Un mot sur la prière (TSO)

Enflammé par les flammes des passions impures, vous me rafraîchissiez habituellement par le contact de vos écrits aimant Dieu, consoliez mon esprit extrêmement épuisé et imitez avec bonheur en cela le grand mentor et professeur. Et ce n’est pas étonnant : votre rôle a toujours été glorieux, comme le bienheureux Jacob ; car, après avoir bien servi Rachel et reçu Léa, vous vous efforcez aussi d'avoir un bien-aimé, tout comme celui qui a fêté pour elle son septième anniversaire. Mais moi (je ne le nierai pas), ayant travaillé toute la nuit, je n'ai rien attrapé ; et seulement sur ta parole, en abaissant le piège, j'ai attrapé beaucoup de poissons. Je ne pense pas qu'ils étaient grands, cependant, il y en a cent cinquante-trois, et avec un nombre égal de têtes, ayant exécuté votre commande, je vous ai envoyé dans le trésor de l'amour. Je suis émerveillé par vous et je suis extrêmement compétitif devant votre excellente disposition avec laquelle vous avez aimé les chapitres sur la prière, car il est non seulement désirable que vous les ayez sous la main et que vous les voyiez écrits à l'encre sur du papier, mais vous voulez les enraciner dans votre esprit avec un amour et une méchanceté inoubliable. Mais puisque « toutes choses sont une contre une » (Sir. 42 :25), selon la parole du sage Jésus, alors acceptez-les non seulement dans la lettre, mais aussi dans l'esprit et comprenez que la lettre est certainement précédée d'une pensée, et sans cela il n'y aurait pas de lettre. Le type de prière est donc double : l’une est active, l’autre est contemplative. Ainsi en est-il des nombres : ce qui apparaît au premier coup d’œil, c’est la quantité, et ce qu’elle signifie, c’est la qualité. C'est pourquoi, divisant la parole sur la prière en cent cinquante-trois chapitres, nous vous avons envoyé la rente évangélique afin que vous puissiez y trouver l'agrément du nombre allégorique ; et le tracé d'un triangle et d'un hexagone, qui permet de voir la pieuse connaissance de la Trinité, et en même temps une description de cette structure. Le nombre cent lui-même est quadrangulaire, et le nombre cinquante-trois est triangulaire et sphérique, parce que le nombre vingt-huit est triangulaire, et le nombre vingt-cinq est sphérique 1, parce que cinq est vingt-cinq 2. Il a donc non seulement le contour d'un quadrilatère dans la quaternité des vertus, mais aussi une sage connaissance de cet âge, qui est comparé au nombre vingt-cinq, selon la sphéricité des temps ; parce que semaine après semaine se déroule, mois après mois et année après année, le temps change et les changements annuels, comme on le voit, se succèdent selon le mouvement du soleil, de la lune : printemps, été, etc. Le triangle signifie pour vous la connaissance de la Sainte Trinité ; et aussi : si en additionnant des nombres vous atteignez le nombre cent cinquante-trois, qui est également triangulaire, alors vous devez comprendre la connaissance active, naturelle, théologique, ou la connaissance de la foi, de l'espérance, de l'amour - or, argent, pierres précieuses. C'est le numéro ; ne méprisez pas la brièveté des chapitres, comme celui qui sait « à la fois être rempli... et être privé » (Phil. 4, 12) et se souvient fidèlement de Celui qui n'a pas rejeté les deux deniers d'une veuve, mais les a acceptés de préférence à la richesse de beaucoup d'autres. C'est pourquoi, connaissant le fruit de la bonne volonté et de l'amour, conservez-le pour vos frères sincères, en les inspirant à prier pour le malade, afin qu'il retrouve la santé et, prenant son lit, commence à marcher selon la grâce du Christ, notre Vrai Dieu. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Une parole sur la prière divisée en 153 chapitres 1. Si quelqu'un veut préparer de l'encens parfumé, alors, selon la loi, qu'il ajoute à parts égales « stacti, onycha... et de l'encens pur » (Ex. 30 :34) cassia ; ce sont les quatre vertus. S’ils sont complets et égaux, l’esprit ne sera pas trahi. 2. L'âme, ayant été purifiée par la plénitude des vertus, amène l'esprit dans un état de tranquillité, le rendant apte à l'état désiré. 3. La prière est une conversation entre l'esprit et Dieu. Alors : quel état faut-il à l’esprit pour pouvoir se tenir immobile devant son Maître et parler avec Lui sans aucun intermédiaire ? 4. Si Moïse, qui tentait de s'approcher du buisson qui brûlait sur le sol, s'était vu interdire de le faire jusqu'à ce qu'il ait ôté les « bottes de ses pieds » (Ex. 3 : 5), alors comment pouvez-vous, voulant voir Celui qui est au-dessus de tout concept et de tout sentiment, et parler avec Lui, ne pas renoncer à toute pensée passionnée ! 5. Tout d'abord, priez pour obtenir des larmes, afin qu'en pleurant vous puissiez adoucir la grossièreté qui est dans votre âme, et, après vous être confessé « l'iniquité... du Seigneur » (Ps. 31 : 5), recevez de Lui le pardon des péchés. 6. Utilisez les larmes pour assurer le succès de chaque demande que vous faites, car le Seigneur accepte avec une grande joie la prière offerte en larmes. 7. Si pendant votre prière vous versez des flots de larmes, alors ne soyez pas du tout fier de vous, comme si vous étiez plus haut que beaucoup. Votre prière vous a attiré de l'aide afin que vous puissiez diligemment confesser vos péchés et apaiser le Seigneur avec des larmes. 8. Ne transformez donc pas en passion ce qui sert de remède aux passions, afin de ne pas irriter encore plus Celui qui a accordé la grâce. Beaucoup, versant des larmes pour leurs péchés et oubliant le but de leurs larmes, devinrent fous et se mirent en colère. 9. Tenez-vous debout sans relâche, priez avec ferveur, évitez toutes pensées d'inquiétude et de calculs mondains ; ils vous confondent et vous dérangent afin d'affaiblir la tension de vos forces. 10. Quand les démons voient en toi la disposition à prier véritablement, alors ils mettent en toi des pensées sur quelque chose même nécessaire et peu après en ravivent le souvenir, incitant l'esprit à chercher ; et lui, ne trouvant pas ce qu'il cherchait, devient très triste et découragé. Lorsqu'une personne commence à prier, les démons lui rappellent ce qu'elle cherchait et ce dont elle se souvenait, de sorte que l'esprit, fatigué d'apprendre cela, perd la prière fructueuse. 11. Essayez de rendre votre esprit sourd-muet pendant la prière ; et alors vous pourrez prier. 12. Lorsque vous rencontrez la tentation ou la contradiction, ou que vous êtes appelés à l'une ou l'autre, en raison de la résistance, à être excité par la colère pour vous venger, ou à prononcer une parole forte, alors souvenez-vous de la prière et du jugement à ce sujet, et le mouvement désordonné en vous s'arrêtera immédiatement. 13. Quoi que vous fassiez pour vous venger du frère qui vous a insulté, tout cela vous servira de tentation pendant la prière. 14. La prière est le fruit de la douceur et de la non-colère. 15. La prière est un obstacle à la joie et à l'action de grâce. 16. La prière est un remède contre la tristesse et le découragement. 17. « Allez, vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres » (Matthieu 19 :21) et, en prenant la croix, renoncez à vous-même (voir Matthieu 16 :24) afin de pouvoir prier sans distraction. 18. Si vous voulez prier avec louange, renoncez-vous à chaque heure et supportez sagement toutes sortes de problèmes pour la prière. 19. Si, tout en endurant quelque chose de difficile, vous restez sage, alors vous en récolterez les fruits pendant la prière. 20. Si vous voulez prier comme il se doit, n'attristez pas votre âme, sinon votre exploit sera vain 4. 21. Il est dit : « Laissez... votre offrande devant l'autel et allez d'abord vous humilier avec votre frère » (Matthieu 5 :24), et alors vous prierez sereinement, car le souvenir de la méchanceté chez celui qui prie obscurcit l'esprit souverain et obscurcit sa prière. 22. Ceux qui, chargés de chagrin et de souvenirs, pensent à commencer à prier, sont comme ceux qui puisent de l'eau et la versent dans un tonneau cassé. 23. Si vous êtes patient, vous prierez toujours avec joie. 24. Lorsque vous priez correctement, vous pouvez rencontrer quelque chose pour lequel, à votre avis, il serait certainement juste d'agir avec colère. Mais la colère contre le prochain est de toute façon injuste. Car si vous le cherchez, vous constaterez que les choses peuvent bien s’arranger sans colère. Par conséquent, utilisez tous les moyens pour empêcher la colère de s’exprimer. 25. Veillez à ce que, pensant guérir un autre, vous ne restiez pas vous-même indemne et n'entraîniez pas votre prière. 26. En épargnant les autres et en ne leur exprimant pas votre colère, vous trouverez vous-même miséricorde, de l'avis général vous paraîtrez prudent et serez compté parmi ceux qui prient. 27. En vous armant contre la colère, vous n'arrêterez pas la convoitise en vous, car elle nourrit la colère, et la colère trouble l'œil intelligent, nuisant à l'état de prière. 28. Priez, sans exprimer votre prière uniquement avec des mouvements corporels extérieurs, mais avec une grande crainte, tournez votre esprit vers la sympathie de la prière spirituelle. 29. Parfois, en commençant soudainement à prier, vous prierez bien, et parfois, même après avoir travaillé dur, vous n'atteindrez pas votre objectif, et c'est pour que vous puissiez gagner encore plus et, l'ayant acquis, avoir un succès indestructible. 30. Lorsqu'un Ange arrive, tous ceux qui nous ont dérangés sont instantanément éloignés et l'esprit est en totale paix, priant raisonnablement. Et parfois la guerre habituelle ne s'arrête pas, l'esprit se débat, et il lui est impossible de lever le regard, car il est précédé de diverses passions ; cependant, après avoir cherché davantage, il trouvera, et cela sera grandement ouvert à celui qui interprète. 31. Ne priez pas pour que vos désirs se réalisent, car ils ne sont pas toujours d'accord avec la volonté de Dieu, mais priez mieux, comme on l'enseigne, en disant : « Que ta volonté soit faite » (Matthieu 6 : 10) en moi. Et dans tous les cas, demandez à Dieu ce qui est bon et bénéfique pour votre âme, mais dans tous les cas, vous ne le recherchez pas vous-même. 32. Pendant la prière, je me demandais souvent ce qui me paraissait bon et j'observais ma demande, forçant bêtement la volonté de Dieu et ne permettant pas à Dieu d'arranger mieux, ce qu'Il reconnaît lui-même comme bénéfique, mais, après avoir reçu ce que j'avais demandé, j'étais par la suite extrêmement affligé, pourquoi ai-je demandé que ma volonté soit mieux accomplie, parce que l'affaire s'est avérée pour moi différente de ce que je pensais. 33. Y a-t-il un autre bien que Dieu ? Laissons-Lui donc tout ce qui nous concerne, et cela nous fera du bien, car le Bon, sans aucun doute, est celui qui donne les bons dons. 34. N'essayez pas de recevoir immédiatement ce que vous demandez, comme si vous l'aviez acquis de force. Il plaît à Dieu, si vous restez longtemps en prière, de vous en montrer de plus grands bienfaits. Et qu’y a-t-il de plus élevé que cela : parler avec Dieu et être amené à communiquer avec Lui ? 35. La prière est l'ascension de l'esprit vers Dieu. 36. Si vous voulez prier, renoncez à tout pour tout hériter. 37. Priez, premièrement, pour la purification des passions, deuxièmement, pour la délivrance de l'ignorance et, troisièmement, pour le salut de toute tentation et de tout abandon. 38. Dans la prière, demandez seulement la vérité et le Royaume, c'est-à-dire la vertu et la connaissance, et tout le reste vous sera donné par surcroît (cf. Matthieu 6, 33). 39. Il est juste de prier non seulement pour sa propre purification, mais aussi pour la purification de chaque membre de la tribu, afin d'imiter en cela le tempérament angélique. 40. Regardez si vous êtes réellement apparus à Dieu pendant votre prière, ou si le désir de louange humaine vous a envahi et que vous avez essayé de l'attraper, en utilisant la prière extérieure comme couverture. 41. Que vous priiez avec les frères ou seul, essayez de prier non pas selon la coutume, mais avec émotion. 42. La prière est généralement méditée avec révérence, contrition et douleur mentale lors de la confession des chutes avec des soupirs silencieux. 43. Si pendant la prière votre esprit regarde la jeunesse, alors il ne prie pas comme un moine, mais comme un laïc, décorant le tabernacle extérieur. 44. Lorsque vous priez, protégez votre mémoire au mieux de vos capacités, afin qu'elle ne vous inspire rien de vous-même, mais vous stimule à une poursuite raisonnable de la prière, car pendant la prière, l'esprit est généralement extrêmement privé de mémoire. 45. Le souvenir de la personne qui prie rappelle soit des idées sur quelque chose d'il y a longtemps, soit de nouveaux soucis, soit le visage de la personne qui a offensé. 46. ​​​​​​Le démon est extrêmement envieux de la personne qui prie et utilise tous les moyens pour lui rendre difficile la réalisation de son intention, c'est pourquoi il ne cesse d'éveiller des pensées sur diverses choses à travers la mémoire et à travers la chair pour mettre en mouvement toutes les passions afin de mettre des obstacles dans son excellent progrès et sa transition vers Dieu. 47. Lorsque le démon tout-maléfique, avec de nombreux efforts, ne parvient pas à empêcher la prière du zélé 5, alors il s'affaiblit pendant un moment puis se venge de la personne en prière : soit, s'enflammant de colère, il détruit l'état merveilleux qui a été atteint par la prière, soit, l'incitant à un plaisir déraisonnable, il inflige un reproche à l'esprit. 48. Après avoir prié comme il se doit, attendez-vous à ce à quoi vous ne deviez pas vous attendre et tenez-vous courageusement en gardant vos fruits, car dès le début vous avez été désignés pour « travailler... et garder » (Genèse 2 : 15). Par conséquent, une fois cela fait, ne laissez pas sans surveillance ce sur quoi vous avez travaillé ; sinon, vous ne tirerez aucun bénéfice de la prière. 49. Toute bataille qui surgit parmi nous contre les esprits impurs n'a d'autre raison que la prière spirituelle ; car cette prière est extrêmement hostile et très odieuse pour eux, mais pour nous elle est salvatrice et très favorable. 50. Pourquoi les démons veulent-ils susciter en nous la gourmandise, la fornication, l'amour de l'argent, la colère, la mémoire et d'autres passions ? De sorte que l’esprit, devenu obscurci par elles, ne peut pas prier comme il le devrait, parce que les passions, ayant reçu leur origine dans la partie muette de nous, ne permettent pas à l’esprit d’agir verbalement et d’approfondir la parole de Dieu. 51. Nous suivons les vertus selon les lois des choses créées, et ces lois - selon la Loi originelle qui les a réalisées ; cette même Loi est généralement révélée dans un état de prière. 52. L'état de prière est une compétence impartiale qui ravit l'esprit sage et spirituel avec le plus grand amour pour les hauteurs mentales. 53. Celui qui s'efforce de prier véritablement doit non seulement contrôler l'irritabilité et la luxure, mais aussi ne pas avoir de pensées passionnées. 54. Celui qui aime Dieu s'entretient toujours avec Lui comme avec un Père, en évitant toute pensée passionnée. 55. Tous ceux qui ont atteint l'impartialité ne prient pas vraiment, car ils peuvent s'attarder sur de simples idées, s'amuser à les considérer et se tenir loin de Dieu. 56. Lorsque l'esprit ne s'arrête pas longtemps aux simples idées des choses, et qu'il n'est pas encore entré dans le domaine de la prière, parce qu'il peut s'engager dans la considération de ces choses et réfléchir sur leurs lois, et tout cela (bien que ce soient de simples mots, cependant, comme une représentation réelle des choses) donne à l'esprit sa propre image et l'éloigne de Dieu. 57. Si l'esprit est au-dessus de l'étude de la nature corporelle, alors il n'a pas encore vu la demeure parfaite de Dieu, car il peut être dans la connaissance de l'esprit et varier de diverses manières par rapport à cette connaissance. 58. Si tu veux prier, alors tu as besoin de Dieu, qui donne la prière à celui qui prie, alors invoque-le en disant : « Que ton nom soit sanctifié : que ton règne vienne » (Matthieu 6 :9-10), c'est-à-dire que l'Esprit Saint et ton Fils unique viennent. Car il enseignait cela en disant : « En esprit et en vérité, il est digne d'adorer » (Jean 4 : 24) Dieu, c'est-à-dire le Père ; parce que cette Trinité est Dieu 6. 59. Celui qui prie « en esprit et en vérité » n'honore plus le Créateur dans les créatures, mais lui chante des chants en lui-même. 60. Si vous êtes théologien, vous prierez véritablement ; et si vous priez vraiment, alors vous êtes théologien. 61. Lorsque votre esprit, par grand amour pour Dieu, renonce progressivement à la chair et se détourne de toutes les pensées qui proviennent de la luxure, ou du souvenir, 7 ou de la connexion avec la chair, étant rempli à la fois de révérence et de joie, alors concluez que vous êtes proche des limites de la prière. 62. Le Saint-Esprit, par compassion pour notre faiblesse, nous visite, bien que nous soyons impurs, et, si nous trouvons notre esprit en train de le prier sincèrement, il descend sur lui et, l'incitant à des actes de prière spirituelle, détruit toute la horde de pensées ou d'idées qui l'entourent. 63. D'autres, à travers des changements corporels, produisent des pensées, des idées et des perceptions dans l'esprit, mais Dieu agit de manière opposée. Il descend dans l'esprit lui-même, y met la connaissance qui lui plaît et, par l'esprit, apaise l'incontinence du corps. 64. Celui qui aime la vraie prière et qui est en colère ou amer dans sa mémoire est endommagé dans son esprit, car il devient comme une personne qui veut voir clairement et tourne ses yeux ici et là. 65. Si vous voulez prier, ne faites rien de contraire à la prière, afin que Dieu se rapproche et marche avec vous. 66. Lorsque vous priez, n'habillez pas la Divinité en vous d'images et ne permettez pas à votre esprit de prendre une forme quelconque, mais approchez-vous de l'Immatériel comme immatériel, et vous arriverez à l'unité. 67. Méfiez-vous des pièges ennemis, car parfois vous priez purement et imperturbablement - et soudain une image étrange et merveilleuse vous apparaît, qui vous conduit à la vanité en supposant que dans cette image vous voyez le Divin, de sorte que par cette révélation soudaine vous pouvez convaincre que la Divinité est quantitative, alors qu'elle n'a ni quantité ni contour. 68. Lorsqu'un démon envieux, pendant la prière, est incapable d'éveiller votre mémoire, alors il force la constitution physique à produire un rêve étrange dans l'esprit et, conformément à celui-ci, à ajuster l'esprit, et lui, grâce à l'habileté à composer des idées, s'incline commodément et, s'efforçant d'acquérir une connaissance immatérielle et non vêtu d'images, est trompé, au lieu de lumière, il retient la fumée. 69. Soyez sur vos gardes, protégez votre esprit des pensées, afin que pendant la prière vous restiez en paix et que le Compatissant pour les ignorants vous visite aussi ; et alors vous recevrez le don glorieux de la prière. 70. Vous ne pourrez pas prier purement si vous êtes lié par les affaires matérielles et indigné par des soucis incessants, car la prière consiste à mettre de côté les pensées. 71. Celui qui est lié ne peut pas courir, et l'esprit, servile aux passions, ne verra pas le domaine de la prière spirituelle, car il est emporté et précipité partout par des pensées passionnées, et ne reste pas inébranlable. 72. Quand l'esprit prie enfin purement, sans distraction et véritablement, alors les démons ne s'approchent plus par la gauche, mais par la droite, lui présentant la gloire de Dieu et quelque forme agréable aux sens, de sorte qu'il semble à l'esprit qu'il a complètement atteint le but de la prière. Mais cela, comme l'a dit un homme merveilleux et éminent, vient de la passion de la vanité et du fait que le démon touche le récipient du cerveau et secoue les veines sanguines. 73. Je pense que le démon, touchant le récipient cérébral mentionné ci-dessus, change la lumière de l'esprit à sa guise, et ainsi la passion de la vanité est éveillée dans la pensée, ce qui incite de manière décisive l'esprit frivole à former en lui la connaissance divine et essentielle. Et un tel esprit, non perturbé par les passions charnelles et impures, mais restant pur, n'implique en aucune façon aucune action hostile en soi, et conclut donc qu'il s'agit d'une manifestation de Dieu, alors qu'il provient d'un démon, qui, à travers le récipient cérébral, selon ce qui a été dit, change la lumière de l'esprit qui lui est associé et ajuste l'esprit lui-même 8 . 74. L’Ange de Dieu, étant apparu, arrête d’un seul mot l’action de l’ennemi en nous et éveille la lumière de l’esprit à une activité sans péché. 75. Ce qui est dit dans l'Apocalypse à propos de l'Ange apportant de l'encens, « qu'il en donne aux prières des saints » (Apoc. 8 : 3), je pense, souligne cette grâce donnée par l'intermédiaire de l'Ange, car elle transmet la connaissance de la vraie prière, de sorte que l'esprit se libère de toute anxiété, découragement et négligence. 76. À propos des coupes pleines d'encens, on dit que c'est l'essence des « prières des saints », qui sont offertes par « vingt-quatre anciens » (Apocalypse 5 : 8). 77. Par fiole, nous devons entendre la communion avec Dieu ou l'amour parfait et spirituel, dans lequel la prière s'accomplit « en esprit et en vérité ». 78. Lorsqu'il vous apparaît que pendant votre prière vous n'avez pas besoin de verser des larmes pour le péché, alors considérez à quel point vous vous êtes éloigné de Dieu, en qui vous devez toujours demeurer, et versez des larmes brûlantes. 79. Oui, ayant connu votre mesure, vous pleurerez doucement, comme Isaïe, vous disant maudit, parce que, étant impur et ayant des « lèvres impures », et vivant « parmi » de tels « gens » (Is. 6, 5), vous osez vous tenir devant la face du Seigneur des armées. 80. Si vous priez vraiment, vous gagnerez une grande confiance et les anges se rassembleront vers vous et éclaireront de lumière les lois de ce qui se passe. 81. Sachez que les saints anges nous encouragent à prier et se tiennent à nos côtés, se réjouissant ensemble et priant pour nous. Par conséquent, si nous sommes négligents et acceptons des pensées négatives en nous-mêmes, alors nous les offenserons extrêmement par le fait qu'ils luttent tant pour nous, et nous ne voulons pas prier Dieu pour nous-mêmes, mais, négligeant leur service et abandonnant leur Dieu et Maître, nous entrons en communication avec des démons impurs. 82. Priez avec complaisance et sans vergogne et chantez intelligemment et harmonieusement, et vous serez comme un poussin aigle qui s'envole haut. 83. La Psalmodie apaise les passions et apaise l'incontinence corporelle, et la prière prépare l'esprit à mettre en mouvement son activité. 84. La prière est une action digne de la dignité de l'esprit, ou de son usage le meilleur et le plus pur 9 . 85. La Psalmodie est une image d'une sagesse multiple, et la prière est le début d'une connaissance immatérielle et multiple. 86. La connaissance est très belle, car elle favorise la prière, éveillant la puissance mentale de l'esprit à la contemplation de la connaissance divine. 87. Si vous n'avez pas encore accepté le don de la prière ou de la psalmodie, alors attendez inlassablement et vous le recevrez. 88. « Parlez et dites-leur une parabole, car il convient de toujours prier et de ne pas avoir froid » (Luc 18, 1). Ne soyez donc pas froid et ne vous découragez pas, comme quelqu’un qui n’a pas encore accepté, car vous accepterez plus tard. Dans la parabole, le Seigneur a également ajouté ceci : « Même si je ne crains pas Dieu et ne fais pas honte à l’homme, mais que cette femme fait mes travaux, je me vengerai d’elle » (Luc 18 : 4-5). Par conséquent, Dieu « se vengera également de ceux qui crient vers lui jour et nuit... rapidement » (Luc 18 : 7-8). Et soyez complaisant, restant dans la sainte prière avec une patience diligente. 89. Désirez que vos affaires soient arrangées non comme vous l'imaginez, mais comme il plaît à Dieu, et vous serez serein et reconnaissant dans votre prière. 90. Même s'il vous semble que vous êtes déjà avec Dieu, méfiez-vous du démon de la fornication, car c'est un grand trompeur, très envieux, qui veut être plus actif que le mouvement et la sobriété de votre esprit et le détourner de Dieu, même lorsqu'il se tient devant Dieu avec révérence et crainte. 91. Si vous vous souciez de la prière, préparez-vous aux attaques des démons et supportez patiemment leurs coups, car, comme les animaux sauvages, ils vous attaqueront et tourmenteront tout votre corps. 92. En tant que combattant expérimenté, soyez prêt, si vous voyez soudainement un rêve, n'hésitez pas, ou - une épée tirée sur vous ou une flamme tenue devant votre visage, ne soyez pas gêné, ou - une image désagréable et sanglante, ne vous découragez pas du tout, mais restez debout, avouant votre bonne confession, et vous regarderez calmement vos ennemis. 93. Celui qui endure des choses tristes sera aussi récompensé par des choses joyeuses ; et celui qui endure les ennuis ne sera pas privé des choses agréables. 94. Veillez à ce que les démons rusés ne vous trompent par aucune vision, mais, en vous tournant vers la prière, soyez prudent et priez Dieu pour que, si la pensée vient de Lui, Il vous éclairera Lui-même, et si ce n'est pas de Lui, chassera rapidement la tromperie de vous. Et soyez digne de confiance : les chiens ne résisteront pas si vous êtes passionnément engagé dans une conversation avec Dieu, car immédiatement, invisiblement et imperceptiblement frappés par la puissance de Dieu, ils seront chassés loin de vous. 95. Cela vaut la peine de connaître cette astuce : les démons agissent temporairement les uns contre les autres ; et, si vous décidez de demander de l'aide, d'autres démons viennent à vous sous la forme d'un ange, chassant ceux qui sont entrés les premiers, afin de vous tromper en pensant que ce sont de saints anges. 96. Prenez soin d'une grande humilité, et que le reproche démoniaque ne touche pas votre âme, « la blessure ne s'approchera pas... de votre village, car son ange a ordonné de vous garder » (Ps. 91 : 10-11), et ils chasseront tranquillement de vous toute la force adverse. 97. Celui qui se soucie de la prière pure entend des démons des bruits, des coups, des voix et des malédictions, mais il ne tombera pas et ne leur trahira pas ses pensées, en disant à Dieu : « Je ne crains aucun mal, car tu es avec moi » (Ps. 23 : 4), et ainsi de suite. 98. Lors de telles tentations, utilisez une prière courte et intense. 99. Si des démons vous menacent en apparaissant soudainement dans les airs, frappant et pillant votre esprit, ou déchirant votre corps comme des bêtes, n'ayez pas peur d'eux et ne vous inquiétez pas du tout de leur menace, car ils vous effraient, vous tentant, que vous leur prêtiez toute votre attention ou que vous les négligeiez complètement. 100. Si vous vous êtes tenus devant Dieu Tout-Puissant, Créateur et Pourvoyeur de tous, dans la prière, 10 alors pourquoi vous êtes-vous tenus devant Lui de manière si déraisonnable que la crainte écrasante de Dieu n'a pas arrêté votre attention, mais avez-vous eu peur des mouches et des moustiques ? Ou n'entendez-vous pas Celui qui dit : « Tu craindras l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 10 :20) ; et encore : « Tous le craignent et tremblent devant sa puissance », et ainsi de suite (voir 2 Chroniques 36 :23, prière de Manassé) ? 101. De même que le pain sert de nourriture au corps et de vertu à l'âme, de même la prière spirituelle est une nourriture pour l'esprit. 102. Ne priez pas comme un pharisien, mais comme un publicain dans le lieu sacré de prière, afin que vous aussi soyez justifiés par le Seigneur. 103. Essayez de ne demander du mal à personne dans la prière, afin de ne pas détruire ce que vous avez créé pour vous, rendant votre prière vile. 104. Que celui qui doit « mon talent » (Matthieu 18 :24) vous enseigne que si vous ne pardonnez pas au débiteur, vous ne recevrez pas vous-même le pardon, car il est dit : « Vous le livrerez au bourreau » (Matthieu 18 :34). 105. Lorsque vous êtes debout en prière, mettez de côté vos besoins corporels, afin que la piqûre d'un moustique ou d'une mouche ne vous prive pas du plus grand gain que la prière vous apporte. 106. Ils nous ont raconté qu'un saint, lorsqu'il se levait pour la prière, était tellement contrarié par le malin qu'il levait à peine les mains que le démon se transformait en lion, relevait ses pattes avant, enfonçait ses griffes dans les flancs de l'ascète et ne le quittait que lorsqu'il baissait les mains. Mais le fidèle n’a pas abandonné jusqu’à ce qu’il ait accompli les prières habituelles. 107. Tel, comme nous le savons, était Jean le Mineur, qui se taisait dans le fossé, ou, pour mieux dire, le plus grand des moines, qui restait immobile en présence de Dieu, lorsqu'un démon en forme de dragon s'enroula autour de lui, dévora sa chair et lui vomit au visage. 108. Sans aucun doute, vous avez lu la vie des moines Tabennisiot, où il est dit que lorsqu'Abba 11 dit un mot aux frères, deux vipères rampèrent sur ses pieds, et lui, sans être du tout gêné, plia ses pieds comme avec une voûte, laissa les vipères sous eux, continua la parole jusqu'à la fin, puis, les ayant montrés aux frères, il en raconta. 109. Nous lisons également d'un autre frère spirituel que pendant qu'il priait, une vipère rampait et lui touchait la jambe, et il ne baissait pas les mains avant d'avoir terminé la prière habituelle, et celui-ci, qui aimait Dieu plus que lui, n'a subi aucun mal. 110. Ne laissez pas votre regard s'élever vers le haut pendant votre prière et, après avoir rejeté votre chair et votre âme, vivez avec votre esprit. 111. À un autre saint homme, qui se taisait dans le désert, alors qu'il priait diligemment, des démons apparurent et pendant deux semaines ils jouèrent avec lui comme une balle, le jetant et l'attrapant sur une natte, mais ils ne purent distraire son esprit de sa prière enflammée. 112. À un autre amoureux de Dieu, alors qu'en marchant dans le désert, il se préparait à la prière, deux anges apparurent et, debout sur les côtés, marchèrent avec lui, mais il n'y prêta aucune attention, pour ne pas perdre le meilleur, car il se souvenait du dicton apostolique, qui dit : « Ni les anges ni les principautés inférieures à la Puissance » ne peuvent « nous séparer de l'amour » du Christ (Rom. 8, 38-39). 113. Un moine devient l'égal des anges par la vraie prière. 114. Si vous voulez voir le visage du Père céleste, n'essayez en aucun cas de voir une image ou une forme pour vous pendant la prière. 115. Ne désirez pas voir sensuellement les Anges, ou la Puissance, ou le Christ, de peur de tomber dans la folie complète, en prenant un loup pour un berger et en adorant des démons hostiles. 116. Le début de l'illusion est la vanité de l'esprit. L'esprit, poussé par la vanité, tente de décrire la Divinité sous n'importe quelle forme. 117. Je dirai cette parole que je disais aux plus jeunes. Bienheureux est l’esprit qui, pendant la prière, a acquis un détachement complet de toutes les images. 118. Bienheureux est l'esprit qui, en priant sans distraction, reçoit continuellement un amour de plus en plus grand pour Dieu. 119. Bienheureux est l'esprit qui, pendant la prière, devient immatériel et non avide. 120. Bienheureux est l'esprit qui, pendant la prière, a acquis une totale insensibilité. 121. Bienheureux le moine qui se reconnaît comme la rebute de tous. 122. Bienheureux le moine qui considère avec joie le salut et la réussite de chacun comme siens. 123. Bienheureux le moine qui considère chaque personne comme Dieu après Dieu. 124. Ce moine qui est excommunié de tous et qui est d'accord avec tout le monde. 125. Ce moine qui se met avec tout le monde, parce qu'il pense constamment se voir en chacun. 126. Il accomplit une prière qui porte toujours du fruit à Dieu à chaque première pensée. 127. Évitez tout mensonge et tout serment, comme un moine qui veut prier, sinon c'est en vain que vous prenez une apparence qui vous est inhabituelle. 128. Si vous voulez prier en esprit, n'empruntez rien à la chair, et aucune nuée ne vous précédera pendant la prière. 129. Confiez vos besoins corporels à Dieu, et vous n'hésiterez pas à lui confier vos besoins spirituels. 130. Si vous êtes digne d'accepter les promesses, vous régnerez ; c'est pourquoi, en les regardant, vous endurerez volontiers une vraie pauvreté. 131. N'abandonnez pas la pauvreté et le chagrin - cette nourriture pour la prière qui n'est pas douloureuse. 132. Que vos vertus corporelles coïncident avec vos vertus spirituelles, et vos vertus spirituelles avec les spirituelles, et ces dernières avec la connaissance immatérielle. 133. Lorsque vous priez, remarquez dans vos pensées, si elles s'apaisent sans difficulté, pourquoi cela s'est produit, afin de ne pas vous laisser prendre au filet et dans l'erreur de ne pas vous trahir auprès de vos ennemis. 134. Parfois, les démons vous inspirent des pensées et vous encouragent à nouveau à prier pour les surmonter ou à les contredire, et à vous retirer volontairement, de sorte que, trompé, vous pensez que vous avez commencé à vaincre vos pensées et à effrayer les démons. 135. Dans la prière pour vaincre une passion ou un démon qui vous trouble, souvenez-vous de celui qui dit : « Mes ennemis se marieront, et je souffrirai, et je ne reviendrai pas jusqu'à ce qu'ils meurent : je les insulterai, et ils ne pourront pas se tenir debout, ils tomberont sous mes pieds » (Ps. 17 : 38-39) et ainsi de suite, mais dites cela à temps, en vous armant d'adversaires avec humilité. 136. Ne pensez pas que vous avez acquis la vertu si vous n'avez pas combattu pour elle jusqu'à la mort, car, selon la parole du divin Apôtre, vous devez vous tenir « contre le péché » (Héb. 12, 4) de manière ascétique et irréprochable jusqu'à la mort. 137. Si vous faites du bien à l'un, vous subirez du mal de la part d'un autre, de sorte que, après avoir subi une insulte, vous direz 12 ou ferez quelque chose d'incongru et dilapiderez gravement ce que vous avez bien collecté. C'est le but des démons rusés. Vous devez donc être raisonnablement attentif. 138. Attendez-vous à des aspirations démoniaques, en prenant soin de ne pas tomber en esclavage. 139. La nuit, les démons eux-mêmes tentent de confondre le maître spirituel, et le jour, à travers les gens, ils l'entourent de troubles, de calomnies et de dangers. 140. Ne refusez pas d'endurer ces foulages : s'ils, piétinant sous les pieds, battent et, en s'étirant, tourmentent, alors grâce à cela votre sentiment devient plus brillant. 141. Jusqu'à ce que vous renonciez aux passions et que votre esprit oppose la vertu et la vérité, jusque-là vous ne trouverez pas d'encens parfumé dans votre sein. 142. Voulez-vous prier ? Ayant migré de tout ici, vivez toujours au Ciel, non seulement en paroles, mais en actes angéliques et en connaissance divine. 143. Si seulement lorsque vous échouez, vous vous souvenez du Juge, combien il est terrible et impartial, alors vous n'avez pas encore appris à travailler « pour le Seigneur avec crainte » et à vous réjouir « en Lui avec tremblement » (cf. Ps. 2, 11). Car sachez que lors des repos et des fêtes spirituelles, il est particulièrement nécessaire de Le servir avec révérence et honneur. 144. Est prudent celui qui, avant la repentance parfaite, fait place au souvenir douloureux de ses péchés et à la condamnation au feu éternel comme punition pour eux. 145. Celui qui reste dans le péché, dans un état d'irritabilité et sans honte, ose atteindre la connaissance du Divin ou s'élever à la prière immatérielle, qu'il soit soumis à l'interdiction apostolique, car il n'est pas prudent pour lui de prier la tête nue et découverte, car l'Apôtre dit : « Il doit y avoir » une telle « puissance » à avoir sur la tête des « Anges » à venir, à cause de » ( 1 Cor. 11 :10), c'est-à-dire : elle doit être vêtue de honte et d'humilité. 146. Tout comme regarder le soleil longtemps et intensément à midi et sous une forte lumière ne profitera pas à une personne ayant des yeux, de même un esprit passionné et impur ne bénéficiera pas du tout de la représentation d'une prière terrible et élevée « en esprit et en vérité », mais au contraire, cela suscitera la colère de Dieu contre lui. 147. Si celui qui est venu à l'autel avec un don n'a pas été accepté par Celui qui n'a besoin de rien et qui est impartial, jusqu'à ce qu'il se soit réconcilié avec son prochain qui l'affligeait (Matthieu 5 :23), alors regardez combien de prudence et de prudence sont nécessaires pour apporter un encens favorable à Dieu sur l'autel mental. 148. Ne soyez pas bavard et aimant la gloire ; sinon, les pécheurs ne le feront pas seulement « sur votre dos », mais aussi sur votre visage (cf. Ps. 129, 3), et pendant la prière vous leur servirez de risée, emportés et pris par des pensées étranges. 149. La pleine conscience qui cherche la prière trouve la prière, car la prière, comme toute autre chose, suit la pleine conscience, vers laquelle nous devrions lutter. 150. De même que la vue est meilleure que tous les sens, de même la prière est plus divine que toutes les vertus. 151. La louange de la prière n'est pas seulement sa quantité, mais aussi sa qualité : cela se voit par ceux qui sont montés « au sanctuaire » (Actes 3, 1), et par ce qui est dit : « Quand vous priez... n'en dites pas trop » (Matthieu 6, 7), etc. 152. Tandis que vous faites attention à la proportionnalité de votre corps et que votre esprit aime les décorations du tabernacle, vous n'avez pas encore mûri dans le domaine de la prière, mais son chemin béni est loin de vous. 153. Quand, debout dans la prière, vous ressentez une joie plus élevée que toute autre joie, alors vous avez vraiment trouvé la prière. Saint Nil divise le nombre 153 en trois nombres - 100, 28, 25, qui ensemble donnent le nombre 153, et appelle le nombre 100 quadrangulaire, les nombres 28 et 153 triangulaires et le nombre 25 sphérique. Tous les nombres carrés sont appelés nombres quadrangulaires, car ils peuvent être disposés sous la forme d'un quadrangle, par exemple les nombres carrés 4, 9 ; le premier sous cette forme : ; De même, le nombre 100, s’il est placé dans chacune des 10 rangées de 10 unités, formera un quadrilatère. Par conséquent, la forme générale des nombres quadrangulaires est m4m ou m 2, où m désigne n'importe quel nombre naturel. Si tous les nombres, en commençant par un, sont écrits dans leur ordre naturel : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, etc., puis additionnés par 2, par 3, par 4, etc., alors les nombres résultant de leur addition sont quelque chose comme : 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 6, 1 + 2 + 3 + 4 10, etc. etc., sont appelés triangulaires car ils peuvent être disposé sous forme de triangles : le chiffre 3, par exemple, sous la forme . La forme générale de ces nombres est représentée par m ( m + 1) 2, où m désigne le dernier nombre dans l'ordre des nombres naturels par lequel se termine l'addition. Ainsi, en mettant m 7, on obtient le nombre triangulaire 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, et en mettant m 17, on obtient aussi le nombre triangulaire 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. Les nombres sont quadrangulaires, qui, d'après ce qui a été trouvé ci-dessus, sont carrés et auxquels appartient le nombre 25 5×5 5 2 , peut être localisé d'une autre manière, à savoir : en prenant les nombres naturels dans l'ordre : 1, 2, 3, 4... ( m –1), m, placez chacun de ces nombres, en commençant par m, sur des cercles qui diminuent constamment et se confondent finalement en un point où l'unité trouve sa place, puis chacun de ces cercles progressivement décroissants se superpose les uns aux autres de sorte qu'à travers cela se forme la surface d'un hémisphère. La somme totale des nombres placés sur cette surface hémisphérique aura, comme cela est évident, la même forme générale que le nombre triangulaire, à savoir m ( m + 1) 2, c'est pourquoi deux de ces surfaces hémisphériques seront représentées par m ( m + 1) 2 + m ( m + 1) 2 m ( m + 1) m 2 + m . Mais comme pour l'addition mutuelle de ces surfaces, des cercles égaux sur lesquels m nombres ont été placés chacun coïncident en un, il est clair que sur toute la surface sphérique des nombres placés il n'y aura que m 2 + m m ou m 2. Ainsi, le nombre 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1, 16 1 + 2 + 3 + 4 + 3 + 2 + 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. Au lieu de : κεφάλαια il faut lire : είκοσι πέντε. Au lieu de : ήσυχάση selon le manuscrit, il est lu ισχύση. Au lieu de : τρέχειε, selon le manuscrit, on lit : προσεύχη, c'est-à-dire « votre prière est vaine ». Au lieu de : του σπουδαίου (« zélé »), le manuscrit se lit comme suit : του δικαίου (« juste »). Les mots έπει καί τά τρία Θεός ne sont pas lus dans le manuscrit. Ce mot a été complété selon le manuscrit. D'après le manuscrit, on peut lire : μορφουντος et ainsi de suite. Au lieu de : κρίσις selon le manuscrit on lit : χρησις. Ce passage a été corrigé d'après le manuscrit. Selon le manuscrit, il est écrit « Abba Theodore ». Au lieu de : είκης, selon le manuscrit, on lit : είπης. Vous pourriez être intéressé par :