Збор за молитвата (TSO)

Разгорен од пламенот на нечистите страсти, најчесто ме разладуваше со допирот на твоите богољубиви списи, го тешеше мојот крајно изнемоштен ум и блажено го имитираше во овој голем ментор и учител. И не е ни чудо: вашиот дел отсекогаш бил славен, како блажениот Јаков; затоа што, откако добро ѝ служевте на Рахела и ја примивте Лија, и вие се трудите да имате сакана, исто како онаа што ѝ го дополни седмиот роденден. Но, јас (нема да негирам), работејќи цела ноќ, ништо не фатив; и само во твојот збор, спуштајќи ја замката, фатив многу риби. Мислам дека не беа одлични, сепак, ги има сто и педесет и три, и со еднаков број глави, откако ја исполнив вашата наредба, ве испратив кај вас во ризницата на љубовта. Ти се восхитувам и сум исклучително конкурентен со твоето одлично расположение со кое ги сакаше поглавјата за молитвата, зашто не само што е пожелно да ги имаш при рака и да ги видиш напишани со мастило на хартија, туку сакаш да ги вкорениш во твојот ум со љубов и незаборавна злоба. Но бидејќи „сè е едно против едно“ (Сир. 42:25), според словото на мудриот Исус, тогаш прифатете ги не само во писмото, туку и во духот и разберете дека на писмото секако и претходи мисла, а без тоа нема да има буква. Затоа, видот на молитвата е двоен: едната е активна, другата е контемплативна. Така е и со бројките: она што се појавува на прв поглед е квантитет, а она што се означува со него е квалитет. Затоа, разделувајќи го словото за молитвата на сто педесет и три поглавја, ви ја испративме евангелската рента за да ја најдете во неа пријатноста на алегорискиот број; и преглед на триаголник и шестоаголник, што овозможува да се види побожното знаење за Троица, а во исто време и опис на оваа структура. Самиот број сто е четириаголен, а бројот педесет и три е триаголен и сферичен, бидејќи бројот дваесет и осум е триаголен, а бројот дваесет и пет е сферичен 1, затоа што пет е дваесет и пет 2. Затоа, тој има не само преглед на четириаголник што е сличен на четвртичноста, туку и на знаењето на возраста. бројот дваесет и пет, според сферичноста на времињата; бидејќи недела по недела поминува, месец по месец и година по година времето се врти, а годишните промени, како што гледаме, следат една по друга според движењето на сонцето, месечината: пролет, лето итн. Триаголникот за вас значи познавање на Света Троица; а исто така: ако со собирање броеви го достигнете бројот сто и педесет и три, кој исто така е триаголен, тогаш мора да разберете активно, природно, теолошко знаење или знаење за верата, надежта, љубовта - злато, сребро, скапоцени камења. Ова е бројот; не презирај ја краткоста на поглавјата, како оној кој знае да „и да се исполни... и да се лиши“ (Фил. 4:12) и верно се сеќава на Оној што не ги отфрлил двете грини на вдовицата, туку ги прифатил преферирајќи ги во однос на богатството на многу други. Затоа, знаејќи го плодот на добрата волја и љубовта, сочувај го за своите искрени браќа, вдахнувајќи ги да се молат за болниот, за тој да стане здрав и, земајќи ја својата постела, да почне да оди според благодатта Христова, нашиот Вистински Бог. Нему слава во вечни векови! Амин. Слово за молитвата поделено на 153 поглавја 1. Ако некој сака да приготви миризлив темјан, тогаш, според законот, нека додаде во еднакви делови „стакти, ониха... и чист темјан“ (2. Мој. 30:34) касија; ова се четирите доблести. Ако се целосни и еднакви, умот нема да биде предаден. 2. Душата, прочистена со полнотата на доблести, го доведува умот во ненарушена состојба, правејќи го погодна за посакуваната состојба. 3. Молитвата е разговор меѓу умот и Бога. Затоа: каква состојба му треба на умот за да може да стои неподвижен пред својот Господар и да разговара со Него без никаков посредник? 4. Ако на Мојсеј, кој се обидел да се приближи до грмушката што гори на земја, му било забрането тоа додека не ги соблече „чизмите од своите нозе“ (2. Мој. 3:5), тогаш како можеш, сакајќи да го видиш Оној што е над секоја идеја и чувство, и да разговараш со Него, да не се одрекуваш од секоја страсна мисла! 5. Најнапред, молете се за стекнување солзи, за да можете со плачење да ја ублажите грубоста што е во вашата душа и, откако ќе си го исповедате „незаконието... Господово“ (Пс. 31,5), да добиете од Него простување на гревовите. 6. Користете солзи за да го осигурате успехот на секое барање што го правите, бидејќи Господ со голема радост ја прифаќа молитвата што се нуди во солзи. 7. Ако за време на својата молитва пролевате потоци од солзи, тогаш воопшто не се гордеете со себе, како да сте повисоко од многумина. Твојата молитва ти привлече помош за да можеш ревносно да ги исповедаш своите гревови и да го смириш Господ со солзи. 8. Затоа, не го претворај во страст она што служи како лек за страстите, за да не го налутиш уште повеќе Оној што дарувал благодат. Многумина, леејќи солзи за своите гревови и заборавајќи на целта на солзите, станаа луди и изгубија нерви. 9. Стојте неуморно, молете се искрено, избегнувајте ги сите мисли за грижи и световни пресметки; тие ве збунуваат и вознемируваат за да ја ослабат напнатоста на вашата сила. 10. Кога демоните ќе видат во тебе склоност да се молиш вистински, тогаш ти ставаат мисли за нешто дури и неопходно и набргу потоа го оживуваат споменот за тоа, поттикнувајќи го умот да бара; а тој, не наоѓајќи го тоа што го барал, станува многу тажен и очаен. Кога човекот почнува да се моли, демоните го потсетуваат на она што го барал и на што се сеќавал, така што умот, уморен од учењето на тоа, ја губи плодната молитва. 11. Обидете се да го направите вашиот ум глув и нем за време на молитвата; и тогаш ќе можете да се молите. 12. Кога ќе наидете на искушенија или противречност, или кога ќе бидете повикани, поради отпор, да ве разбуди гнев за одмазда или да изговорите некој силен збор, тогаш запомнете ја молитвата и судот за тоа и неуредното движење во вас веднаш ќе престане. 13. Што и да правиш за да му се одмаздиш на братот што те навредил, сето тоа ќе ти послужи како искушение за време на молитвата. 14. Молитвата е потомок на кротоста и нелутината. 15. Молитвата е пречка за радост и благодарност. 16. Молитвата е лек за тага и очај. 17. „Оди, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите“ (Матеј 19:21) и, земајќи го крстот, одрежи се (види Матеј 16:24) за да можеш да се молиш без одвраќање. 18. Ако сакаш да се молиш со пофалба, одрекувај се секој час и мудро трпи секакви неволји за молитва. 19. Ако, додека трпиш нешто тешко, останеш мудар, тогаш плодот од тоа ќе го добиеш за време на молитвата. 20. Ако сакаш да се молиш како што треба, не растажувај ја душата, инаку твојот подвиг ќе биде залуден 4. 21. Речено е: „Остави го... својот дар пред олтарот и оди прво да се понизиш со својот брат“ (Матеј 5, 24), а потоа мирно ќе се молиш, зашто сеќавањето на злобата кај оној што се моли го затемнува суверениот ум и ја помрачува неговата молитва. 22. Оние кои оптоварени со тага и сеќавање мислат да почнат да се молат, се како оние што црпат вода и ја истураат во скршено буре. 23. Ако сте трпеливи, секогаш ќе се молите со радост. 24. Кога правилно се молите, може да наидете на нешто поради што, според вас, секако би било фер да се однесувате во гнев. Но гневот кон ближниот во секој случај е неправеден. Зашто, ако го барате, ќе откриете дека работите можат добро да се средат без лутина. Затоа, користете ги сите средства за да спречите гневот да се изрази. 25. Погрижи се, мислејќи да исцелиш друг, ти самиот да не останеш неизлечен и да не ја попречуваш својата молитва. 26. Поштедувајќи ги другите и не искажувајќи им го својот гнев, вие самите ќе најдете милост, општо земено ќе изгледате разумно и ќе бидете вклучени во бројот на оние што се молат. 27. Вооружувајќи се против гневот, нема да ја запреш страста во себе, бидејќи таа му дава храна на гневот, а гневот го вознемирува умното око, штети на молитвената состојба. 28. Молете се, не изразувајќи молитва само со надворешни движења на телото, туку со голем страв свртете го својот ум кон сочувството на духовната молитва. 29. Некогаш, наеднаш кога ќе почнеш да се молиш, добро ќе се молиш, а понекогаш и по напорна работа нема да ја постигнеш целта, а тоа е за да можеш уште повеќе да заработуваш и, откако ја стекнал, да имаш неуништлив успех. 30. Кога ќе дојде ангел, сите оние кои нè вознемируваа веднаш се отстрануваат и умот е во целосен мир, молејќи се разумно. И понекогаш вообичаеното војување не престанува, умот се мачи и не може да го подигне погледот, зашто му претходат разни страсти; но, барајќи повеќе, ќе најде и многу ќе му се отвори на оној што толкува. 31. Не молете се вашите желби да се исполнат, бидејќи тие во секој случај не се согласуваат со Божјата волја, туку молете се подобро, како што е научено, велејќи: „Да биде волјата твоја“ (Матеј 6:10) во мене. И во секое прашање барај го од Бога она што е добро и корисно за твојата душа, но во секој случај ти самиот не го бараш тоа. 32. Додека се молев, честопати се прашував за она што ми се чинеше добро и опстојував во барањето, глупаво терајќи ја Божјата волја и не дозволувајќи му на Бог да го уреди подобро, што Самиот Тој го препознава како корисно, но, откако го примив она што го побарав, последователно бев крајно тажен, зошто барав мојата волја да биде подобро исполнета отколку што се мислеше поинаку. 33. Има ли друго добро освен Бог? Затоа, сè што нè засега Нему да оставиме, и ќе ни биде добро, зашто Добриот, без сомнение, е Давател на добри дарови. 34. Не обидувај се веднаш да го добиеш тоа што го бараш, како да го стекнуваш со сила. Му е угодно на Бога, ако останеш во молитва долго време, да ти покаже поголеми придобивки. А што е повисоко од ова: да разговараш со Бога и да бидеш вовлечен во комуникација со Него? 35. Молитвата е искачување на умот кон Бога. 36. Ако сакаш да се молиш, отфрли се од се за да наследиш сè. 37. Молете се, прво, за очистување од страстите, второ, за избавување од незнаењето и, трето, за спасение од секое искушение и напуштање. 38. Во молитвата барајте само вистина и Царство, односно доблест и знаење, и сè друго ќе ви се додаде (сп. Матеј 6, 33). 39. Праведно е да се молиме не само за сопствено очистување, туку и за очистување на секој соплеменик, за да се имитира ангелската наклонетост во тоа. 40. Гледај дали навистина си се јавил на Бога за време на својата молитва или дали желбата за човечка пофалба те совладала и си се обидела да ја фатиш, користејќи ја надворешната молитва како покритие. 41. Без разлика дали се молите со браќата или сами, обидете се да се молите не по обичај, туку со чувство. 42. Молитвата обично се медитира со почит, скрушеност и душевна болка кога се исповедаат падовите со тивки воздишки. 43. Ако за време на молитвата твојот ум гледа на младоста, тогаш не се моли како монах, туку како мирјани, украсувајќи го надворешниот скинија. 44. Кога се молиш, заштити го своето сеќавање најдобро што можеш, за да не те поттикне со ништо твое, туку да те поттикне на разумно продолжување на молитвата, бидејќи за време на молитвата обично умот е крајно ограбен од меморијата. 45. Сеќавањето на личноста која се моли на ум носи или идеи за нешто одамна, или нови грижи или лицето на лицето што навредило. 46. ​​Демонот е крајно завидлив кон молитвеникот и ги користи сите средства за да му го отежни исполнувањето на намерата, затоа не престанува да буди мисли за разни работи преку сеќавањето и преку телото да ги покренува сите страсти за да му стави пречки во неговиот одличен напредок и премин кон Бога. 47. Кога сезлобниот демон, со многу напори, не може да ја спречи молитвата на ревносниот 5, тогаш малку слабее, а потоа му се одмаздува на молитвеникот: или, разгорувајќи се од гнев, ја уништува прекрасната состојба што била постигната со молитвата, или, поттикнувајќи го на некакво неразумно задоволство, му нанесува на умот неразумно задоволство. 48. Откако се молевте како што треба, очекувајте го она што не треба да го очекувате и застанете храбро, чувајќи го својот плод, бидејќи од почетокот сте назначени да „работите... и да чувате“ (1. Мој. 2:15). Затоа, откако сте го направиле, не оставајте незаштитено она што сте го работеле; во спротивно, нема да добиете никаква корист од молитвата. 49. Секоја битка што ќе се појави меѓу нас со нечистите духови не е поради друга причина освен заради духовна молитва; бидејќи оваа молитва за нив е крајно непријателска и многу омраза, но за нас е спасителна и многу поволна. 50. Зошто демоните сакаат во нас да разбудат ненаситност, блуд, љубов кон парите, гнев, сеќавање и други страсти? Така што умот, поматен од нив, не може да се моли како што треба, зашто страстите, откако го добиле своето потекло во беззборниот дел од нас, не му дозволуваат на умот да дејствува вербално и да навлегува во Божјото слово. 51. Доблестите ги следиме според законите на создадените нешта, а овие закони - според првобитниот Закон што ги реализирал; овој ист Закон обично се открива во состојба на молитва. 52. Молитвената состојба е бестрастна вештина која го воодушевува мудриот и духовен ум со највисока љубов до умствените височини. 53. Оној кој се труди вистински да се моли не само што мора да ги контролира раздразливоста и страста, туку и да нема страсни мисли. 54. Оној што го љуби Бога секогаш разговара со Него како со Отец, избегнувајќи ги сите страсни мисли. 55. Не секој што постигнал бестраст се моли искрено, затоа што може да се задржи на голи идеи, да се забавува размислувајќи за нив и да стои далеку од Бога. 56. Кога умот долго време не застанува на голите идеи за нештата, а потоа сè уште не е навлезен во доменот на молитвата, бидејќи може да се вклучи во разгледувањето на овие работи и да размислува за нивните закони, и сето тоа (иако тоа се голи зборови, сепак, како вистинска претстава на нештата) му дава на умот своја слика и го води далеку од Бога. 57. Ако умот е над проучувањето на телесната природа, тогаш тој сè уште не го видел совршеното живеалиште на Бога, бидејќи тој може да биде во спознанието на умот и да варира на различни начини во однос на ова знаење. 58. Ако сакаш да се молиш, тогаш ти треба Бог, кој му дава молитва на оној што се моли, затоа повикај Го, велејќи: „Да се ​​свети името Твое, да дојде царството Твое“ (Матеј 6, 9-10), односно да дојде Светиот Дух и Твојот Единороден Син. Зашто тој го поучуваше ова, велејќи: „Достојно е да се поклонуваме со дух и со вистина“ (Јован 4:24) Бог, односно Отецот; затоа што оваа Троица е Бог 6. 59. Оној кој се моли „во дух и вистина“ повеќе не го почитува Создателот во созданијата, туку Му пее песни во Себе. 60. Ако си теолог, ќе се молиш вистински; и ако навистина се молите, тогаш сте теолог. 61. Кога твојот ум, од голема љубов кон Бога, постепено ќе се одрече од телото и ќе се оддалечи од сите помисли кои потекнуваат од страста, или сеќавањето, 7 или поврзаноста со телото, исполнет и со почит и со радост, тогаш заклучи дека си блиску до границите на молитвата. 62. Светиот Дух, од сочувство за нашата слабост, нè посетува, иако сме нечисти, и, ако најдеме дека нашиот ум искрено Му се моли, се спушта врз него и, поттикнувајќи го на дела на духовна молитва, ја уништува целата орда мисли или идеи што ја опкружуваат. 63. Други, преку телесни промени, произведуваат мисли, идеи и перцепции во умот, но Бог дејствува на спротивен начин. Тој се спушта во самиот ум, го внесува во него знаењето што Му е угодно и преку умот ја смирува инконтиненцијата на телото. 64. Оној што ја сака вистинската молитва и е лут или огорчен по сеќавањето, тој е оштетен во умот, затоа што станува како човек кој сака јасно да гледа и ги врти очите ваму-таму. 65. Ако сакаш да се молиш, тогаш не прави ништо спротивно на молитвата, за Бог да се приближи и да оди со тебе. 66. Кога се молите, не облечете го Божеството во себе во слики и не дозволувајте вашиот ум да добие каква било форма, туку пристапете кон Нематеријалното како нематеријално, и ќе дојдете до единство. 67. Пазете се од непријателските замки, затоа што понекогаш се молите чисто и невознемирено - и одеднаш ви се појавува чудна и прекрасна слика, која ве води во вообразеност со претпоставката дека во оваа слика го гледате Божественото, така што со ова ненадејно откровение можете да уверите дека Божеството е квантитативно, ниту пак квантитативно. 68. Кога завидливиот демон, за време на молитвата, не може да ви го разбуди сеќавањето, тогаш ја принудува физичката конституција да создаде некој чуден сон во умот и, во согласност со него, да го приспособи умот, а тој, поради вештината на составување идеи, погодно се поклонува и, стремејќи се кон нематеријално знаење, а не облечен во чади, наместо на слики, е измамен. 69. Застани на стража, заштитувајќи го својот ум од мислите, за да останеш при молитвата мирен и да те посети и Сочувствителниот за неуките; и тогаш ќе го примите славниот дар на молитвата. 70. Нема да можете чисто да се молите ако сте врзани со материјални работи и огорчени од непрестајни грижи, бидејќи молитвата е оставање настрана на мислите. 71. Оној што е врзан не може да трча, а умот, сервилен на страстите, нема да го види подрачјето на духовната молитва, зашто го занесуваат и брзаат насекаде од страсните помисли и не стои непоколебливо. 72. Кога умот конечно се моли чисто, нерасено и вистински, тогаш демоните веќе не приоѓаат од лево, туку од десно, прикажувајќи му ја славата Божја и некаков облик пријатен за сетилата, така што на умот му се чини дека целосно ја постигнал целта на молитвата. Но, ова, како што рече еден прекрасен и водечки човек, доаѓа од страста на суетата и од фактот дека демонот го допира садот на мозокот и ги тресе крвните вени. 73. Мислам дека демонот, допирајќи го гореспоменатиот мозочен контејнер, ја менува светлината на умот како што сака, и така во мислата се буди страста на суетата, која решително го поттикнува несериозниот ум да формира во себе Божествено и суштинско знаење. А таквиот ум, кој не е вознемирен од телесните и нечистите страсти, но останува чист, никако не подразбира никакво непријателско дејство сам по себе и затоа заклучува дека тоа е пројавување на Бога, а тој потекнува од демон, кој преку церебралниот сад, според кажаното, ја менува светлината на умот поврзан со него и го прилагодува самиот ум8. 74. Ангелот Божји, откако се јави, со еден збор го запира дејството на непријателот во нас и ја буди светлината на умот за безгрешна активност. 75. Она што е кажано во Апокалипсата за ангелот кој носи темјан, „нека им дава на молитвите на светиите“ (Апок. 8:3), мислам, укажува на оваа благодат дадена преку Ангелот, затоа што дава знаење за вистинската молитва, така што умот се ослободува од секаква вознемиреност, очај и небрежност. 76. За ампулите полни со темјан, се вели дека тоа е суштината на „молитвите на светиите“, што ги принесуваат „дваесет и четворица старешини“ (Апок. 5:8). 77. Под фиал мора да подразбираме заедништво со Бог или совршена и духовна љубов, во која молитвата се извршува „во дух и во вистина“. 78. Кога ти се чини дека за време на твојата молитва нема потреба да лееш солзи за гревот, тогаш размисли колку си се оддалечил од Бога, во Кого секогаш мораш да престојуваш и да лееш врели солзи. 79. Да, знаејќи ја својата мерка, слатко ќе плачеш, како Исаија, нарекувајќи се себеси проклет, зашто, бидејќи си нечист и имаш „нечисти усни“ и живееш „меѓу“ таквите „луѓе“ (Ис. 6:5), се осмелуваш да застанеш пред лицето на Господ Саваот. 80. Ако искрено се молите, ќе стекнете голема самодоверба, а Ангелите ќе се соберат кај вас и ќе ги осветлат со светлина законите на она што се случува. 81. Знајте дека светите Ангели нè поттикнуваат на молитва и стојат со нас, заедно радувајќи се и молејќи се за нас. Затоа, ако сме невнимателни и ги прифаќаме негативните мисли во себе, тогаш крајно ќе ги навредиме со тоа што толку многу се борат за нас и не сакаме да Му се молиме на Бога за себе, туку, занемарувајќи ја нивната служба и напуштајќи го својот Бог и Господар, влегуваме во комуникација со нечистите демони. 82. Молете се самозадоволно и нескромно и пејте интелигентно и хармонично, и ќе бидете како орелско пиле кое се издигнува високо. 83. Псалмодијата ги смирува страстите и ја намалува телесната инконтиненција, а молитвата го подготвува умот да ја стави својата активност во движење. 84. Молитвата е акција што доликува на достоинството на умот, или нејзината најдобра и најчиста употреба 9 . 85. Псалмодијата е слика на повеќекратна мудрост, а молитвата е почеток на нематеријалното и повеќекратно знаење. 86. Знаењето е многу убаво, затоа што ја промовира молитвата, будејќи ја умствената моќ на умот кон созерцание на Божественото знаење. 87. Ако сеуште не сте го прифатиле дарот на молитвата или псалмодијата, тогаш неуморно чекајте и ќе го добиете. 88. „Кажи им и кажи им парабола, како што е достојно секогаш да се молиме и да не се лади“ (Лука 18:1). Затоа, не бидете ладни и не се обесхрабрувајте, како некој што уште не прифатил, бидејќи подоцна ќе прифатите. Во параболата, Господ го додал и ова: „Дури и да не се плашам од Бога и да не го засрамам човекот, но оваа жена го прави мојот труд, ќе и се одмаздам“ (Лука 18:4-5). Затоа, Бог ќе се „одмазди и на оние што викаат кон Него дење и ноќе... брзо“ (Лука 18:7–8). А вие биди самозадоволна, останувајќи во светата молитва со трудољубиво трпение. 89. Посакај работите да ти се уредуваат не како што си замислуваш, туку како што Му е угодно на Бога, и ќе бидеш невознемирен и благодарен во својата молитва. 90. Иако ти се чини дека веќе си со Бога, чувај се од демонот на блудот, бидејќи тој е голем измамник, многу завидлив, сака да биде поактивен од движењето и трезвеноста на твојот ум и да го оддалечи од Бога, дури и кога тој стои пред Бога со почит и страв. 91. Ако се грижиш за молитвата, тогаш подготви се за нападите на демоните и трпеливо издржи ги ударите од нив, зашто како диви животни ќе те нападнат и ќе го измачуваат целото твое тело. 92. Како искусен борец, биди готов, ако наеднаш видиш сон, не двоуми се, или - меч влечен кон тебе или пламен држен пред твоето лице, не срами се, или - некаква непријатна и крвава слика, воопшто не губете срце, туку застанете, исповедајќи ја својата добра исповед, и смирено ќе ја погледнете својата душа. 93. Кој трпи тажни работи, ќе биде награден и со радосни работи; а кој трпи неволји нема да биде лишен од пријатни работи. 94. Гледај лукавите демони да не те измамат со никакво видение, туку, свртувајќи се кон молитвата, биди претпазлив и моли Го Бога, ако мислата е од Него, Самиот да те просветли, а ако не од Него, брзо да ја избрка измамата од тебе. И биди доверлив - кучињата нема да издржат ако страсно се вклучиш во разговор со Бога, зашто веднаш, невидливо и незабележливо погодени од Божјата сила, ќе бидат избркани далеку од тебе. 95. Вреди вашето внимание да го знаете овој трик: демоните привремено дејствуваат еден против друг; а, ако решиш да побараш помош, ти доаѓаат други демони во облик на ангел, истерувајќи ги оние што влегле први, за да те измамат со мислата дека тоа се свети Ангели. 96. Грижете се за големото смирение, а демонскиот срам да не ви ја допре душата, „раната нема да се приближи... до вашето село, зашто неговиот ангел заповеда да ве чува“ (Пс. 91, 10-11), и тие тивко ќе ја избркаат од вас сета спротивставена сила. 97. Кој се грижи за чистата молитва, слуша од демоните шум, тропање, гласови и пцовки, но нема да падне и нема да им ги предаде своите мисли, велејќи му на Бога: „Нема да се плашам од зло, зашто си со мене“ (Пс. 23,4) и слично. 98. При такви искушенија употреби кратка и интензивна молитва. 99. Ако демони ти се закануваат со ненадејно појавување во воздухот, удирање и ограбување на твојот ум или кинење на телото како ѕверови, не плаши се од нив и не грижи се ни најмалку за нивната закана, бидејќи тие те плашат, искушувајќи те без разлика дали им обрнуваш целосно внимание или целосно ги запоставуваш. 100. Ако стоеше пред Семоќниот Бог, Создателот и Обезбедувачот на сите, во молитва, 10 тогаш зошто стоеше пред Него толку неразумно што огромниот страв Божји не го спречи твоето внимание, туку се плашеше од муви и комарци? Или не го слушаш Оној кој вели: „Бој се од Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 10:20); и повторно: „Сите се плашат од Него и треперат пред неговата сила“ и така натаму (види 2. Летописи 36:23, молитва на Манасија)? 101. Како што лебот служи како храна за телото, а доблест за душата, така и духовната молитва е храна за умот. 102. Молете се не како фарисеј, туку како митник во светилиштето за молитва, за и вие да бидете оправдани од Господа. 103. Настојувај никому да не бараш зло во молитвата, за да не го уништиш она што си го создал за тебе, правејќи ја твојата молитва гнасна. 104. Оној што го должи „мојот талент“ (Матеј 18:24) нека те научи дека, ако не му простиш на должникот, нема да добиеш прошка, зашто е речено: „Ќе му го предадеш на мачителот“ (Матеј 18:34). 105. Кога стоите на молитва, тргнете ги настрана своите телесни потреби, за каснувањето од комарец или мува да не ве лиши од најголемата добивка што ви ја носи молитвата. 106. Ни кажаа дека еден светител, кога застанал на молитва, толку му се спротивставил злобниот што едвај ги кренал рацете кога демонот се претворил во лав, ги подигнал предните нозе нагоре, му ги пикнал канџите во страните на подвижникот и не го оставил додека не ги спуштил рацете. Но, верникот не се откажал додека не ги извршил вообичаените молитви. 107. Таков, како што знаеме, беше Јован Помалиот, кој молчеше во ровот, или, подобро да се каже, најголемиот од монасите, кој остана неподвижен во присуство на Бога, кога демонот во вид на змеј се обви околу него, го проголта неговото месо и му поврати во лицето. 108. Без сомнение, сте ги прочитале животите на монасите Табенисиот, каде што се вели дека кога Авва 11 им кажал збор на браќата, две змии се повлекле до неговите нозе, а тој, без воопшто да се засрами, ги свиткал нозете како со лак, ги пушти вајперите под нив, го продолжил зборот, покажувајќи им до крај. 109. За друг духовен брат читаме и дека кога се молел, змијата лазел и му ја допрела ногата, а тој не ги спуштал рацете пред да ја заврши вообичаената молитва, а овој што го сакал Бога повеќе од себе не претрпел никаква штета. 110. Не дозволувај окото да се крева високо за време на молитвата и, откако ги отфрли телото и душата своја, живеј со својот ум. 111. На друг свет човек, кој молчеше во пустината, кога тој вредно се молеше, му се јавија демони и две недели играа со него како топка, го фрлаа и го фаќаа на рогозина, но не можеа да му го одвлечат умот од неговата огнена молитва. 112. На друг богољубив, кога шетајќи низ пустината, се подготвуваше за молитва, му се јавија два ангела и стоејќи на страните, одеа со него, но тој воопшто не им обрнуваше внимание за да не го изгуби најдоброто, зашто се сети на апостолската изрека, која вели: „Ниту ангелите, ниту кнежевствата не можат да ја „понижат љубовта на Рим“ од нас. 8:38–39). 113. Монахот станува еднаков на ангелите преку вистинска молитва. 114. Ако сакате да го видите лицето на Небесниот Отец, никако не обидувајте се да видите слика или форма за вас за време на молитвата. 115. Не сакај сензуално да ги гледаш Ангелите, ниту Силата, ниту Христос, за да не паднеш во потполно лудило, помешајќи го волкот за пастир и обожавајќи непријателски демони. 116. Почетокот на заблудата е суета на умот. Умот, воден од суетата, се обидува да го опише Божеството во која било форма или форма. 117. Ќе го кажам овој мој збор што им го кажував на помладите. Блажен е умот кој за време на молитвата се здобил со потполно одвојување од сите слики. 118. Блажен е умот што, молејќи се без расеаност, постојано добива се поголема и поголема љубов кон Бога. 119. Блажен е умот што за време на молитвата станува нематеријален и нелаком. 120. Блажен е умот кој за време на молитвата стекнал целосна бесчувствителност. 121. Блажен е монахот кој се препознава себеси како ѓубре на сите. 122. Блажен е монахот кој со сета радост го гледа спасението и успехот на секој како свој. 123. Блажен е монахот кој секој човек го смета за Бог по Бога. 124. Оној монах кој од секого е екскомунициран и со сите е во согласност. 125. Тој монах што се става себеси заедно со сите други, затоа што постојано мисли да се види себеси во секого. 126. Молитвата ја извршува тој кој секогаш со секоја прва помисла му носи плод на Бога. 127. Избегнувајте ги сите лаги и сите заклетви, како монах кој сака да се моли, инаку залудно добивате необичен изглед за вас. 128. Ако сакаш да се молиш во дух, не позајмувај ништо од телото и нема да има облак пред тебе за време на молитвата. 129. Довери ги своите телесни потреби на Бога, и нема да се двоумиш кога Нему му ги доверуваш своите духовни потреби. 130. Ако си достоен да ги прифатиш ветувањата, ќе царуваш; затоа, гледајќи ги, доброволно ќе издржите вистинска сиромаштија. 131. Не се откажувај од сиромаштијата и тагата - оваа храна за молитва која не е болна. 132. Твоите телесни доблести нека се поклопат со твоите духовни, а твоите духовни со духовните, а вторите со нематеријалното знаење. 133. Кога се молите, забележете во мислите, ако тие без мака стивнуваат, зошто се случило тоа, за да не се фатите во мрежата и во заблуда да не им се предадете на непријателите. 134. Некогаш демоните ти вдахнуваат мисли и пак те поттикнуваат да се молиш за да ги победиш или да им противречиш и доброволно да се повлечеш од тебе, така што, измамен, мислиш дека си почнал да ги победуваш своите мисли и да ги плашиш демоните. 135. Во молитвата за надминување на страста или демонот што те вознемирува, сети се на оној кој вели: „Непријателите мои ќе се омажат, а јас ќе страдам и нема да се вратам додека не умрат: ќе ги навредувам, и тие нема да можат да издржат, ќе паднат под моите нозе“ (Пс. 17:38-39) и така натаму во добро време, кажете му на противниците, но кажете си за рака. 136. Немој да мислиш дека си стекнал доблест ако претходно не си се борел за неа додека не искрвариш до смрт, зашто, според словото на божествениот апостол, треба да стоиш „против гревот“ (Евр. 12, 4) аскетски и непорочно до смрт. 137. Ако правиш добро на еден, ќе трпиш штета од друг, така што, откако претрпел навреда, ќе кажеш 12 или ќе направиш нешто несоодветно и лошо ќе го расфрлаш она што добро си го собрал. Ова е целта на лукавите демони. Затоа, мора да бидете разумно внимателни. 138. Очекувајте за вас демонски стремежи, внимавајќи да не паднете во нивно ропство. 139. Ноќе самите демони се обидуваат да го збунат духовниот учител, а дење преку луѓето го опкружуваат со неволји, клевети и опасности. 140. Не одбивај да ги трпиш овие наполнувања: ако тие, газејќи под нозете, тепаат и, се протегаат, мачат, тогаш преку ова твоето чувство станува посветло. 141. Сè додека не се откажеш од страстите и додека твојот ум не се спротивстави на доблеста и вистината, дотогаш нема да најдеш миризлив темјан во своите пазуви. 142. Дали сакате да се молите? Преселувајќи се од сè овде, живејте секогаш на Рајот, не само со зборови, туку и со ангелски дела и Божествено знаење. 143. Ако само кога сте неуспешни, се сеќавате на Судијата, колку е Тој страшен и непристрасен, тогаш сè уште не сте научиле да работите „со страв“ за Господа и да се радувате „во Него со трепет“ (сп. Пс. 2, 11). Зашто, знајте дека за време на духовните одмори и празници, особено е неопходно да Му служите со почит и чест. 144. Разумен е оној кој пред совршеното покајание прави простор за тажно сеќавање на неговите гревови и осуда на вечен оган како казна за нив. 145. Кој останува во грев и во раздразлива состојба и без срам се осмелува да посегне до спознанието на Божественото или да се издигне на нематеријална молитва, нека биде подложен на апостолската забрана, бидејќи не му е безбедно да се моли со гола и непокриена глава, зашто апостолот вели: „Треба да има“ доаѓање на таква „моќ“ 1 Кор. 11:10), односно таа мора да биде облечена во срам и соодветна понизност. 146. Како што долго и интензивно гледање на сонцето напладне и во силна светлина нема да му користи на човекот со очи, така и страсниот и нечист ум нема да има никаква корист од прикажувањето на страшна и возвишена молитва „во дух и вистина“, туку напротив, ќе го разбуди Божјиот гнев против него. 147. Ако оној што дошол до олтарот со дар не бил прифатен од Оној кој нема потреба од ништо и кој е непристрасен, додека не се помирил со својот ближен кој го тагувал (Матеј 5:23), тогаш погледнете колку е потребна претпазливост и разумност за да се донесе благопријатен темјан на Бога на менталниот олтар. 148. Не биди зборлив и славољубив; инаку, грешниците нема да прават само „на грб“, туку и на твоето лице (сп. Пс. 129, 3), а за време на молитвата ќе им служиш за потсмев, занесен и фатен од чудни помисли. 149. Свесноста што бара молитва ја наоѓа молитвата, бидејќи молитвата, како и сè друго, ја следи свесноста, кон која треба да се стремиме. 150. Како што видот е подобар од сите сетила, така и молитвата е побожествена од сите добродетели. 151. Пофалбата на молитвата не е само нејзината количина, туку и нејзиниот квалитет: тоа го гледаат оние што се вознесоа „во светилиштето“ (Дела 3,1), и она што е речено: „Кога се молите... не кажувајте премногу“ (Матеј 6:7) и така натаму. 152. Додека внимаваш на пропорционалноста на своето тело и твојот ум ги сака украсите на скинијата, сеуште не си созреал во царството на молитвата, но неговиот благословен пат е далеку од тебе. 153. Кога, стоејќи во молитвата, чувствувате радост што е повисока од секоја друга радост, тогаш навистина сте ја нашле молитвата. Свети Нил го дели бројот 153 на три броја - 100, 28, 25, кои заедно го даваат бројот 153, а бројот 100 го нарекува четириаголен, броевите 28 и 153 триаголен, а бројот 25 топчест. Сите квадратни броеви се нарекуваат четириаголни броеви, бидејќи тие можат да се подредат во форма на четириаголник, на пример, квадратни броеви 4, 9; првиот во оваа форма: ; Исто така, бројот 100, ако се стави во секој од 10-те редови од по 10 единици, ќе формира четириаголник. Според тоа, општата форма на четириаголни броеви е m4m или m 2, каде што m значи кој било природен број. Ако сите броеви, почнувајќи од еден, се напишани по нивниот природен редослед: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 итн., а потоа се соберат заедно со 2, со 3, со 4 итн., тогаш броевите што произлегуваат од нивното собирање се нешто како: 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 2 + 1, 1 + итн. триаголни, бидејќи тие можат да бидат наредени во форма на триаголници: бројот 3, на пример, во форма . Општата форма на овие броеви е прикажана преку m ( m + 1) 2, каде што m значи последниот број во редот на природните броеви со кој завршува собирањето. Така, ако ставиме m 7, го добиваме триаголниот број 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, а ако го ставиме m 17, го добиваме и триаголниот број 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. 5 2 припаѓа , може да се лоцира на друг начин, имено: земајќи ги природните броеви по редослед: 1, 2, 3, 4 ... ( m –1), m, поставете го секој од овие броеви, почнувајќи од m, на кругови кои постојано се намалуваат и на крајот се спојуваат во точка во која единицата го наоѓа своето место, а потоа секоја од овие постепено се наметнува една површинска површина што постепено се намалува на едната површина. формирана. Вкупниот збир на броеви поставени на оваа хемисферична површина ќе има, како што е очигледно, иста општа форма како што ја имал триаголниот број, имено m ( m + 1) 2, поради што две такви хемисферични површини ќе бидат претставени со m ( m + 1) 2 + m ( m + 1) 2 m ( m + 1) m 2 + m . Но, како и со меѓусебното собирање на овие површини, еднаквите кругови на кои беа поставени m броеви се совпаѓаат во една, јасно е дека на целата сферична површина на поставените броеви ќе има само m 2 + m m или m 2. Значи, бројот 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 1 + 3 +2 + 1, 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. Наместо: κεφάλαια треба да гласи: είκοσι πέντε. Наместо: ήσυχάση според ракописот се чита ισχύση. Наместо: τρέχειε според ракописот се чита: προσεύχη, односно „залудна е вашата молитва“. Наместо: του σπουδαίου („ревносен“), ракописот гласи: του δικαίου („праведен“). Зборовите έπει καί τά τρία Θεός не се читаат од ракописот. Овој збор е дополнет според ракописот. Според ракописот гласи: μορφουντος и сл. Наместо: κρίσις според ракописот гласи: χρησις. Овој пасус е коригиран според ракописот. Според ракописот пишува „Авва Теодор“. Наместо: είκης според ракописот гласи: είπης. Можеби ќе ве интересира: