Una palabra sobre la oración (TSO)

Inflamado por las llamas de las pasiones impuras, generalmente me refrescabas con el toque de tus escritos amantes de Dios, consolabas mi mente extremadamente agotada e imitabas felizmente en esto al gran mentor y maestro. Y no es de extrañar: tu parte siempre ha sido gloriosa, como el bienaventurado Jacob; porque, habiendo servido bien a Raquel y recibido a Lea, también vosotros os esforzáis por tener un amado, tal como aquel que cumplió siete años para ella. Pero yo (no lo niego), después de haber trabajado toda la noche, no pesqué nada; y sólo en tu palabra, bajando el lazo, pesqué muchos peces. No creo que fueran grandes, sin embargo, son ciento cincuenta y tres, y con igual número de cabezas, habiendo cumplido tu orden, te envié al tesoro del amor. Me maravillo de ti y soy sumamente competitivo con tu excelente disposición con que amaste los capítulos de la oración, pues no sólo es deseable que los tengas a mano y los veas escritos con tinta sobre papel, sino que quieras grabarlos en tu mente con amor y malicia inolvidable. Pero como “todas las cosas son una contra una” (Eclo 42,25), según la palabra del sabio Jesús, entonces acéptalas no sólo en la letra, sino también en el espíritu y comprende que la letra ciertamente va precedida de un pensamiento, y sin él no habrá letra. Por tanto, el tipo de oración es doble: una es activa y la otra es contemplativa. Lo mismo ocurre con los números: lo que aparece a primera vista es cantidad, y lo que significan es calidad. Por eso, dividiendo la palabra sobre la oración en ciento cincuenta y tres capítulos, os enviamos el fragmento evangélico para que encontréis en él la alegria del número alegórico; y el contorno de un triángulo y un hexágono, que permite ver el conocimiento piadoso de la Trinidad, y al mismo tiempo una descripción de esta estructura. El número cien en sí es cuadrangular, y el número cincuenta y tres es triangular y esférico, porque el número veintiocho es triangular, y el número veinticinco es esférico 1, porque cinco es veinticinco 2. Por tanto, no sólo tiene contorno de cuadrilátero en la cuaternidad de las virtudes, sino también conocimiento sabio de esta edad, que se asemeja al número veinticinco, según la esfericidad de los tiempos; porque pasa semana tras semana, mes tras mes y año tras año, el tiempo gira, y los cambios anuales, como vemos, se suceden uno tras otro según el movimiento del sol, de la luna: primavera, verano, etc. El triángulo significa para vosotros el conocimiento de la Santísima Trinidad; y también: si sumando números se llega al número ciento cincuenta y tres, que también es triangular, entonces hay que comprender el conocimiento teológico activo, natural, o el conocimiento de la fe, de la esperanza, del amor: el oro, la plata, las piedras preciosas. Este es el número; no despreciéis la brevedad de los capítulos, como quien sabe “saciarse... y verse privado” (Fil. 4,12) y recuerda fielmente a Aquel que no rechazó las dos blancas de la viuda, sino que las aceptó preferentemente a las riquezas de muchos otros. Por tanto, conociendo el fruto de la buena voluntad y del amor, consérvalo para tus hermanos más sinceros, inspirándolos a orar por el enfermo, para que recupere la salud y, tomando su lecho, comience a caminar según la gracia de Cristo, nuestro Dios Verdadero. ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén. Unas palabras sobre la oración divididas en 153 capítulos 1. Si alguien quiere preparar incienso aromático, entonces, según la ley, agregue en partes iguales “stacti, onycha ... e incienso puro” (Éxodo 30:34) casia; Estas son las cuatro virtudes. Si son completos e iguales, la mente no será traicionada. 2. El alma, una vez purificada por la plenitud de las virtudes, lleva la mente a un estado de tranquilidad, haciéndola adecuada al estado deseado. 3. La oración es una conversación entre la mente y Dios. Por tanto: ¿qué estado necesita la mente para poder permanecer inmóvil ante su Maestro y hablar con Él sin ningún intermediario? 4. Si a Moisés, que intentó acercarse a la zarza que ardía en el suelo, se le prohibió hacerlo hasta que se quitara las “botas de sus pies” (Éxodo 3:5), entonces, ¿cómo puedes tú, queriendo ver a Aquel que está por encima de todo concepto y sentimiento, y hablar con Él, no renunciar a todo pensamiento apasionado? 5. En primer lugar, ora por la adquisición de lágrimas, para que con el llanto puedas suavizar la rudeza que hay en tu alma y, habiéndote confesado “la iniquidad ... del Señor” (Sal. 31:5), reciba de Él el perdón de los pecados. 6. Utilizad las lágrimas para asegurar el éxito de cada petición que hagáis, porque el Señor con gran alegría acepta la oración ofrecida entre lágrimas. 7. Si durante tu oración derramas ríos de lágrimas, no te enorgullezcas en absoluto de ti mismo, como si fueras superior a muchos. Tu oración te atrajo ayuda para que pudieras confesar diligentemente tus pecados y apaciguar al Señor con lágrimas. 8. Por tanto, no convertáis en pasión lo que sirve de remedio a las pasiones, para no enfadar aún más a Aquel que os concedió la gracia. Muchos, derramando lágrimas por sus pecados y olvidando el propósito de las lágrimas, se volvieron locos y perdieron los estribos. 9. Permaneced incansablemente, orad fervientemente, evitad todo pensamiento de preocupaciones y cálculos mundanos; os confunden y perturban para debilitar la tensión de vuestras fuerzas. 10. Cuando los demonios ven en vosotros la disposición a orar verdaderamente, entonces os ponen pensamientos sobre algo incluso necesario y poco después reavivan el recuerdo de ello, impulsando la mente a buscar; y él, al no encontrar lo que buscaba, se pone muy triste y abatido. Cuando una persona comienza a orar, los demonios le recuerdan lo que buscaba y lo que recordaba, de modo que la mente, cansada de aprender esto, pierde la oración fructífera. 11. Trate de volver su mente sorda y muda durante la oración; y entonces podrás orar. 12. Cuando te encuentres con tentación o contradicción, o seas llamado a, debido a la resistencia, a despertarte en ira para vengarte, o a pronunciar alguna palabra fuerte, entonces recuerda la oración y el juicio por ello, y el movimiento desordenado en ti cesará inmediatamente. 13. Cualquier cosa que hagas para vengarte del hermano que te insultó, todo esto te servirá de tentación durante la oración. 14. La oración es hija de la mansedumbre y de la no ira. 15. La oración es una barrera para el gozo y la acción de gracias. 16. La oración es una cura para la tristeza y el desaliento. 17. “Ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres” (Mateo 19,21) y, tomando la cruz, niégate a ti mismo (ver Mateo 16,24) para poder orar sin distracciones. 18. Si quieres orar con alabanza, niégate a ti mismo cada hora y soporta sabiamente toda clase de dificultades por la oración. 19. Si, soportando algo difícil, sois sabios, obtendréis el fruto de ello durante la oración. 20. Si quieres orar como debes, no entristezcas tu alma, de lo contrario tu hazaña será en vano 4. 21. Se dice: “Deja... tu ofrenda delante del altar y ve primero a humillarte con tu hermano” (Mateo 5,24), y entonces orarás serenamente, porque el recuerdo de la malicia en el orante oscurece la mente soberana y oscurece su oración. 22. Quienes, cargados de dolor y de memoria, piensan en ponerse a orar, son como quienes sacan agua y la vierten en un barril roto. 23. Si sois pacientes, oraréis siempre con alegría. 24. Cuando oras adecuadamente, puedes encontrarte con algo por lo que, en tu opinión, sería ciertamente justo actuar con ira. Pero la ira contra el prójimo es, en cualquier caso, injusta. Porque si lo buscas, encontrarás que las cosas se pueden arreglar bien sin ira. Por lo tanto, utilice todos los medios para evitar que la ira se exprese. 25. Cuida que, pensando en curar a otro, tú mismo no quedes sin curar y no obstaculices tu oración. 26. Al perdonar a los demás y no expresarles tu ira, tú mismo encontrarás misericordia, en la opinión general aparecerás prudente y serás incluido en el número de los que oran. 27. Armándote contra la ira, no detendrás la lujuria dentro de ti, porque da alimento a la ira, y la ira perturba el ojo inteligente, perjudicando el estado de oración. 28. Orad, no expresando la oración sólo con movimientos corporales externos, sino con gran temor dirigid vuestra mente a la simpatía de la oración espiritual. 29. A veces, empezando de repente a orar, oraréis bien, y a veces, incluso después de trabajar duro, no conseguiréis vuestro objetivo, y esto es para que podáis ganar aún más y, habiéndolo adquirido, tener un éxito indestructible. 30. Cuando viene un Ángel, todos los que nos perturbaron se alejan instantáneamente y la mente queda en completa paz, orando con sensatez. Y a veces la guerra habitual no cesa, la mente lucha y le es imposible levantar la mirada, porque la preceden varias pasiones; sin embargo, habiendo buscado más, encontrará, y se abrirá grandemente al que interprete. 31. No oréis para que se cumplan vuestros deseos, porque no en todos los casos concuerdan con la voluntad de Dios, sino orad mejor, como se enseña, diciendo: “Hágase tu voluntad” (Mateo 6,10) en mí. Y en todo caso pide a Dios lo que es bueno y beneficioso para tu alma, pero en todo caso no lo busques tú mismo. 32. Mientras oraba, muchas veces me pedía lo que me parecía bien, y persistía en la petición, forzando neciamente la voluntad de Dios y no permitiendo que Dios dispusiera mejor, lo que Él mismo reconoce como beneficioso, pero, habiendo recibido lo que pedí, después me entristecí mucho, ¿por qué pedí que mi voluntad se cumpliera mejor, porque el asunto resultó ser diferente para mí de lo que pensaba? 33. ¿Hay algún otro bien además de Dios? Por tanto, dejemos en Él todo lo que nos concierne, y será bueno para nosotros, porque el Bueno, sin duda, es el Dador de buenos dones. 34. No intentes recibir inmediatamente lo que pides, como si lo adquirieras a la fuerza. A Dios le agrada que, si permanecéis mucho tiempo en oración, os muestre mayores beneficios. ¿Y qué es más elevado que esto: hablar con Dios y ser atraído a la comunicación con Él? 35. La oración es el ascenso de la mente hacia Dios. 36. Si quieres orar, renuncia a todo para heredar todo. 37. Orad, en primer lugar, por la limpieza de las pasiones, en segundo lugar, por la liberación de la ignorancia y, en tercer lugar, por la salvación de toda tentación y abandono. 38. En la oración pedid sólo la verdad y el Reino, es decir, la virtud y la ciencia, y todo lo demás os será añadido (cf. Mateo 6,33). 39. Es justo orar no sólo por la propia purificación, sino también por la de cada miembro de la tribu, para imitar en esto la disposición angélica. 40. Mirad si realmente os aparecisteis a Dios durante vuestra oración, o si os venció el deseo de alabanza humana y tratasteis de captarlo, utilizando como cobertura la oración exterior. 41. Ya sea que oréis con los hermanos o solos, procurad orar no según la costumbre, sino con sentimiento. 42. Se suele meditar la oración con reverencia, contrición y dolor mental al confesar las caídas con suspiros silenciosos. 43. Si durante la oración tu mente mira a la juventud, entonces no ora como un monje, sino como un laico, decorando el tabernáculo exterior. 44. Cuando ores, protege tu memoria lo mejor que puedas, para que no te inspire nada propio, sino que te estimule a una continuación razonable de la oración, porque durante la oración la mente suele verse extremadamente robada por la memoria. 45. El recuerdo del orante trae a la mente o ideas sobre algo antiguo, o nuevas preocupaciones, o el rostro del que ofendió. 46. ​​El demonio siente mucha envidia del orante y utiliza todos los medios para dificultarle el cumplimiento de su intención, por eso no cesa de despertar pensamientos sobre diversas cosas a través de la memoria y a través de la carne para poner en movimiento todas las pasiones con el fin de poner obstáculos en su excelente progreso y transición a Dios. 47. Cuando el demonio todo maligno, con muchos esfuerzos, no puede impedir la oración del celoso 5, entonces se debilita por un tiempo y luego se venga del orante: o, inflamado de ira, destruye el maravilloso estado que se logró a través de la oración, o, incitándolo a algún placer irrazonable, inflige un reproche a la mente. 48. Habiendo orado como debes, espera lo que no debes esperar, y mantente valiente, guardando tu fruto, porque desde el principio fuiste designado para “trabajar... y guardar” (Gén. 2:15). Por tanto, una vez hecho esto, no dejes sin vigilancia aquello en lo que trabajaste; de lo contrario, no obtendrás ningún beneficio de la oración. 49. Toda batalla que se levanta entre nosotros con los espíritus inmundos no es por otro motivo que por causa de la oración espiritual; porque esta oración es sumamente hostil y muy odiosa para ellos, pero para nosotros es salvadora y muy favorable. 50. ¿Por qué los demonios quieren despertar en nosotros la gula, la fornicación, el amor al dinero, la ira, la memoria y otras pasiones? De modo que la mente, nublada por ellas, no puede orar como debería, porque las pasiones, habiendo recibido su origen en la parte muda de nosotros, no permiten que la mente actúe verbalmente y ahonde en la palabra de Dios. 51. Seguimos las virtudes según las leyes de las cosas creadas, y estas leyes - según la Ley original que las realizó; esta misma Ley suele revelarse en estado de oración. 52. El estado de oración es una habilidad desapasionada que deleita la mente sabia y espiritual con el más alto amor a las alturas mentales. 53. Quien se esfuerza en orar de verdad no sólo debe controlar la irritabilidad y la lujuria, sino también no tener pensamientos apasionados. 54. El que ama a Dios conversa siempre con Él como con un Padre, evitando todo pensamiento apasionado. 55. No todo el que ha alcanzado el desapasionamiento ora verdaderamente, porque puede detenerse en ideas desnudas, divertirse considerándolas y mantenerse alejado de Dios. 56. Cuando la mente no se detiene durante mucho tiempo en las simples ideas de las cosas, y luego aún no ha entrado en el reino de la oración, porque puede ocuparse en la consideración de estas cosas y reflexionar sobre sus leyes, y todo esto (aunque sean simples palabras, sin embargo, como una representación real de las cosas) le da a la mente su propia imagen y la aleja de Dios. 57. Si la mente está por encima del estudio de la naturaleza corporal, entonces aún no ha visto la morada perfecta de Dios, porque puede estar en el conocimiento de la mente y variar de diversas maneras en relación con este conocimiento. 58. Si queréis orar, entonces necesitáis a Dios, que da oración al que ora, así que invocadle, diciendo: “Santificado sea tu nombre: venga tu reino” (Mateo 6,9-10), es decir, que venga el Espíritu Santo y tu Hijo Unigénito. Porque esto enseñó, diciendo: “En espíritu y en verdad es digno de adorar” (Juan 4:24) a Dios, es decir, al Padre; porque esta Trinidad es Dios 6. 59. Quien ora “en espíritu y en verdad” ya no honra al Creador en las criaturas, sino que le canta cánticos en sí mismo. 60. Si eres teólogo, orarás de verdad; y si oras verdaderamente, entonces eres teólogo. 61. Cuando vuestra mente, por gran amor a Dios, renuncie poco a poco a la carne y se aleje de todos los pensamientos que se originan en la lujuria, o en el recuerdo, 7 o en la conexión con la carne, llenándose tanto de reverencia como de alegría, entonces concluyan que están cerca de los límites de la oración. 62. El Espíritu Santo, por compasión por nuestra debilidad, nos visita, aunque seamos impuros, y, si encontramos que nuestra mente ora sinceramente a Él, desciende sobre ella y, impulsándola a obras de oración espiritual, destruye toda la multitud de pensamientos o ideas que la rodean. 63. Otros, a través de cambios corporales, producen pensamientos, ideas y percepciones en la mente, pero Dios actúa de manera contraria. Él desciende a la mente misma, pone en ella el conocimiento que le agrada y, a través de la mente, adormece la incontinencia del cuerpo. 64. El que ama la verdadera oración y está enojado o amargado en el recuerdo, queda dañado en su mente, porque se vuelve como una persona que quiere ver con claridad y vuelve los ojos de aquí para allá. 65. Si queréis orar, entonces no hagáis nada contrario a la oración, para que Dios se acerque y camine con vosotros. 66. Cuando ores, no vistas a la Divinidad dentro de ti con imágenes y no permitas que tu mente tome forma alguna, sino acércate a lo Inmaterial como inmaterial, y llegarás a la unidad. 67. Guardaos de las trampas enemigas, porque a veces oráis puramente e imperturbables, y de repente se os aparece una imagen extraña y maravillosa, que os lleva a la vanidad al suponer que en esa imagen veis la Divinidad, de modo que por esta repentina revelación podéis convenceros de que la Divinidad es cuantitativa, mientras que no tiene cantidad ni contorno. 68. Cuando un demonio envidioso, durante la oración, es incapaz de despertar tu memoria, entonces obliga a la constitución física a producir algún sueño extraño en la mente y, de acuerdo con él, ajusta la mente, y él, debido a la habilidad de componer ideas, convenientemente se inclina y, esforzándose por obtener conocimientos inmateriales y no revestidos de imágenes, se engaña, en lugar de luz, retiene humo. 69. Mantente en guardia, protegiendo tu mente de los pensamientos, para que durante la oración permanezcas en paz y para que el Compasivo con los ignorantes te visite también; y entonces recibiréis el glorioso don de la oración. 70. No podréis orar puramente si estáis atados por los asuntos materiales y ultrajados por preocupaciones incesantes, porque la oración es dejar de lado los pensamientos. 71. El que está atado no puede correr, y la mente, servil a las pasiones, no verá el ámbito de la oración espiritual, porque se deja llevar y apresurada por todas partes por pensamientos apasionados, y no se mantiene firme. 72. Cuando la mente finalmente ora pura, sin distracciones y verdaderamente, entonces los demonios ya no se acercan por la izquierda, sino por la derecha, presentándole la gloria de Dios y alguna forma agradable a los sentidos, de modo que a la mente le parece que ha alcanzado completamente el objetivo de la oración. Pero esto, como dijo un hombre maravilloso y destacado, proviene de la pasión de la vanidad y del hecho de que el demonio toca el recipiente del cerebro y sacude las venas de la sangre. 73. Creo que el demonio, tocando el contenedor cerebral antes mencionado, cambia la luz de la mente a su antojo, y así se despierta en el pensamiento la pasión de la vanidad, que incita decisivamente a la mente frívola a formar en sí misma el conocimiento divino y esencial. Y tal mente, no perturbada por pasiones carnales e impuras, pero permaneciendo pura, de ninguna manera implica en sí misma ninguna acción hostil, y por lo tanto concluye que se trata de una manifestación de Dios, mientras que surgió de un demonio que, a través del contenedor cerebral, según lo dicho, cambia la luz de la mente asociada a él y ajusta la mente misma 8 . 74. El Ángel de Dios, habiendo aparecido, con una palabra detiene la acción del enemigo en nosotros y despierta la luz de la mente a la actividad sin pecado. 75. Lo que se dice en el Apocalipsis acerca del ángel que trae incienso, “que dé a las oraciones de los santos” (Apoc. 8:3), creo que apunta a esta gracia dada a través del ángel, porque imparte el conocimiento de la verdadera oración, de modo que la mente queda libre de toda ansiedad, desaliento y negligencia. 76. De las copas llenas de incienso, se dice que esta es la esencia de las “oraciones de los santos”, que son ofrecidas por “veinticuatro ancianos” (Apoc. 5:8). 77. Por frasco debemos entender la comunión con Dios o el amor perfecto y espiritual, en el que la oración se realiza “en espíritu y en verdad”. 78. Cuando te parezca que durante tu oración no es necesario que derrames lágrimas por el pecado, considera entonces cuánto te has alejado de Dios, en Quien siempre debes permanecer, y derramar lágrimas calientes. 79. Sí, habiendo conocido tu medida, llorarás dulcemente, como Isaías, llamándote anatema, porque, siendo inmundo y teniendo “labios inmundos”, y viviendo “entre” tales “pueblos” (Is. 6:5), te atreves a presentarte ante el rostro del Señor de los ejércitos. 80. Si oráis de verdad, ganaréis gran confianza, y los Ángeles se reunirán ante vosotros e iluminarán con luz las leyes de lo que está sucediendo. 81. Sepan que los santos Ángeles nos alientan a la oración y están con nosotros, juntos regocijándose y orando por nosotros. Por lo tanto, si somos descuidados y aceptamos pensamientos negativos en nosotros mismos, los ofenderemos enormemente por el hecho de que luchan tanto por nosotros y no queremos orar a Dios por nosotros mismos, pero, descuidando su servicio y abandonando a su Dios y Maestro, entramos en comunicación con demonios inmundos. 82. Orad con complacencia y descaro y cantad con inteligencia y armonía, y seréis como un polluelo de águila volando alto. 83. La salmodia adormece las pasiones y hace amainar la incontinencia corporal, y la oración prepara la mente para poner en movimiento su actividad. 84. La oración es una acción propia de la dignidad de la mente o de su mejor y más puro uso 9 . 85. La salmodia es imagen de multiforme sabiduría, y la oración es principio de multiforme y inmaterial conocimiento. 86. El conocimiento es muy hermoso, porque promueve la oración, despertando el poder mental de la mente a la contemplación del conocimiento Divino. 87. Si aún no habéis aceptado el don de la oración o de la salmodia, entonces esperad incansablemente y lo recibiréis. 88. “Hablad y narradles una parábola, como conviene orar siempre y no tener frío” (Lucas 18,1). Por eso, no seas frío y no te desanimes, como quien aún no ha aceptado, porque aceptarás más tarde. En la parábola, el Señor también añadió esto: “Aunque yo no temo a Dios ni avergüenzo al hombre, pero esta mujer hace mis trabajos, me vengaré de ella” (Lucas 18:4-5). Por lo tanto, Dios también tomará “venganza de los que claman a Él día y noche... rápidamente” (Lucas 18:7–8). Y sed complacientes, permaneciendo en santa oración con diligente paciencia. 89. Desead que vuestros asuntos se arreglen no como os imagináis, sino como agrada a Dios, y seréis tranquilos y agradecidos en vuestra oración. 90. Aunque os parezca que ya estáis con Dios, guardaos del demonio de la fornicación, porque es un gran engañador, muy envidioso, quiere ser más activo que el movimiento y la sobriedad de vuestra mente y distraerla de Dios, incluso cuando se presenta ante Dios con reverencia y temor. 91. Si os importa la oración, entonces preparaos para los ataques de los demonios y soportad con paciencia sus golpes, porque, como animales salvajes, os atacarán y atormentarán todo vuestro cuerpo. 92. Como luchador experimentado, prepárate, si de repente ves un sueño, no lo dudes, o - una espada desenvainada hacia ti o una llama frente a tu cara, no te avergüences, o - alguna imagen desagradable y sangrienta, no te desanimes en absoluto, pero párate, confesando tu buena confesión, y mirarás con calma a tus enemigos. 93. El que soporta cosas tristes también será recompensado con cosas alegres; y el que soporta dificultades no se verá privado de las cosas agradables. 94. Mirad que los demonios astutos no os engañen con ninguna visión, sino, recurriendo a la oración, sed prudentes y rogad a Dios que, si el pensamiento es de Él, Él mismo os ilumine, y si no de Él, ahuyente rápidamente de vosotros el engaño. Y sea digno de confianza: los perros no se resistirán si usted está apasionadamente conversando con Dios, porque inmediatamente, de manera invisible e imperceptible, golpeados por el poder de Dios, serán ahuyentados de usted. 95. Merece la pena que prestes atención para conocer este truco: los demonios actúan temporalmente unos contra otros; y, si decides pedir ayuda, otros demonios vienen a ti en forma de ángel, expulsando a los que entraron primero, para engañarte haciéndote creer que son santos ángeles. 96. Cuídate con gran humildad, y no dejes que el reproche demoníaco toque tu alma, “la herida no se acercará... a tu aldea, porque su ángel mandó guardarte” (Sal. 91, 10-11), y silenciosamente ahuyentarán de ti toda fuerza contraria. 97. El que se preocupa por la oración pura oye de los demonios ruidos, golpes, voces y maldiciones, pero no caerá ni les revelará sus pensamientos, diciendo a Dios: “No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo” (Sal. 23:4), y cosas por el estilo. 98. Durante tales tentaciones, utilizad la oración breve e intensa. 99. Si los demonios os amenazan apareciendo de repente en el aire, golpeando y saqueando vuestra mente, o desgarrando vuestro cuerpo como fieras, no temáis de ellos y no os preocupéis en lo más mínimo por su amenaza, porque os asustan, tentándoos ya sea que les prestéis toda la atención o los descuidéis por completo. 100. Si te presentaste ante Dios Todopoderoso, Creador y Proveedor de todo, en oración, 10 entonces ¿por qué te presentaste ante Él de manera tan irrazonable que el temor abrumador de Dios no detuvo tu atención, sino que tuviste miedo de las moscas y los mosquitos? ¿O no oís a Aquel que dice: “Temerás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 10:20); y nuevamente: “Todos le temen y tiemblan ante la presencia de su poder”, etc. (ver 2 Crónicas 36:23, oración de Manasés). 101. Así como el pan sirve de alimento al cuerpo y de virtud al alma, así la oración espiritual es alimento de la mente. 102. No oréis como fariseo, sino como publicano en el lugar sagrado de oración, para que también vosotros seáis justificados por el Señor. 103. Procurad no pedir mal a nadie en la oración, para no destruir lo que habéis creado para vosotros, haciendo vil vuestra oración. 104. Que el que debe “mi talento” (Mateo 18,24) os enseñe que si no perdonáis al deudor, vosotros mismos no recibiréis el perdón, porque está dicho: “Lo entregaréis al verdugo” (Mateo 18,34). 105. Cuando estéis en oración, dejad a un lado las necesidades corporales, para que la picadura de un mosquito o de una mosca no os prive del mayor beneficio que os aporta la oración. 106. Nos contaron que un santo, cuando se puso de pie para orar, fue tan opuesto por el maligno que apenas levantó las manos cuando el demonio se transformó en león, levantó las patas delanteras, hundió sus garras en los costados del asceta y no lo abandonó hasta que éste bajó las manos. Pero el devoto no se rindió hasta realizar las oraciones habituales. 107. Tal era, como sabemos, Juan el Menor, que estaba silencioso en el foso, o, mejor dicho, el mayor de los monjes, que permaneció inmóvil en presencia de Dios, cuando un demonio en forma de dragón se enroscó en él, devoró su carne y vomitó en su rostro. 108. Sin duda, habéis leído las vidas de los monjes Tabennisiot, donde se dice que cuando Abba 11 habló una palabra a los hermanos, dos víboras se arrastraron hasta sus pies, y él, sin avergonzarse en absoluto, dobló los pies como si fuera un arco, dejó las víboras debajo de ellos, continuó la palabra hasta el final, y luego, habiéndolas mostrado a los hermanos, les contó. 109. Leemos también de otro hermano espiritual que mientras oraba, una víbora se arrastró y le tocó la pierna, y no bajó las manos antes de haber completado la oración habitual, y éste que amaba a Dios más que a sí mismo no sufrió ningún daño. 110. No dejes que tu mirada se eleve a lo alto durante tu oración y, habiendo rechazado tu carne y tu alma, vive con tu mente. 111. A otro santo varón, que estaba en silencio en el desierto, mientras oraba diligentemente, se le aparecieron demonios y durante dos semanas jugaron con él como una pelota, arrojándolo y atrapándolo sobre una estera, pero no pudieron distraer su mente de su ardiente oración. 112. A otro amante de Dios, cuando, caminando por el desierto, se preparaba para la oración, se le aparecieron dos ángeles y, poniéndose a los lados, caminaban con él, pero él no les prestó atención en absoluto, para no perder lo mejor, pues se acordó del dicho apostólico, que dice: “Ni ángeles ni principados inferiores al poder” pueden “separarnos del amor” de Cristo (Rom. 8, 38-39). 113. Un monje se vuelve igual a los ángeles mediante la verdadera oración. 114. Si queréis ver el rostro del Padre Celestial, de ninguna manera intentéis ver una imagen o una forma para vosotros durante la oración. 115. No desees ver sensualmente a los Ángeles, ni al Poder, ni a Cristo, no sea que caigas en completa locura, confundiendo a un lobo con un pastor y adorando demonios hostiles. 116. El comienzo del engaño es la vanidad de la mente. La mente, impulsada por la vanidad, intenta describir la Deidad en cualquier forma. 117. Diré esta palabra mía, que solía decir a los más jóvenes. Bienaventurada la mente que, durante la oración, ha adquirido un completo desapego de todas las imágenes. 118. Bienaventurada la mente que, orando sin distracción, recibe continuamente un amor cada vez mayor a Dios. 119. Bienaventurada la mente que durante la oración se vuelve inmaterial y no codiciosa. 120. Bienaventurada la mente que, durante la oración, ha adquirido completa insensibilidad. 121. Bienaventurado el monje que se reconoce como la escoria de todos. 122. Bienaventurado el monje que con toda alegría mira como propio la salvación y el éxito de todos. 123. Bienaventurado el monje que considera a cada persona como Dios después de Dios. 124. Ese monje que está excomulgado de todos y está de acuerdo con todos. 125. Ese monje que se pone junto a los demás, porque piensa constantemente verse en todos. 126. Realiza la oración quien siempre da fruto a Dios con cada primer pensamiento. 127. Evita todas las mentiras y todos los juramentos, como un monje que quiere orar, de lo contrario será en vano que adoptes una apariencia inusual para ti. 128. Si queréis orar en el espíritu, no toméis prestado nada de la carne, y ninguna nube os precederá durante la oración. 129. Encomendad a Dios vuestras necesidades corporales, y no dudaréis en confiarle vuestras necesidades espirituales. 130. Si sois dignos de aceptar las promesas, reinaréis; por lo tanto, mirándolos, soportarás de buen grado la pobreza real. 131. No renunciéis a la pobreza y al dolor, este alimento de oración que no es doloroso. 132. Que vuestras virtudes corporales coincidan con las espirituales, y las espirituales con las espirituales, y éstas con los conocimientos inmateriales. 133. Al orar, observa en tus pensamientos, si se calman sin dificultad, por qué sucedió esto, para no quedar atrapado en la red y en el error no traicionarte ante tus enemigos. 134. A veces los demonios os inspiran pensamientos, y os animan de nuevo a orar para vencerlos o contradecirlos, y se alejan voluntariamente de vosotros, de modo que, engañados, creéis que habéis comenzado a vencer vuestros pensamientos y a asustar a los demonios. 135. En la oración por vencer una pasión o un demonio que te perturba, recuerda a quien dice: “Mis enemigos se casarán, y yo sufriré, y no volveré hasta que mueran; los insultaré, y no podrán sostenerse en pie, caerán bajo mis pies” (Sal. 17, 38-39), etc., pero di esto a su debido tiempo, armándote de oponentes con humildad. 136. No penséis que habéis adquirido la virtud si no habéis luchado previamente por ella hasta morir desangrados, pues, según la palabra del divino Apóstol, debéis permanecer “contra el pecado” (Heb. 12,4) ascética e irreprensiblemente hasta la muerte. 137. Si haces bien a uno, sufrirás daño de otro, de modo que, habiendo sufrido un insulto, dirás 12 o harás algo incongruente y malgastarás lo que bien has recogido. Éste es el objetivo de los demonios astutos. Por lo tanto, debes estar razonablemente atento. 138. Esperad de vosotros aspiraciones demoníacas, cuidando de no caer en esclavitud de ellas. 139. Por la noche, los propios demonios tratan de confundir al maestro espiritual, y durante el día, a través de las personas, lo rodean de angustias, calumnias y peligros. 140. No te niegues a soportar estos batanes: si ellos, pisoteando, golpean y, estirándose, atormentan, entonces por esto tu sentimiento se vuelve más brillante. 141. Hasta que no renunciéis a las pasiones y vuestra mente oponga la virtud y la verdad, hasta entonces no encontraréis incienso fragante en vuestro seno. 142. ¿Quieres orar? Habiendo emigrado de todo lo que hay aquí, vivan siempre en el Cielo, no sólo con palabras, sino con obras angelicales y conocimiento Divino. 143. Si sólo cuando fracasas recuerdas al Juez, cuán terrible e imparcial es, entonces aún no has aprendido a trabajar “para el Señor con temor” y a regocijarte “en Él con temblor” (cf. Sal. 2,11). Porque sepan que durante los descansos y fiestas espirituales, es especialmente necesario servirle con reverencia y honor. 144. Es prudente quien, antes del arrepentimiento perfecto, deja lugar al doloroso recuerdo de sus pecados y a la condena al fuego eterno como castigo por ellos. 145. Quien permanezca en pecado y en estado de irritabilidad y sin vergüenza se atreva a alcanzar el conocimiento de lo Divino o ascender a la oración inmaterial, que esté sujeto a la prohibición apostólica, porque no le es seguro orar con la cabeza desnuda y descubierta, pues dice el Apóstol: "Es necesario" tal "poder para tener en la cabeza" de los "ángeles por amor de" venideros (1 Cor. 11, 10), es decir, debe ser revestidos de vergüenza y humildad adecuada. 146. Así como una mirada prolongada e intensa al sol al mediodía y con una luz intensa no beneficiará a una persona con ojos, así una mente apasionada e inmunda no se beneficiará en absoluto de representar una oración terrible y elevada "en espíritu y en verdad", sino que, por el contrario, despertará la ira de Dios contra ella. 147. Si el que vino al altar con un presente no fue aceptado por Aquel que no tiene necesidad de nada y que es imparcial, hasta que se reconcilió con su prójimo que lo afligía (Mateo 5:23), entonces miren cuánta cautela y prudencia se requiere para llevar incienso favorable a Dios sobre el altar mental. 148. No seas hablador y amante de la fama; de lo contrario, los pecadores no sólo actuarán “sobre tu espalda”, sino también sobre tu rostro (cf. Sal 129,3), y durante la oración les servirás de hazmerreír, llevados y atrapados por pensamientos extraños. 149. La atención plena que busca la oración la encuentra, porque la oración, como todo lo demás, sigue a la atención plena, por la que debemos esforzarnos. 150. Así como la vista es mejor que todos los sentidos, así la oración es más divina que todas las virtudes. 151. La alabanza de la oración no es sólo su cantidad, sino también su calidad: así lo demuestran quienes subieron “al santuario” (Hch 3,1), y lo que se dice: “Cuando oréis... no habléis demasiado” (Mateo 6,7), etc. 152. Mientras prestáis atención a la proporcionalidad de vuestro cuerpo y vuestra mente ama los adornos del tabernáculo, todavía no habéis madurado en el reino de la oración, pero su camino bendito está lejos de vosotros. 153. Cuando, estando en oración, sientes una alegría superior a cualquier otra alegría, entonces has encontrado verdaderamente la oración. San Nilo divide el número 153 en tres números: 100, 28, 25, que juntos dan el número 153, y llama al número 100 cuadrangular, a los números 28 y 153 triangular y al número 25 esférico. Todos los números cuadrados se llaman números cuadrangulares porque se pueden organizar en forma de cuadrilátero, por ejemplo, los números cuadrados 4, 9; el primero en esta forma: ; Asimismo, el número 100, si se coloca en cada una de las 10 filas de 10 unidades, formará un cuadrilátero. Por tanto, la forma general de los números cuadrangulares es m4m o m 2, donde m significa cualquier número natural. Si todos los números, empezando por uno, se escriben en su orden natural: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, etc., y luego se suman por 2, por 3, por 4, etc., entonces los números resultantes de su suma son algo así como: 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 6, 1 + 2 + 3 + 4 10, etc., etc., se llaman triangulares porque pueden ordenarse en forma de triángulos: el número 3, por ejemplo, en la forma . La forma general de estos números se representa mediante m ( m + 1) 2, donde m significa el último número del orden de los números naturales en el que termina la suma. Entonces, poniendo m 7, obtenemos el número triangular 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, y poniendo m 17, también obtenemos el número triangular 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. Los números son cuadrangulares, que según lo encontrado anteriormente son cuadrados y al que pertenece el número 25 5×5 5 2, se puede ubicar de otra manera, a saber: tomando los números naturales en orden: 1, 2, 3, 4... (m –1), m, se coloca cada uno de estos números, comenzando por m, en círculos que van decreciendo constantemente y finalmente se fusionan en un punto en el que la unidad encuentra su lugar, y luego cada uno de estos círculos que van disminuyendo gradualmente se superpone uno al otro de manera que a través de éste se forma la superficie de un hemisferio. La suma total de los números colocados en esta superficie hemisférica tendrá, como es obvio, la misma forma general que tenía el número triangular, es decir, m (m + 1) 2, razón por la cual dos de tales superficies semiesféricas estarán representadas por m (m + 1) 2 + m (m + 1) 2 m (m + 1) m 2 + m. Pero como en la suma mutua de estas superficies, los círculos iguales en los que se colocaron m números coinciden en uno, está claro que en toda la superficie esférica de los números colocados habrá solo m 2 + m m o m 2. Entonces, el número 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1, 16 1 + 2 + 3 + 4 + 3 + 2 + 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. En lugar de: κεφάλαια debería decir: είκοσι πέντε. En lugar de: ήσυχάση según el manuscrito se lee ισχύση. En lugar de: τρέχειε según el manuscrito se lee: προσεύχη, es decir, “tu oración es en vano”. En lugar de: του σπουδαίου ("celoso"), el manuscrito dice: του δικαίου ("justo"). Las palabras έπει καί τά τρία Θεός no se leen en el manuscrito. Esta palabra ha sido complementada según el manuscrito. Según el manuscrito dice: μορφουντος y así sucesivamente. En lugar de: κρίσις según el manuscrito se lee: χρησις. Este pasaje ha sido corregido según el manuscrito. Según el manuscrito se lee “Abba Theodore”. En lugar de: είκης según el manuscrito se lee: είπης. Quizás te interese: