Słowo o modlitwie (TSO)

Rozpalony płomieniami nieczystych namiętności, zazwyczaj ochładzałeś mnie dotykiem swoich kochających Boga pism, pocieszałeś mój niezwykle wyczerpany umysł i błogo naśladowałeś w tym wielkiego mentora i nauczyciela. I nic dziwnego: twoja rola zawsze była chwalebna, jak błogosławiony Jakub; ponieważ dobrze służąc Racheli i przyjmując Leę, staracie się także mieć ukochaną osobę, taką jak ta, która ukończyła dla niej swoje siódme urodziny. Ale ja (nie przeczę), pracując całą noc, nic nie złowiłem; i tylko na Twoje słowo, zapuszczając sidła, złowiłem wiele ryb. Nie sądzę, żeby były wielkie, jednakże jest ich sto pięćdziesiąt trzy i z równą liczbą głów, spełniwszy Twoje polecenie, posłałem Cię do Ciebie w skarbcu miłości. Podziwiam Cię i jestem niezwykle konkurencyjny w stosunku do Twojego doskonałego usposobienia, jakim pokochałeś rozdziały o modlitwie, ponieważ nie tylko pożądane jest, abyś miał je pod ręką i widział, jak są zapisane atramentem na papierze, ale chcesz, aby zakorzeniły się one w twoim umyśle miłością i niezapomnianą złośliwością. Skoro jednak „wszystko jest jedno przeciwko jednemu” (Syr 42,25), zgodnie ze słowami mądrego Jezusa, to przyjmuj je nie tylko w literze, ale i w duchu i zrozum, że litera z pewnością jest poprzedzona myślą, a bez niej nie będzie litery. Dlatego rodzaj modlitwy jest dwojaki: jedna jest czynna, druga jest kontemplacyjna. Podobnie jest z liczbami: na pierwszy rzut oka widać ilość, a to, co się przez nie wyraża, to jakość. Dlatego dzieląc słowo o modlitwie na sto pięćdziesiąt trzy rozdziały, przesłaliśmy wam ewangelię, abyście mogli odnaleźć w niej przyjemność alegorycznej liczby; oraz zarys trójkąta i sześciokąta, który pozwala dojrzeć pobożne poznanie Trójcy, a jednocześnie opis tej struktury. Sama liczba sto jest czworokątna, a liczba pięćdziesiąt trzy jest trójkątna i kulista, ponieważ liczba dwadzieścia osiem jest trójkątna, a liczba dwadzieścia pięć jest kulista 1, ponieważ pięć to dwadzieścia pięć 2. Ma zatem nie tylko zarys czworokąta w czwartorzędzie cnót, ale także mądrą wiedzę tego wieku, która jest porównywana do liczby dwadzieścia pięć według kulistości czasy; ponieważ mija tydzień za tygodniem, miesiąc za miesiącem i rok za rokiem, czas się zmienia, a zmiany roczne, jak widzimy, następują jedna po drugiej, zgodnie z ruchem słońca, księżyca: wiosna, lato itd. Trójkąt oznacza dla ciebie znajomość Trójcy Świętej; a także: jeśli dodając liczby dojdziesz do liczby sto pięćdziesiąt trzy, która jest również trójkątna, to musisz rozumieć wiedzę aktywną, naturalną, teologiczną, czyli wiedzę wiary, nadziei, miłości - złota, srebra, kamieni szlachetnych. To jest liczba; nie gardź krótkotrwałością rozdziałów, jako ktoś, kto wie, jak „być i napełniony... i pozbawiony” (Flp 4,12) i wiernie pamięta Tego, który nie odrzucił dwóch groszy wdowy, ale przyjął je z pierwszeństwem nad bogactwem wielu innych. Dlatego znając owoc dobrej woli i miłości, zachowaj go dla swoich szczerych braci, inspirując ich do modlitwy za chorego, aby stał się zdrowy i biorąc swoje łoże, zaczął postępować według łaski Chrystusa, naszego Prawdziwego Boga. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Słowo o modlitwie podzielone na 153 rozdziały 1. Jeśli ktoś chce przygotować pachnące kadzidło, niech zgodnie z prawem doda w równych częściach „sacti, onycha… i czyste kadzidło” (Wj 30:34) kasję; to są cztery cnoty. Jeśli są kompletne i równe, umysł nie zostanie zdradzony. 2. Dusza oczyszczona pełnią cnót wprowadza umysł w stan niezakłócony, przygotowując go do stanu pożądanego. 3. Modlitwa jest rozmową umysłu z Bogiem. Zatem: jakiego stanu potrzebuje umysł, aby móc stanąć w bezruchu przed swoim Mistrzem i rozmawiać z Nim bez pośrednika? 4. Jeśli Mojżeszowi, który próbował zbliżyć się do płonącego na ziemi krzaka, zabroniono to zrobić, dopóki nie zdejmie „butów z nóg” (Wj 3,5), to jak możesz, chcąc zobaczyć Tego, który jest ponad wszelkim pojęciem i uczuciem i porozmawiać z Nim, nie wyrzekać się każdej namiętnej myśli! 5. Przede wszystkim módlcie się o zdobycie łez, aby płacząc złagodzić niegrzeczność, która jest w waszej duszy, a wyznawszy przed sobą „winę… Pana” (Ps. 31:5), otrzymać od Niego przebaczenie grzechów. 6. Używaj łez, aby zapewnić powodzenie każdej prośby, ponieważ Pan z wielką radością przyjmuje modlitwę zanoszoną we łzach. 7. Jeśli podczas modlitwy wylewasz strumienie łez, wcale nie bądź z siebie dumny, jakbyś był wyższy od wielu. Wasza modlitwa przyniosła wam pomoc, abyście mogli pilnie wyznawać swoje grzechy i łzami ułagodzić Pana. 8. Nie zamieniajcie więc w namiętność tego, co jest lekarstwem na namiętności, aby jeszcze bardziej nie rozgniewać Tego, który łaskę obdarzył. Wielu, wylewając łzy za swoje grzechy i zapominając o celu łez, wpadło w szał i straciło panowanie nad sobą. 9. Stójcie niestrudzenie, módlcie się gorliwie, unikajcie wszelkich myśli o zmartwieniach i światowych kalkulacjach; dezorientują i przeszkadzają, aby osłabić napięcie twoich sił. 10. Kiedy demony zobaczą w tobie skłonność do prawdziwej modlitwy, wtedy zaprzątają ci myśli o czymś nawet niezbędnym i wkrótce potem ożywiają to wspomnienie, pobudzając umysł do poszukiwań; a on, nie znajdując tego, czego szukał, staje się bardzo smutny i przygnębiony. Kiedy człowiek zaczyna się modlić, demony przypominają mu, czego szukał i co zapamiętał, tak że umysł zmęczony nauką tego traci owocną modlitwę. 11. Staraj się podczas modlitwy uczynić swój umysł głuchym i niemym; i wtedy będziesz mógł się modlić. 12. Kiedy napotkasz pokusę lub sprzeciw, lub gdy z powodu oporu zostaniesz wezwany do gniewu w celu zemsty lub do wypowiedzenia jakiegoś mocnego słowa, wtedy pamiętaj o modlitwie i osądzie, a nieporządny ruch w tobie natychmiast ustanie. 13. Cokolwiek zrobisz, aby zemścić się na bracie, który cię obraził, wszystko to będzie dla ciebie pokusą podczas modlitwy. 14. Modlitwa jest owocem łagodności i braku gniewu. 15. Modlitwa jest przeszkodą dla radości i dziękczynienia. 16. Modlitwa jest lekarstwem na smutek i przygnębienie. 17. „Idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim” (Mt 19,21) i biorąc krzyż, zaprzej się samego siebie (por. Mt 16,24), abyś mógł się modlić bez zakłóceń. 18. Jeśli chcesz modlić się z uwielbieniem, wyrzeczaj się siebie co godzinę i mądrze znoś wszelkiego rodzaju kłopoty dla modlitwy. 19. Jeśli znosząc coś trudnego, pozostaniesz mądry, owoc tego otrzymasz podczas modlitwy. 20. Jeśli chcesz się modlić tak, jak powinieneś, nie zasmucaj swojej duszy, w przeciwnym razie twój wyczyn pójdzie na marne 4. 21. Mówi się: „Zostaw… swój dar przed ołtarzem i idź najpierw ukorzyć się przed swoim bratem” (Mt 5,24), a wtedy będziesz się modlił spokojnie, bo pamięć o złości u modlącego się zaciemnia suwerenny umysł i zaciemnia jego modlitwę. 22. Ci, którzy obciążeni smutkiem i wspomnieniami myślą o rozpoczęciu modlitwy, są jak ci, którzy czerpią wodę i wlewają ją do rozbitej beczki. 23. Jeśli będziesz cierpliwy, zawsze będziesz się modlił z radością. 24. Kiedy modlisz się właściwie, możesz napotkać coś, w związku z czym twoim zdaniem z pewnością byłoby sprawiedliwe działać w gniewie. Ale złość na bliźniego jest w każdym razie niesprawiedliwa. Bo jeśli będziesz tego szukać, przekonasz się, że wszystko można dobrze ułożyć bez gniewu. Dlatego używaj wszelkich środków, aby zapobiec wyrażaniu się gniewu. 25. Uważajcie, abyście myśląc o uzdrowieniu drugiego sami nie pozostali nieuzdrowieni i nie przeszkadzali w modlitwie. 26. Oszczędzając innych i nie okazując im swego gniewu, sam znajdziesz miłosierdzie, w powszechnej opinii okażesz się rozważny i zostaniesz uwzględniony w liczbie modlących się. 27. Uzbrojając się przeciwko gniewowi, nie zatrzymasz w sobie pożądliwości, ponieważ daje ona pożywkę gniewowi, a złość zakłóca inteligentne oko, szkodząc stanowi modlitwy. 28. Módlcie się, nie wyrażając modlitwy samymi zewnętrznymi ruchami ciała, ale z wielką bojaźnią zwróćcie swój umysł na współczucie modlitwy duchowej. 32. Modląc się, często zadawałam sobie pytanie o to, co wydawało mi się dobre, i nie ustawałam w prośbie, głupio narzucając wolę Bożą i nie pozwalając Bogu lepiej zorganizować, co On sam uznaje za korzystne, ale otrzymawszy to, o co prosiłam, bardzo się potem zasmuciłam, dlaczego prosiłam, aby moja wola była lepiej wypełniona, ponieważ sprawa okazała się dla mnie inna niż myślałam. 33. Czy jest jakieś inne dobro oprócz Boga? Dlatego zostawmy Mu wszystko, co nas dotyczy, a będzie to dla nas dobre, bo Dobry jest niewątpliwie Dawcą dobrych darów. 34. Nie staraj się natychmiast otrzymać tego, o co prosisz, jakbyś zdobywał to na siłę. Spodoba się Bogu, jeśli długo trwacie na modlitwie, aby okazać wam większe korzyści. A co jest ponad to: rozmowa z Bogiem i bycie wciągniętym w komunikację z Nim? 35. Modlitwa jest wzniesieniem umysłu do Boga. 36. Jeśli chcesz się modlić, wyrzeknij się wszystkiego, aby wszystko odziedziczyć. 37. Módlcie się po pierwsze o oczyszczenie z namiętności, po drugie o wybawienie od niewiedzy i po trzecie o wybawienie od wszelkich pokus i opuszczeń. 38. Na modlitwie proście jedynie o prawdę i Królestwo, czyli o cnotę i wiedzę, a wszystko inne będzie wam dodane (por. Mt 6,33). 39. Należy modlić się nie tylko o własne oczyszczenie, ale także o oczyszczenie każdego współplemieńca, aby naśladować w tym usposobienie anielskie. 40. Przyjrzyj się, czy rzeczywiście ukazałeś się Bogu podczas swojej modlitwy, czy może zwyciężyło w Tobie pragnienie ludzkiej chwały i próbowałeś je złapać, pod przykrywką modlitwy zewnętrznej. 41. Czy modlicie się z braćmi, czy sami, starajcie się modlić nie według zwyczaju, ale z uczuciem. 42. Modlitwę zwykle rozważa się z czcią, skruchą i bólem psychicznym, podczas gdy wyznaje się upadki w cichym westchnieniu. 43. Jeśli podczas modlitwy umysł twój patrzy na młodość, to modli się nie jak mnich, ale jak laik, dekorując zewnętrzne tabernakulum. 44. Modląc się, chroń swoją pamięć najlepiej, jak potrafisz, aby nie natchnęła Cię niczym, ale pobudziła do rozsądnego kontynuowania modlitwy, ponieważ podczas modlitwy umysł jest zwykle niezwykle ograbiony przez pamięć. 45. Pamięć modlącego się przywołuje na myśl albo myśli o czymś dawno temu, albo nowe zmartwienia, albo twarz osoby, która obraziła. 46. ​​Demon jest niezwykle zazdrosny o modlącego się i wszelkimi sposobami utrudnia mu wypełnienie swego zamiaru, dlatego nie przestaje budzić myśli o różnych rzeczach poprzez pamięć i poprzez ciało, aby wprawić w ruch wszelkie namiętności, aby stawiać przeszkody w jego doskonałym postępie i przejściu do Boga. 47. Kiedy zły demon wieloma wysiłkami nie jest w stanie przeszkodzić modlitwie gorliwych 5, wówczas słabnie na chwilę, a następnie mści się na modlącym się: albo płonąc gniewem, niszczy cudowny stan osiągnięty dzięki modlitwie, albo podburzając go do jakiejś nieuzasadnionej przyjemności, zadaje wyrzuty umysłowi. 52. Stan modlitwy jest beznamiętną umiejętnością, która zachwyca mądry i duchowy umysł najwyższą miłością do wyżyn mentalnych. 53. Kto stara się prawdziwie modlić, powinien nie tylko panować nad drażliwością i pożądliwością, ale także nie mieć namiętnych myśli. 54. Kto kocha Boga, zawsze rozmawia z Nim jak z Ojcem, unikając wszelkich namiętności. 55. Nie każdy, kto osiągnął beznamiętność, modli się prawdziwie, ponieważ może rozmyślać nad nagimi ideami, bawić się ich rozważaniem i trzymać się z daleka od Boga. 56. Kiedy umysł nie zatrzymuje się na długo na nagich wyobrażeniach o rzeczach, a wtedy nie wszedł jeszcze w dziedzinę modlitwy, bo może zająć się rozważaniem tych rzeczy i zastanawianiem się nad ich prawami, a to wszystko (choć są to jednak nagie słowa jako rzeczywiste przedstawienie rzeczy) daje umysłowi własny obraz i oddala go od Boga. 57. Jeśli umysł jest ponad badaniem natury cielesnej, to nie widział jeszcze doskonałej siedziby Boga, ponieważ może znajdować się w wiedzy umysłu i zmieniać się na różne sposoby w stosunku do tej wiedzy. 58. Jeśli chcesz się modlić, potrzebujesz Boga, który zanosi modlitwę temu, kto się modli, więc wołaj do Niego, mówiąc: „Święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje” (Mt 6,9-10), czyli niech przyjdą Duch Święty i Twój Jednorodzony Syn. Tego bowiem nauczał, mówiąc: „W duchu i prawdzie warto oddawać cześć” (Jana 4:24). Bogu, to jest Ojcu; ponieważ ta Trójca jest Bogiem 6. 59. Kto modli się „w duchu i prawdzie”, nie czci już Stwórcy w stworzeniach, lecz śpiewa Mu w sobie pieśni. 60. Jeśli jesteś teologiem, będziesz modlił się prawdziwie; a jeśli naprawdę się modlisz, jesteś teologiem. 61. Kiedy twój umysł z wielkiej miłości do Boga stopniowo wyrzeka się ciała i odwraca się od wszelkich myśli, które mają swoje źródło w pożądliwości, wspominaniu, 7 lub połączeniu z ciałem, napełniony zarówno czcią, jak i radością, to wnioskuj, że jesteś blisko granic modlitwy. 67. Strzeżcie się zasadzek wroga, bo czasami modlicie się czysto i bez przeszkód - i nagle pojawia się wam dziwny i cudowny obraz, który prowadzi was do zarozumiałości z założeniem, że w tym obrazie widzicie Boskość, aby przez to nagłe objawienie przekonać się, że Boskość jest ilościowa, podczas gdy nie ma ani ilości, ani zarysu. 68. Kiedy zazdrosny demon podczas modlitwy nie jest w stanie obudzić twojej pamięci, wówczas zmusza konstytucję fizyczną, aby wytworzyła w umyśle jakiś dziwny sen i zgodnie z nim dostosowała umysł, a on dzięki umiejętności komponowania idei wygodnie kłania się i dążąc do wiedzy niematerialnej, a nie ubrany w obrazy, zostaje oszukany, zamiast światła zatrzymuje dym. 69. Stójcie na straży i chrońcie umysł przed myślami, abyście podczas modlitwy mogli zachować spokój i aby odwiedził was także Współczujący dla ignorantów; a wtedy otrzymasz chwalebny dar modlitwy. 70. Nie będziesz w stanie modlić się wyłącznie, jeśli będziesz związany sprawami materialnymi i oburza Cię nieustanne zmartwienie, ponieważ modlitwa jest odkładaniem myśli na bok. 71. Spętany nie może biegać, a umysł służalczy namiętnościom nie dojrzy obszaru modlitwy duchowej, ponieważ jest unoszony i pędzony wszędzie przez namiętne myśli i nie stoi niezachwianie. 72. Kiedy umysł w końcu modli się czysto, bez rozproszeń i prawdziwie, wówczas demony nie zbliżają się już z lewej strony, ale z prawej strony, przedstawiając mu chwałę Bożą i jakąś formę przyjemną dla zmysłów, tak że umysłowi wydaje się, że całkowicie osiągnął cel modlitwy. Ale to, jak powiedział pewien wspaniały i czołowy człowiek, bierze się z namiętności próżności i z faktu, że demon dotyka pojemnika z mózgiem i wstrząsa żyłami krwi. 73. Myślę, że demon, dotykając wspomnianego pojemnika na mózg, zmienia światło umysłu według własnego uznania i w ten sposób w myślach budzi się namiętność próżności, która zdecydowanie pobudza niepoważny umysł do kształtowania w sobie Boskiej i istotnej wiedzy. I taki umysł, nie niepokojony cielesnymi i nieczystymi namiętnościami, ale pozostający czysty, w żaden sposób nie implikuje w sobie żadnego wrogiego działania i dlatego dochodzi do wniosku, że jest to przejaw Boga, natomiast pochodzi od demona, który poprzez pojemnik mózgowy, zgodnie z tym, co zostało powiedziane, zmienia światło umysłu z nim związane i dostosowuje sam umysł 8 . 74. Pojawiając się Anioł Boży, jednym słowem zatrzymuje w nas działanie wroga i budzi światło umysłu do bezgrzesznego działania. 75. To, co mówi Apokalipsa o Aniele przynoszącym kadzidło: „niech da modlitwom świętych” (Apok. 8,3), myślę, wskazuje na tę łaskę daną przez Anioła, ponieważ przekazuje ona wiedzę o prawdziwej modlitwie, dzięki czemu umysł staje się wolny od wszelkich niepokojów, przygnębienia i zaniedbań. 76. O fiolkach pełnych kadzidła mówi się, że taka jest istota „modlitw świętych”, które odmawiają „dwudziestu czterech starszych” (Apok. 5,8). 77. Przez fiolkę należy rozumieć społeczność z Bogiem, czyli doskonałą i duchową miłość, w której modlitwa odbywa się „w duchu i prawdzie”. 78. Kiedy wydaje ci się, że podczas modlitwy nie musisz wylewać łez za grzech, zastanów się, jak bardzo oddaliłeś się od Boga, w którym zawsze musisz trwać, i wylej gorące łzy. 79. Tak, znając swoją miarę, będziesz słodko płakać, jak Izajasz, nazywając siebie przeklętym, ponieważ będąc nieczystym i mając „nieczyste wargi” i żyjąc „wśród” takich „ludzi” (Iz 6, 5), odważysz się stanąć przed obliczem Pana Zastępów. 80. Jeśli będziesz się szczerze modlić, zyskasz wielką pewność siebie, a Anioły zgromadzą się przy tobie i oświecą światłem prawa tego, co się dzieje. 81. Wiedzcie, że święci Aniołowie zachęcają nas do modlitwy i trwają razem z nami, radując się i modląc za nas. Dlatego jeśli będziemy nieostrożni i przyjmiemy w sobie negatywne myśli, to bardzo ich urazimy tym, że tak bardzo o nas walczą, a my nie chcemy modlić się do Boga za siebie, ale zaniedbując ich służbę i porzucając ich Boga i Mistrza, wchodzimy w kontakt z nieczystymi demonami. 82. Módlcie się z samozadowoleniem i bez wstydu, śpiewajcie inteligentnie i harmonijnie, a będziecie jak pisklę orła wznoszące się wysoko. 83. Psalmodia uspokaja namiętności i łagodzi niewstrzemięźliwość ciała, a modlitwa przygotowuje umysł do wprawienia w ruch. 84. Modlitwa jest działaniem odpowiadającym godności umysłu, czyli jego najlepszym i najczystszym pożytkiem 9 . 85. Psalmodia jest obrazem różnorodnej mądrości, a modlitwa jest początkiem wiedzy niematerialnej i różnorodnej. 86. Wiedza jest bardzo piękna, ponieważ sprzyja modlitwie, budząc mentalną moc umysłu do kontemplacji Boskiej wiedzy. 87. Jeśli jeszcze nie przyjąłeś daru modlitwy lub psalmodii, czekaj niestrudzenie, a otrzymasz go. 88. „Mówcie do nich i opowiadajcie przypowieść, bo wypada zawsze się modlić i nie zmarznąć” (Łk 18,1). Dlatego nie bądź zimny i nie zniechęcaj się, jak ktoś, kto jeszcze nie zaakceptował, bo zaakceptujesz później. W przypowieści Pan dodał także to: „Nawet gdybym się Boga nie bał i nie zawstydziłem mężczyzny, ale ta kobieta wykonuje moje trudy, zemszczę się na niej” (Łk 18, 4–5). Dlatego Bóg także „wywrze pomstę na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego… szybko” (Łk 18,7–8). A wy popadajcie w samozadowolenie i trwajcie w świętej modlitwie z pilną cierpliwością. 89. Pragnij, aby twoje sprawy były ułożone nie tak, jak sobie wyobrażasz, ale tak, jak podoba się Bogu, a będziesz spokojny i wdzięczny w swojej modlitwie. 90. Chociaż wydaje ci się, że jesteś już z Bogiem, strzeż się demona rozpusty, bo jest on wielkim zwodzicielem, bardzo zazdrosnym, chce być bardziej aktywny niż ruch i trzeźwość twojego umysłu i odwrócić jego uwagę od Boga, nawet gdy stoi przed Bogiem z czcią i bojaźnią. 91. Jeśli zależy Ci na modlitwie, to przygotuj się na ataki demonów i cierpliwie znoś ich ciosy, gdyż niczym dzikie zwierzęta będą Cię atakować i dręczyć całe Twoje ciało. 92. Jako doświadczony wojownik bądź gotowy, jeśli nagle zobaczysz sen, nie wahaj się, lub - wyciągnięty do ciebie miecz lub płomień trzymany przed twoją twarzą, nie wstydź się, lub - jakiś nieprzyjemny i krwawy obraz, wcale nie trać ducha, ale stój, wyznając dobrą spowiedź, a spokojnie spojrzysz na swoich wrogów. 93. Ten, kto znosi smutki, zostanie nagrodzony także radosnymi rzeczami; a kto znosi kłopoty, nie będzie pozbawiony przyjemnych rzeczy. 94. Uważajcie, aby podstępne demony nie zwodziły was żadną wizją, ale zwracając się do modlitwy, bądźcie roztropni i módlcie się do Boga, aby jeśli ta myśl pochodzi od Niego, On sam was oświecił, a jeśli nie od Niego, szybko odrzucił od was oszustwo. I bądź godny zaufania – psy nie wytrzymają, jeśli z zapałem wdasz się w rozmowę z Bogiem, bo natychmiast, niewidzialnie i niedostrzegalnie uderzone Bożą mocą, zostaną od ciebie wyparte. 95. Warto poznać tę sztuczkę: demony tymczasowo działają przeciwko sobie; a jeśli zdecydujesz się poprosić o pomoc, inne demony przyjdą do ciebie w postaci anioła, wypędzając tych, którzy weszli pierwsi, aby cię zwieść myślą, że są to święci Aniołowie. 96. Zachowaj wielką pokorę i niech demoniczne wyrzuty nie dotkną twojej duszy, „rana nie zbliży się... do twojej wioski, bo jego anioł nakazał cię strzec” (Ps. 91:10-11), a one spokojnie wypędzą z ciebie całą przeciwną siłę. 97. Kto dba o czystą modlitwę, słyszy od demonów hałas, pukanie, głosy i przekleństwa, ale nie upadnie i nie zdradzi im swoich myśli, mówiąc do Boga: „Zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną” (Ps 23,4) i tym podobne. 98. Podczas takich pokus odmawiaj krótkiej i intensywnej modlitwy. 99. Jeśli demony zagrażają ci, pojawiając się nagle w powietrzu, uderzając i plądrując twój umysł lub rozdzierając twoje ciało jak zwierzęta, nie bój się ich i w ogóle nie martw się ich groźbą, ponieważ przerażają cię i kuszą, niezależnie od tego, czy poświęcisz im całą uwagę, czy całkowicie je zaniedbujesz. 100. Jeśli stałeś na modlitwie przed Bogiem Wszechmogącym, Stwórcą i Dawcą wszystkiego, 10 to dlaczego stałeś przed Nim tak bezsensownie, że przemożna bojaźń Boża nie odciągała Twojej uwagi, a bałeś się much i komarów? Albo czy nie słyszycie Tego, który mówi: „Będziesz się bał Pana, Boga swego” (Deut. 10:20); i znowu: „Wszyscy się Go boją i drżą przed Jego mocą” i tak dalej (zobacz 2 Kronik 36:23, modlitwa Manassesa)? 101. Tak jak chleb jest pokarmem dla ciała, a cnotą dla duszy, tak modlitwa duchowa jest pokarmem dla umysłu. 102. Nie módl się jak faryzeusz, ale jak celnik w świętym miejscu modlitwy, abyś i ty został usprawiedliwiony przez Pana. 103. Staraj się nie prosić nikogo w modlitwie o zło, aby nie zniszczyć tego, co dla siebie stworzyłeś, czyniąc swoją modlitwę podłą. 104. Niech ten, kto jest winien „mój talent” (Mt 18,24), nauczy Cię, że jeśli nie przebaczysz dłużnikowi, sam nie otrzymasz przebaczenia, gdyż jest powiedziane: „Wydasz go dręczycielowi” (Mt 18,34). 105. Stojąc na modlitwie, odłóż na bok potrzeby cielesne, aby ukąszenie komara lub muchy nie pozbawiło cię największego zysku, jaki przynosi modlitwa. 106. Opowiadali nam, że pewien święty, gdy stawał do modlitwy, tak bardzo sprzeciwiał się Złemu, że ledwie podniósł ręce, gdy demon przemienił się w lwa, podniósł przednie łapy do góry, wbił pazury w boki ascety i nie opuścił go, dopóki ten nie opuścił rąk. Jednak czciciel nie poddał się, dopóki nie wykonał zwykłych modlitw. 107. Takim, jak wiemy, był Jan Mniejszy, który milczał w rowie, czyli, lepiej powiedzieć, największy z mnichów, który pozostawał nieruchomy przed Bogiem, gdy owinął się wokół niego demon w postaci smoka, pochłonął jego ciało i zwymiotował mu na twarz. 108. Z pewnością czytaliście życiorysy mnichów Tabennisiot, gdzie jest powiedziane, że gdy Abba 11 przemówił do braci, dwie żmije podczołgały się do jego stóp, a on, nie zawstydzony, zgiął nogi jak pod łukiem, wpuścił żmije pod nie, kontynuował słowo do końca, a następnie, pokazując je braciom, opowiedział o tym. 109. Czytamy też o innym duchowym bracie, że gdy się modlił, żmija przepełzła i dotknęła jego nogi, a on nie opuścił rąk, zanim nie dokończył zwykłej modlitwy, a ten, który kochał Boga bardziej niż siebie, nie doznał żadnej krzywdy. 110. Nie pozwól, aby podczas modlitwy twoje oko wznosiło się ku górze, a odrzuciwszy swoje ciało i duszę, żyj swoim umysłem. 111. Innemu świętemu człowiekowi, który milczał na pustyni, gdy się gorliwie modlił, ukazały się demony i przez dwa tygodnie bawiły się z nim jak piłką, podrzucając go do góry i chwytając na macie, ale nie mogły odwrócić jego umysłu od ognistej modlitwy. 112. Innemu miłośnikowi Boga, gdy szedł przez pustynię, przygotowując się do modlitwy, ukazało się dwóch Aniołów i stojąc z boku, szli z nim, ale on w ogóle nie zwracał na nich uwagi, aby nie stracić tego, co najlepsze, pamiętał bowiem o powiedzeniu apostolskim, które mówi: „Ani Aniołowie, ani Księstwa mniejsze od Mocy” nie mogą „odłączyć nas od miłości” Chrystusa (Rz 8,38-39). 113. Mnich staje się równy aniołom poprzez prawdziwą modlitwę. 114. Jeśli chcesz zobaczyć twarz Ojca Niebieskiego, w żaden sposób nie próbuj widzieć dla siebie obrazu lub postaci podczas modlitwy. 115. Nie pragnijcie zmysłowo widzieć Aniołów, Mocy czy Chrystusa, abyście nie popadli w całkowite szaleństwo, biorąc wilka za pasterza i oddając cześć wrogim demonom. 116. Początkiem złudzeń jest marność umysłu. Umysł, kierowany próżnością, próbuje opisać Bóstwo w jakiejkolwiek formie i kształcie. 117. Powiem to moje słowo, które mówiłem młodszym. Błogosławiony umysł, który podczas modlitwy nabył całkowitego oderwania się od wszelkich obrazów. 118. Błogosławiony umysł, który modląc się bez zakłóceń, otrzymuje stale coraz większą miłość do Boga. 119. Błogosławiony umysł, który podczas modlitwy staje się niematerialny i niepożądany. 120. Błogosławiony umysł, który podczas modlitwy nabył całkowitej nieczułości. 121. Błogosławiony mnich, który uznaje się za szumowinę wszystkich. 122. Błogosławiony mnich, który z całą radością patrzy na zbawienie i powodzenie wszystkich jak na swoje własne. 123. Błogosławiony mnich, który w każdym człowieku uważa Boga po Bogu. 124. Ten mnich, który jest ekskomunikowany od wszystkich i ze wszystkimi się zgadza. 125. Ten mnich, który stawia się razem ze wszystkimi, ponieważ ciągle myśli, aby zobaczyć siebie w każdym. 126. Prowadzi modlitwę, która z każdą pierwszą myślą zawsze przynosi Bogu owoce. 127. Unikaj wszelkich kłamstw i wszelkich przekleństw, jak mnich, który chce się modlić, w przeciwnym razie na próżno przybierasz nietypowy dla siebie wygląd. 128. Jeśli chcesz modlić się w duchu, nie pożyczaj niczego z ciała, a podczas modlitwy nie będzie przed tobą żadnej chmury. 129. Powierz Bogu swoje potrzeby cielesne, a bez wahania powierzysz Mu swoje potrzeby duchowe. 130. Jeśli jesteś godny przyjąć obietnice, będziesz królować; dlatego patrząc na nie, chętnie zniesiesz prawdziwe ubóstwo. 131. Nie rezygnujcie z ubóstwa i smutku – tego pokarmu modlitwy, który nie jest bolesny. 132. Niech wasze cnoty cielesne zbiegają się z duchowymi, duchowe z duchowymi, a te ostatnie z wiedzą niematerialną. 133. Modląc się, zwróć uwagę w myślach, jeśli bez trudności ustępują, dlaczego tak się stało, aby nie dać się złapać w sieć i przez pomyłkę nie wydać się wrogom. 134. Czasami demony budzą w tobie myśli i ponownie zachęcają cię do modlitwy, aby je pokonać lub przeciwstawić się im, i dobrowolnie wycofać się od ciebie, tak że będąc oszukanym, pomyślisz, że zacząłeś przezwyciężać swoje myśli i straszyć demony. 135. Modląc się o przezwyciężenie dręczącej cię namiętności lub demona, pamiętaj o tym, który mówi: „Moi wrogowie wyjdą za mąż, a ja będę cierpiał i nie wrócę, aż umrą: znieważę ich, tak że nie będą mogli się ostać, padną pod moje stopy” (Ps. 17,38-39) i tak dalej, ale mów to w odpowiednim czasie, uzbrajając się w pokorę w przeciwników. 136. Nie sądźcie, że nabyliście cnotę, jeśli wcześniej o nią nie walczyliście aż do wykrwawienia się na śmierć, gdyż zgodnie ze słowami boskiego Apostoła „z grzechem” (Hbr 12,4) trzeba ascetycznie i nienagannie walczyć aż do śmierci. 137. Jeśli uczynisz dobrze jednemu, od drugiego doznasz krzywdy, więc doznawszy zniewagi, powiesz 12 lub zrobisz coś niestosownego i źle zmarnujesz to, co dobrze zebrałeś. Taki jest cel przebiegłych demonów. Dlatego należy zachować rozsądną uwagę. 138. Spodziewaj się wobec siebie demonicznych aspiracji, uważając, aby nie wpaść w ich niewolę. 139. W nocy same demony próbują zmylić nauczyciela duchowego, a w ciągu dnia za pośrednictwem ludzi otaczają go kłopotami, oszczerstwami i niebezpieczeństwami. 140. Nie wzbraniajcie się znosić tych pełni: jeśli oni, depcząc, biją i rozciągając się, dręczą, to dzięki temu wasze uczucia stają się jaśniejsze. 141. Dopóki nie wyrzekniesz się namiętności, a twój umysł nie przeciwstawi się cnocie i prawdzie, dopóki nie znajdziesz w swoim łonie pachnącego kadzidła. 142. Czy chcesz się modlić? Po migracji ze wszystkiego tutaj, zawsze żyjcie w Niebie, nie tylko słowami, ale anielskimi czynami i Boską wiedzą. 143. Jeśli tylko wtedy, gdy ci się nie uda, przypomnisz sobie Sędziego, jaki jest straszny i bezstronny, to nie nauczyłeś się jeszcze pracować „dla Pana z bojaźnią” i radować się „w Nim ze drżeniem” (por. Ps 2,11). Wiedzcie bowiem, że podczas duchowych odpoczynków i uczt szczególnie trzeba służyć Mu z czcią i czcią. 144. Roztropny jest ten, kto przed doskonałą pokutą czyni miejsce na bolesne wspomnienie swoich grzechów i skazanie za nie na ogień wieczny. 145. Kto trwa w grzechu, w stanie rozdrażnienia i bez wstydu ośmiela się sięgnąć do poznania Boga lub wznieść się do modlitwy niematerialnej, niech podlega zakazowi apostolskiemu, gdyż nie jest dla niego bezpieczne modlić się z głową nagą i odkrytą, gdyż Apostoł mówi: „Musi być” taka „moc mieć na głowie” nadchodzących „Aniołów ze względu na” ( 1 Kor 11,10), aby to znaczy, że musi być odziana we wstyd i właściwą pokorę. 146. Tak jak długie i intensywne patrzenie na słońce w południe i przy mocnym świetle nie przyniesie korzyści osobom mającym oczy, tak namiętny i nieczysty umysł nie odniesie żadnego pożytku z przedstawienia straszliwej i wzniosłej modlitwy „w duchu i prawdzie”, a wręcz przeciwnie, wzbudzi na nim gniew Boży. 147. Jeśli Ten, który przyszedł do ołtarza z darem, nie został przyjęty przez Tego, który niczego nie potrzebuje i jest bezstronny, dopóki nie pojednał się z bliźnim, który go zasmucił (Mt 5,23), to spójrz, ile ostrożności i roztropności potrzeba, aby przynieść Bogu łaskę kadzidła na ołtarzu mentalnym. 148. Nie bądź gadatliwy i nie kochaj sławy; w przeciwnym razie grzesznicy zrobią to nie tylko „na twoich plecach”, ale także na twojej twarzy (por. Ps 129, 3), a podczas modlitwy będziesz dla nich pośmiewiskiem, uniesiony i schwytany dziwnymi myślami. 149. Uważność, która szuka modlitwy, znajduje modlitwę, ponieważ modlitwa, jak wszystko inne, podąża za uważnością, do której powinniśmy dążyć. 150. Tak jak wzrok jest lepszy od wszystkich zmysłów, tak modlitwa jest bardziej boska niż wszystkie cnoty. 151. Pochwała modlitwy to nie tylko jej ilość, ale także jakość: widać to po tych, którzy wstąpili „do cerkwi” (Dz 3, 1), po tym, co się mówi: „Kiedy się modlisz, nie mów za dużo” (Mt 6, 7) i tak dalej. 152. Chociaż zwracasz uwagę na proporcjonalność swojego ciała, a twój umysł kocha dekoracje tabernakulum, nie dojrzałeś jeszcze do sfery modlitwy, ale jej błogosławiona droga jest daleko od ciebie. 153. Kiedy stojąc na modlitwie odczuwasz radość większą niż jakakolwiek inna radość, to naprawdę odnalazłeś modlitwę. Święty Nilus dzieli liczbę 153 na trzy liczby - 100, 28, 25, które razem dają liczbę 153 i liczbę 100 nazywa czworokątną, liczby 28 i 153 trójkątną, a liczbę 25 kulistą. Wszystkie liczby kwadratowe nazywane są liczbami czworokątnymi, ponieważ można je ułożyć w formie czworokąta, na przykład liczby kwadratowe 4, 9; pierwszy w tej formie: ; Podobnie liczba 100, umieszczona w każdym z 10 rzędów po 10 jednostek, utworzy czworokąt. Dlatego ogólną formą liczb czworokątnych jest m4m lub m2, gdzie m oznacza dowolną liczbę naturalną. Jeżeli wszystkie liczby, zaczynając od jedynki, zapiszemy w ich naturalnej kolejności: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 itd., a następnie dodamy do siebie przez 2, przez 3, przez 4 itd., to liczby powstałe w wyniku ich dodania będą wyglądać mniej więcej tak: 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 6, 1 + 2 + 3 + 4 10 itd. itd. itd. nazywamy trójkątnymi, ponieważ mogą być ułożone w formie trójkątów: na przykład liczba 3 w formie . Ogólną formę tych liczb obrazuje m ( m + 1) 2, gdzie m oznacza ostatnią liczbę w kolejności liczb naturalnych, na której kończy się dodawanie. Zatem wstawiając m 7 otrzymamy trójkątną liczbę 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, a wstawiając m 17 również otrzymamy trójkątną liczbę 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. Liczby są czworokątne, które zgodnie z tym, co stwierdzono powyżej są kwadratowe i do których należy liczba 25 5×5 5 2 , można zlokalizować jeszcze inaczej, a mianowicie: układając liczby naturalne w kolejności: 1, 2, 3, 4... ( m –1), m, każdą z tych liczb, zaczynając od m, umieść na okręgach, które stale się zmniejszają i ostatecznie łączą się w punkt, w którym jednostka znajduje swoje miejsce, a następnie każde z tych stopniowo malejących okręgów nakłada się na siebie tak, że przez to powstaje powierzchnia półkuli. Całkowita suma liczb umieszczonych na tej półkulistej powierzchni będzie miała, co jest oczywiste, tę samą ogólną postać, co liczba trójkątna, a mianowicie m ( m + 1) 2, dlatego dwie takie półkuliste powierzchnie będą reprezentowane przez m ( m + 1) 2 + m ( m + 1) 2 m ( m + 1) m 2 + m . Ale podobnie jak w przypadku wzajemnego dodawania tych powierzchni, równe okręgi, na których umieszczono m liczb, pokrywają się w jeden, jasne jest, że na całej kulistej powierzchni umieszczonych liczb będzie tylko m 2 + m m lub m 2. Zatem liczba 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1, 16 1 + 2 + 3 + 4 + 3 + 2 + 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. Zamiast: κεφάλαια należy przeczytać: είκοσι πέντε. Zamiast: ήσυχάση zgodnie z rękopisem czyta się ισχύση. Zamiast: τρέχειε zgodnie z rękopisem czyta się: προσεύχη, czyli „na próżno wasza modlitwa”. Zamiast: του σπουδαίου („gorliwy”) w rękopisie czytamy: του δικαίου („sprawiedliwy”). Z rękopisu nie czyta się słów έπει καί τά τρία Θεός. Zgodnie z rękopisem słowo to zostało uzupełnione. Według rękopisu brzmi ono: μορφουντος i tak dalej. Zamiast: κρίσις zgodnie z rękopisem brzmi: χρησις. Zgodnie z rękopisem fragment ten został poprawiony. Według rękopisu brzmi ono „Abba Teodor”. Zamiast: είκης zgodnie z rękopisem brzmi: είπης. Może zainteresuje Cię: