fața puterii Lui” și așa mai departe (vezi 2 Cronici 36:23, rugăciunea lui Manase)? 101. Aşa cum pâinea serveşte ca hrană pentru trup, iar virtutea pentru suflet, tot aşa rugăciunea duhovnicească este hrană pentru minte. 102. Roagă-te nu ca un fariseu, ci ca un vameș în locașul sfânt al rugăciunii, ca și tu să fii neprihănit de Domnul. 103. Încearcă să nu ceri rău nimănui în rugăciune, ca să nu distrugi ceea ce ai creat pentru tine, făcându-ți rugăciunea ticăloasă. 104. Cel care datorează „talentul meu” (Matei 18:24) să te învețe că, dacă nu ierți pe datornic, tu însuți nu vei primi iertare, căci se spune: „Îl vei da pe mâna chinuitorului” (Matei 18:34). 105. Când stai în rugăciune, lasă-ți deoparte nevoile trupești, pentru ca mușcătura de țânțar sau de muscă să nu te priveze de cel mai mare câștig pe care ți-l aduce rugăciunea. 106. Ne-au spus că un sfânt, când stătea la rugăciune, s-a opus atât de rău de cel rău, încât abia și-a ridicat mâinile când demonul s-a transformat în leu, și-a ridicat picioarele din față în sus, și-a înfipt ghearele în părțile laterale ale ascetului și nu l-a părăsit până când a coborât mâinile. Dar închinătorul nu s-a dat bătut până nu a săvârșit rugăciunile obișnuite. 107. Așa era, după cum știm, Ioan cel Mai mic, care a tăcut în șanț, sau, mai bine zis, cel mai mare dintre călugări, care a rămas nemișcat în prezența lui Dumnezeu, când un demon în chip de balaur s-a înfășurat în jurul lui, i-a devorat carnea și a vărsat în față. 108. Fără îndoială, ați citit viețile călugărilor tabennisioți, unde se spune că, când avva 11 a rostit o vorbă fraților, două vipere s-au târât în picioarele lui, iar el, fără să fie deloc stânjenit, și-a îndoit picioarele ca cu un arc, a lăsat viperele de sub ei, să le spună, a continuat cuvântul, după ce le-a arătat sfârșitul, a continuat cuvântul. ea. 109. Mai citim despre un alt frate duhovnicesc că atunci când se ruga, o viperă s-a târât și i-a atins piciorul și nu și-a coborât mâinile înainte de a fi împlinit rugăciunea obișnuită, iar acesta care a iubit pe Dumnezeu mai mult decât pe sine nu a suferit nici un rău. 110. Nu lăsa ochiul tău să se ridice în sus în timpul rugăciunii tale și, după ce ți-ai lepădat trupul și sufletul, trăiește cu mintea ta. 111. Un alt sfânt, care tăcea în pustie, când se ruga cu sârguință, i-au apărut demonii și două săptămâni s-au jucat cu el ca o minge, aruncându-l în sus și prinzându-l pe o rogojină, dar nu i-au putut distrage mintea de la rugăciunea lui de foc. 112. Un alt iubitor de Dumnezeu, când, umblând prin pustie, se pregătea de rugăciune, i s-au arătat doi Îngeri și, stând pe laturi, au umblat cu el, dar nu i-a băgat deloc în seamă, ca să nu piardă ce este mai bun, căci și-a adus aminte de zicala apostolică, care zice: „Nici Îngeri, nici Principate, mai jos decât Puterea lui Hristos (Romse) nu poate. 8:38–39). 113. Un călugăr devine egal cu îngerii prin rugăciune adevărată. 114. Dacă vrei să vezi chipul Tatălui Ceresc, nu încerca în niciun fel să vezi o imagine sau o formă pentru tine în timpul rugăciunii. 115. Nu-ți dori să vezi senzual Îngeri, sau Puterea sau Hristos, ca nu cumva să cazi într-o nebunie completă, confundând un lup cu un păstor și închinându-te demoni ostili. 116. Începutul amăgirii este vanitatea minții. Mintea, condusă de vanitate, încearcă să descrie Divinitatea sub orice formă sau formă. 117. Voi spune acest cuvânt al meu, pe care îl spuneam celor mai tineri. Binecuvântată este mintea care, în timpul rugăciunii, a căpătat o detașare completă de toate imaginile. 118. Binecuvântată este mintea care, rugându-se fără distragere, primește în mod continuu o dragoste din ce în ce mai mare pentru Dumnezeu. 119. Ferice de mintea care în timpul rugăciunii devine imaterială și nelacomă. 120. Ferice de mintea care, în timpul rugăciunii, a dobândit o deplină nesimțire. 121. Fericit este călugărul care se recunoaște pe sine însuși ca pâlnia tuturor. 122. Ferice de călugărul care, cu toată bucuria, priveşte mântuirea şi succesul fiecăruia ca pe ale sale. 123. Fericit este călugărul care consideră fiecare om drept Dumnezeu după Dumnezeu. 124. Călugărul acela care este excomunicat de toată lumea și este de acord cu toată lumea. 125. Călugărul acela care se pune alături de toți ceilalți, pentru că se gândește neîncetat să se vadă în toți. 126. El face rugăciunea care aduce întotdeauna roade lui Dumnezeu cu fiecare prim gând. 127. Ferește-te de toate minciunile și de toate jurămintele, ca un călugăr care vrea să se roage, altfel degeaba iei o înfățișare neobișnuită pentru tine. 128. Dacă vrei să te rogi în duh, să nu împrumuți nimic din trup și nu va fi nici un nor care să te înainteze în timpul rugăciunii. 129. Îi încredințează nevoile tale trupești lui Dumnezeu și nu vei ezita când Îi încredințezi nevoile tale spirituale. 130. Dacă ești vrednic să accepți promisiunile, vei domni; de aceea, privindu-le, vei îndura de bunăvoie sărăcia reală. 131. Nu renunța la sărăcie și la întristare - această hrană pentru rugăciune care nu este dureroasă. 132. Să coincidă virtuțile tale trupești cu cele spirituale, iar cele spirituale cu cele spirituale, iar acestea din urmă cu cunoașterea imaterială. 133. Când te rogi, observă în gândurile tale, dacă se potolesc fără dificultate, de ce s-a întâmplat aceasta, ca să nu te prinzi în plasă și din greșeală să nu te trădezi vrăjmașilor tăi. 134. Uneori, demonii îți inspiră gânduri și te încurajează iarăși să te rogi ca să-i biruiești sau să le contrazici și să te retragi de bunăvoie de la tine, astfel încât, înșelat fiind, să crezi că ai început să-ți biruiești gândurile și să-i sperii pe demoni. 135. În rugăciune pentru a învinge o patimă sau un demon care te necăjește, adu-ți aminte de cel care spune: „Vrăjmașii mei se vor căsători, și eu voi suferi și nu mă voi întoarce până nu vor muri: îi voi ocărî și nu vor putea sta, vor cădea sub picioarele mele” (Ps. 17, 38-39) și așa mai departe, înarmați-vă la vremea bună cu adversarul, dar cu smerenie spuneți asta. 136. Să nu crezi că ai dobândit virtutea dacă nu te-ai luptat mai înainte pentru ea până nu ai sângerat până la moarte, căci, după cuvântul divinului Apostol, trebuie să stai „împotriva păcatului” (Evr. 12, 4) ascetic și fără prihană până la moarte. 137. Dacă faci bine unuia, vei suferi rău de la altul, astfel încât, suferind o insultă, vei spune 12 sau vei face ceva nepotrivit și vei risipi rău ceea ce ai adunat bine. Acesta este scopul demonilor vicleni. Prin urmare, trebuie să fii suficient de atent. 138. Așteaptă-te la aspirații demonice pentru tine, având grijă să nu cazi în sclavia lor. 139. Noaptea, demonii înșiși încearcă să-l încurce pe profesorul spiritual, iar ziua, prin oameni, îl înconjoară cu necazuri, calomnii și primejdii. 140. Nu refuza să înduri aceste plinuri: dacă ei, călcând în picioare, bat și, întinzându-se, chinuiesc, atunci prin aceasta simțirea ta devine mai strălucitoare. 141. Până când nu vei lepăda de patimi și mintea ta se va împotrivi virtuții și adevărului, până atunci nu vei găsi tămâie mirositoare în sânul tău. 142. Vrei să te rogi? După ce au migrat din tot ce este aici, trăiește întotdeauna în Rai, nu doar în cuvinte, ci în fapte îngerești și cunoaștere divină. 143. Dacă numai când nu ai succes, îți amintești de Judecător, cât de îngrozitor și imparțial este El, atunci nu ai învățat încă să lucrezi „pentru Domnul cu frică” și să te bucuri „în El cu cutremur” (cf. Ps. 2, 11). Căci știți că în timpul odihnelor și sărbătorilor spirituale, este deosebit de necesar să-I slujim cu evlavie și cinste. 144. Este prevăzător cel care, înainte de pocăința desăvârșită, face loc amintirii dureroase a păcatelor sale și condamnării la focul veșnic ca pedeapsă pentru ele. 145. Cine rămâne în păcat și într-o stare iritabilă și fără rușine îndrăznește să întindă mâna la cunoașterea Divinului sau să urce la rugăciune imaterială, să fie supus interdicției apostolice, pentru că nu este sigur pentru el să se roage cu capul gol și descoperit, căci Apostolul spune: „Trebuie să existe” o asemenea „putere pentru a avea pe capul Îngerului” (1). 11:10), adică ea trebuie să fie îmbrăcată cu rușine și cu smerenie potrivită. 146. La fel ca privirea lungă și intensă la soare la amiază și într-o lumină puternică nu va aduce beneficii unei persoane cu ochi, tot așa o minte pătimașă și necurată nu va beneficia deloc de înfățișarea unei rugăciuni groaznice și înalte „în duh și adevăr”, ci dimpotrivă, va stârni mânia lui Dumnezeu împotriva lui. 147. Dacă cel care a venit la altar cu un dar nu a fost primit de Cel care nu are nevoie de nimic și care este imparțial, până nu s-a împăcat cu aproapele care l-a întristat (Matei 5:23), atunci uite câtă prudență și prudență se cere pentru a aduce tămâie favorabilă lui Dumnezeu pe altarul mintal. 148. Nu fi vorbăreț și iubitor de faimă; altfel, păcătoșii nu vor face doar „pe spatele tău”, ci și pe fața ta (cf. Ps. 129, 3), iar în timpul rugăciunii le vei sluji de râs, duși și prinși de gânduri ciudate. 149. Atenția care caută rugăciunea găsește rugăciunea, pentru că rugăciunea, ca orice altceva, urmează atenției, la care ar trebui să ne străduim. 150. Aşa cum vederea este mai bună decât toate simţurile, tot aşa rugăciunea este mai divină decât toate virtuţile. 151. Lauda rugăciunii nu este doar cantitatea ei, ci și calitatea ei: aceasta o văd cei care s-au suit „în sanctuar” (Fapte 3, 1), și prin ceea ce se spune: „Când vă rugați... nu spuneți prea mult” (Matei 6,7) și așa mai departe. 152. În timp ce ești atent la proporționalitatea corpului tău și mintea ta iubește decorațiunile cortului, încă nu te-ai maturizat în tărâmul rugăciunii, dar calea lui binecuvântată este departe de tine. 153. Când, stând în rugăciune, simți o bucurie mai mare decât orice altă bucurie, atunci ai găsit cu adevărat rugăciunea. Sfântul Nilus împarte numărul 153 în trei numere - 100, 28, 25, care împreună dau numărul 153, și numește numărul 100 dreptunghiular, numerele 28 și 153 triunghiulare și numărul 25 sferic. Toate numerele pătrate se numesc numere patrulatere, deoarece pot fi aranjate sub forma unui patrulater, de exemplu, numerele pătrate 4, 9; primul sub această formă: ; La fel, numărul 100, dacă este plasat în fiecare dintre cele 10 rânduri a câte 10 unități, va forma un patrulater. Prin urmare, forma generală a numerelor patrulatere este m4m sau m 2, unde m înseamnă orice număr natural. Dacă toate numerele, începând de la unul, sunt scrise în ordinea lor naturală: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 etc., apoi adunate împreună cu 2, cu 3, cu 4 etc., atunci numerele rezultate din adunarea lor sunt ceva de genul: 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 6, 3 + 3 6, 3 + 3 6, 1 + 4 etc. sunt numite triunghiulare etc. deoarece pot fi dispuse sub formă de triunghiuri: numărul 3, de exemplu, sub formă . Forma generală a acestor numere este reprezentată prin m ( m + 1) 2, unde m înseamnă ultimul număr în ordinea numerelor naturale cu care se termină adunarea. Deci, punând m 7, obținem numărul triunghiular 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, iar punând m 17, obținem și numărul triunghiular 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. Numerele sunt patrulatere, care, după ce s-a găsit numărul 25×55, sunt pătrate. aparține , poate fi localizat în alt mod, și anume: luând numerele naturale în ordine: 1, 2, 3, 4 ... ( m –1), m, așezați fiecare dintre aceste numere, începând cu m, pe cercuri care sunt în continuă scădere și, în final, se contopesc într-un punct în care unitatea își găsește locul, apoi fiecare dintre acestea treptat în scădere este suprapusă prin suprafața unui alt cerc se suprapune astfel încât se suprapune pe un altul în scădere treptat. Suma totală a numerelor plasate pe această suprafață emisferică va avea, după cum este evident, aceeași formă generală ca și numărul triunghiular, și anume m ( m + 1) 2, motiv pentru care două astfel de suprafețe emisferice vor fi reprezentate prin m ( m + 1) 2 + m ( m + 1) 2 m ( m + 1) m 2 + m . Dar, ca și în cazul adunării reciproce a acestor suprafețe, cercuri egale pe care au fost plasate m numere coincid fiecare într-unul singur, este clar că pe întreaga suprafață sferică a numerelor plasate va fi doar m 2 + m m sau m 2. Deci, numărul 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1 + 3 + 2 + 1 + 3 + 2 + 3 + 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. În loc de: κεφάλαια ar trebui să citească: είκοσι πέντε. În loc de: ήσυχάση conform manuscrisului se citește ισχύση. În loc de: τρέχειε conform manuscrisului se citește: προσεύχη, adică „rugăciunea ta este zadarnică”. În loc de: του σπουδαίου („zelos”), manuscrisul scrie: του δικαίου („drepți”). Cuvintele έπει καί τά τρία Θεός nu sunt citite din manuscris. Acest cuvânt a fost completat conform manuscrisului. Conform manuscrisului scrie: μορφουντος și așa mai departe. În loc de: κρίσις conform manuscrisului scrie: χρησις. Acest pasaj a fost corectat conform manuscrisului. Conform manuscrisului, scrie „Abba Theodore”. În loc de: είκης conform manuscrisului scrie: είπης. Ați putea fi interesat de: