Ein Wort zum Gebet (TSO)

Von den Flammen unreiner Leidenschaften entfacht, hast Du mich meist durch die Berührung Deiner gottliebenden Schriften gekühlt, meinen äußerst erschöpften Geist getröstet und darin den großen Mentor und Lehrer glückselig nachgeahmt. Und kein Wunder: Deine Rolle war immer herrlich, wie der gesegnete Jakob; Denn nachdem du Rachel gut gedient und Lea aufgenommen hast, strebst du auch danach, einen Geliebten zu haben, genau wie den, der für sie seinen siebten Geburtstag vollendet hat. Aber ich (ich werde es nicht leugnen) habe, nachdem ich die ganze Nacht gearbeitet habe, nichts gefangen; und nur durch dein Wort habe ich viele Fische gefangen, als ich die Schlinge senkte. Ich glaube nicht, dass sie großartig waren, aber es sind einhundertdreiundfünfzig, und mit ebenso vielen Köpfen habe ich dich, nachdem ich deinen Befehl erfüllt hatte, zu dir in die Schatzkammer der Liebe geschickt. Ich bewundere Sie und konkurriere äußerst mit Ihrer hervorragenden Einstellung, mit der Sie die Kapitel über das Gebet geliebt haben, denn es ist nicht nur wünschenswert, dass Sie sie zur Hand haben und sehen, wie sie mit Tinte auf Papier geschrieben sind, sondern Sie möchten sie auch mit Liebe und unvergesslicher Bosheit in Ihrem Kopf verankern. Aber da „alle Dinge eins gegen eins sind“ (Sir. 42:25), dann nehmen Sie sie nach dem Wort des weisen Jesus nicht nur im Buchstaben, sondern auch im Geist an und verstehen Sie, dass dem Buchstaben sicherlich ein Gedanke vorausgeht, und ohne diesen wird es keinen Buchstaben geben. Daher gibt es zwei Arten von Gebeten: das eine ist aktiv, das andere ist kontemplativ. So ist es auch mit Zahlen: Was auf den ersten Blick erscheint, ist Quantität, und was damit gemeint ist, ist Qualität. Deshalb haben wir Ihnen das Wort über das Gebet in einhundertdreiundfünfzig Kapitel unterteilt und Ihnen das Evangelium geschickt, damit Sie darin die Anmut der allegorischen Zahl finden können; und der Umriss eines Dreiecks und eines Sechsecks, der das fromme Wissen der Dreifaltigkeit erkennen lässt und gleichzeitig eine Beschreibung dieser Struktur. Die Zahl einhundert selbst ist viereckig, und die Zahl dreiundfünfzig ist dreieckig und kugelförmig, weil die Zahl achtundzwanzig dreieckig ist und die Zahl fünfundzwanzig sphärisch ist 1, weil fünf gleich fünfundzwanzig ist 2. Daher hat sie nicht nur den Umriss eines Vierecks in der Quaternität der Tugenden, sondern auch weises Wissen über dieses Zeitalter, das der Zahl fünfundzwanzig entsprechend der Sphärizität der Zeiten verglichen wird; denn Woche für Woche vergeht, Monat für Monat und Jahr für Jahr, Zeitwechsel und jährliche Veränderungen folgen, wie wir sehen, nacheinander entsprechend der Bewegung von Sonne, Mond: Frühling, Sommer usw. Das Dreieck bedeutet für Sie die Erkenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit; und außerdem: Wenn man durch Addition von Zahlen auf die ebenfalls dreieckige Zahl einhundertdreiundfünfzig kommt, dann muss man aktives, natürliches, theologisches Wissen verstehen, oder das Wissen um Glauben, Hoffnung, Liebe – Gold, Silber, Edelsteine. Das ist die Zahl; Verachten Sie nicht die Kürze der Kapitel als jemand, der weiß, wie man „sowohl satt wird ... als auch beraubt wird“ (Phil 4,12) und der sich treu an den erinnert, der die zwei Scherflein einer Witwe nicht ablehnte, sondern sie lieber annahm als den Reichtum vieler anderer. Wenn Sie also die Frucht des guten Willens und der Liebe kennen, bewahren Sie sie für Ihre aufrichtigen Brüder auf und inspirieren Sie sie, für den kranken Menschen zu beten, damit er gesund wird und, wenn er sein Bett aufnimmt, beginnt, nach der Gnade Christi, unseres wahren Gottes, zu wandeln. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Ein Wort zum Gebet, unterteilt in 153 Kapitel 1. Wenn jemand duftenden Weihrauch zubereiten möchte, dann füge er nach dem Gesetz zu gleichen Teilen „Stacti, Onycha ... und reinen Weihrauch“ hinzu (Ex. 30:34) Cassia; das sind die vierfachen Tugenden. Wenn sie vollständig und gleich sind, wird der Geist nicht verraten. 2. Die durch die Fülle der Tugenden gereinigte Seele bringt den Geist in einen ungestörten Zustand und macht ihn für den gewünschten Zustand geeignet. 3. Das Gebet ist ein Gespräch zwischen dem Geist und Gott. Deshalb: Welchen Zustand braucht der Geist, um regungslos vor seinem Meister stehen und ohne Zwischenhändler mit ihm sprechen zu können? 4. Wenn Moses, der versuchte, sich dem auf der Erde brennenden Dornbusch zu nähern, verboten wurde, dies zu tun, bis er die „Stiefel von seinen Füßen“ (2. Mose 3,5) auszog, wie können Sie dann, wenn Sie den Einen sehen möchten, der über allen Vorstellungen und Gefühlen steht, und mit Ihm sprechen möchten, nicht auf jeden leidenschaftlichen Gedanken verzichten? 5. Beten Sie zunächst um den Erwerb von Tränen, damit Sie durch Weinen die Unhöflichkeit in Ihrer Seele mildern und, nachdem Sie sich selbst „die Missetat ... des Herrn“ (Psalm 31,5) bekannt haben, von Ihm Vergebung der Sünden erhalten können. 6. Verwenden Sie Tränen, um den Erfolg jeder Ihrer Bitten sicherzustellen, denn der Herr nimmt das in Tränen dargebrachte Gebet mit großer Freude an. 7. Wenn Sie während Ihres Gebets Tränenströme vergießen, dann seien Sie überhaupt nicht stolz auf sich selbst, als ob Sie höher wären als viele. Ihr Gebet hat Ihnen geholfen, Ihre Sünden fleißig zu bekennen und den Herrn mit Tränen zu besänftigen. 8. Verwandle daher nicht das, was als Heilmittel gegen Leidenschaften dient, in Leidenschaft, um den, der Gnade schenkte, nicht noch mehr zu verärgern. Viele vergossen Tränen für ihre Sünden und vergaßen den Zweck der Tränen, wurden wahnsinnig und verloren die Beherrschung. 9. Stehen Sie unermüdlich, beten Sie ernsthaft, vermeiden Sie alle Gedanken an Sorgen und weltliche Berechnungen; Sie verwirren und stören dich, um die Spannung deiner Kräfte zu schwächen. 10. Wenn die Dämonen in dir die Neigung sehen, wirklich zu beten, dann geben sie dir Gedanken über etwas sogar Notwendiges und erwecken bald darauf die Erinnerung daran wieder zum Leben, was den Geist zur Suche anregt; und da er nicht findet, wonach er gesucht hat, wird er sehr traurig und mutlos. Wenn ein Mensch zu beten beginnt, erinnern ihn die Dämonen daran, wonach er gesucht hat und woran er sich erinnert hat, so dass der Geist, der es satt hat, dies zu lernen, das fruchtbare Gebet verliert. 11. Versuchen Sie, Ihren Geist während des Gebets taub und stumm zu machen; und dann wirst du beten können. 12. Wenn du auf Versuchung oder Widerspruch stößt oder aufgefordert wirst, dich aufgrund von Widerstand in Wut zu versetzen, dich zu rächen oder ein starkes Wort auszusprechen, dann denke daran, dafür zu beten und zu urteilen, und die ungeordnete Bewegung in dir wird sofort aufhören. 13. Was auch immer Sie tun, um sich an dem Bruder zu rächen, der Sie beleidigt hat, all dies wird Ihnen beim Gebet als Versuchung dienen. 14. Das Gebet ist das Ergebnis von Sanftmut und Nicht-Zorn. 15. Das Gebet ist ein Hindernis für Freude und Dankbarkeit. 16. Das Gebet ist ein Heilmittel gegen Traurigkeit und Niedergeschlagenheit. 17. „Geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen“ (Matthäus 19,21) und verleugne dich selbst, indem du das Kreuz auf dich nimmst (siehe Matthäus 16,24), damit du ohne Ablenkung beten kannst. 18. Wenn Sie mit Lob beten möchten, verweigern Sie sich jede Stunde und ertragen Sie mit Bedacht alle möglichen Schwierigkeiten für das Gebet. 19. Wenn du weise bleibst, während du etwas Schwieriges erträgst, dann wirst du die Früchte davon im Gebet ernten. 20. Wenn du so beten willst, wie du solltest, mache deine Seele nicht traurig, sonst wird deine Leistung umsonst sein 4. 21. Es heißt: „Lass ... deine Gabe vor dem Altar und demütige dich zuerst mit deinem Bruder“ (Matthäus 5:24), und dann wirst du gelassen beten, denn die Erinnerung an die Bosheit im Betenden verdunkelt den souveränen Geist und verdunkelt sein Gebet. 22. Wer voller Kummer und Erinnerungen daran denkt, mit dem Beten zu beginnen, ist wie derjenige, der Wasser schöpft und es in ein zerbrochenes Fass schüttet. 23. Wenn Sie geduldig sind, werden Sie immer mit Freude beten. 24. Wenn Sie richtig beten, können Sie auf etwas stoßen, für das es Ihrer Meinung nach sicherlich fair wäre, im Zorn zu handeln. Aber Wut auf den Nächsten ist auf jeden Fall ungerecht. Denn wenn Sie danach suchen, werden Sie feststellen, dass sich die Dinge ohne Ärger gut regeln lassen. Setzen Sie daher alle Mittel ein, um zu verhindern, dass sich Ärger äußert. 25. Achten Sie darauf, dass Sie selbst nicht ungeheilt bleiben und Ihr Gebet nicht behindern, wenn Sie daran denken, einen anderen zu heilen. 26. Indem du andere verschonst und ihnen gegenüber deinen Zorn nicht zum Ausdruck bringst, wirst du selbst Barmherzigkeit finden, in der allgemeinen Meinung wirst du klug erscheinen und in die Zahl derer aufgenommen werden, die beten. 27. Indem du dich gegen den Zorn wappnest, wirst du die Lust in dir nicht stoppen, denn sie nährt den Zorn, und der Zorn stört das intelligente Auge und schadet dem Gebetszustand. 28. Beten Sie, drücken Sie Ihr Gebet nicht nur durch äußere Körperbewegungen aus, sondern wenden Sie sich mit großer Angst der Sympathie des spirituellen Gebets zu. 29. Manchmal wirst du gut beten, wenn du plötzlich anfängst zu beten, und manchmal wirst du dein Ziel auch nach harter Arbeit nicht erreichen, und das nur, damit du noch mehr verdienen und, nachdem du es erreicht hast, unzerstörbaren Erfolg haben kannst. 30. Wenn ein Engel kommt, werden alle, die uns gestört haben, sofort entfernt und der Geist ist in völligem Frieden und betet vernünftig. Und manchmal hört der übliche Krieg nicht auf, der Geist kämpft und es ist ihm unmöglich, den Blick zu heben, weil ihm verschiedene Leidenschaften vorausgehen; Doch nachdem er mehr gesucht hat, wird er finden, und es wird demjenigen, der es auslegt, weit geöffnet. 31. Beten Sie nicht dafür, dass Ihre Wünsche erfüllt werden, denn sie stimmen nicht in jedem Fall mit Gottes Willen überein, sondern beten Sie besser, wie gelehrt, und sagen Sie: „Dein Wille geschehe“ (Matthäus 6,10) in mir. Und bitte Gott in jeder Angelegenheit um das, was deiner Seele gut und nützlich ist, aber du selbst suchst dies nicht in jedem Fall. 32. Während ich betete, fragte ich mich oft um das, was mir gut schien, und beharrte auf der Bitte, indem ich törichterweise den Willen Gottes erzwang und nicht zuließ, dass Gott es besser arrangierte, was Er selbst als nützlich anerkennt. 33. Gibt es außer Gott noch etwas Gutes? Deshalb überlassen wir Ihm alles, was uns betrifft, und es wird gut für uns sein, denn der Gute ist ohne Zweifel der Geber guter Gaben. 34. Versuchen Sie nicht, das, worum Sie bitten, sofort zu erhalten, als ob Sie es mit Gewalt erwerben würden. Es gefällt Gott, wenn Sie lange im Gebet bleiben, um Ihnen größeren Nutzen zu zeigen. Und was gibt es Höheres als das: mit Gott reden und in die Kommunikation mit ihm hineingezogen werden? 35. Das Gebet ist der Aufstieg des Geistes zu Gott. 36. Wenn du beten willst, verzichte auf alles, um alles zu erben. 37. Beten Sie erstens für die Reinigung von Leidenschaften, zweitens für die Befreiung von der Unwissenheit und drittens für die Erlösung von aller Versuchung und Verlassenheit. 38. Bitten Sie im Gebet nur um Wahrheit und das Königreich, das heißt um Tugend und Wissen, und alles andere wird Ihnen hinzugefügt (vgl. Matthäus 6,33). 39. Es ist gerecht, nicht nur für die eigene Reinigung zu beten, sondern auch für die Reinigung jedes anderen Stammesangehörigen, um dabei die engelhafte Gesinnung nachzuahmen. 40. Schauen Sie, ob Sie Gott während Ihres Gebets wirklich erschienen sind, oder ob der Wunsch nach menschlichem Lob Sie überwältigt hat und Sie versucht haben, ihn einzufangen, indem Sie das äußere Gebet als Deckmantel benutzten. 41. Ob Sie mit den Brüdern oder allein beten, versuchen Sie, nicht nach Gewohnheit, sondern mit Gefühl zu beten. 42. Das Gebet wird normalerweise mit Ehrfurcht, Reue und seelischem Schmerz meditiert, wenn man die Stürze mit stillen Seufzern beichtet. 43. Wenn Ihr Geist während des Gebets auf die Jugend blickt, dann betet er nicht als Mönch, sondern als Laie und schmückt den äußeren Tabernakel. 44. Schützen Sie beim Beten Ihr Gedächtnis so gut Sie können, damit es Sie nicht zu Eigenem inspiriert, sondern zu einer vernünftigen Fortsetzung des Gebets anregt, denn während des Gebets wird der Geist normalerweise extrem vom Gedächtnis beraubt. 45. Die Erinnerung an die betende Person erinnert entweder an Ideen über etwas längst Vergangenes oder an neue Sorgen oder an das Gesicht der Person, die beleidigt hat. 46. ​​​​Der Dämon ist äußerst neidisch auf den Betenden und setzt alle Mittel ein, um es ihm schwer zu machen, seine Absicht zu erfüllen. Daher hört er nicht auf, durch die Erinnerung und durch das Fleisch Gedanken über verschiedene Dinge zu wecken, um alle Leidenschaften in Gang zu setzen und Hindernisse in seinen hervorragenden Fortschritt und Übergang zu Gott zu legen. 47. Wenn es dem allbösen Dämon mit vielen Anstrengungen nicht gelingt, das Gebet der eifrigen 5 zu verhindern, dann wird er für eine Weile schwächer und rächt sich dann an der betenden Person: Entweder zerstört er vor Wut entflammt den wunderbaren Zustand, der durch das Gebet erreicht wurde, oder indem er ihn zu einem unvernünftigen Vergnügen anstiftet, macht er dem Geist einen Vorwurf. 48. Nachdem du so gebetet hast, wie du solltest, erwarte, was du nicht erwarten solltest, und stehe mutig da und behüte deine Früchte, denn von Anfang an warst du dazu bestimmt, „zu arbeiten ... und zu bewahren“ (Gen 2,15). Lassen Sie daher danach nicht unbeaufsichtigt, woran Sie gearbeitet haben; andernfalls werden Sie keinen Nutzen aus dem Beten ziehen. 49. Jeder Kampf, der unter uns mit unreinen Geistern entsteht, hat keinen anderen Grund als den des geistlichen Gebets; denn für sie ist dieses Gebet äußerst feindselig und sehr hasserfüllt, für uns aber ist es rettend und sehr günstig. 50. Warum wollen Dämonen in uns Völlerei, Unzucht, Geldgier, Zorn, Erinnerung und andere Leidenschaften wecken? Damit der von ihnen getrübte Geist nicht so beten kann, wie er sollte, weil die Leidenschaften, die ihren Ursprung im wortlosen Teil von uns haben, es dem Geist nicht erlauben, verbal zu handeln und sich in das Wort Gottes zu vertiefen. 51. Wir folgen den Tugenden gemäß den Gesetzen der geschaffenen Dinge und diesen Gesetzen – gemäß dem ursprünglichen Gesetz, das sie verwirklicht hat; Dieses gleiche Gesetz wird normalerweise im Gebet offenbart. 52. Der Gebetszustand ist eine leidenschaftslose Fähigkeit, die den weisen und spirituellen Geist mit höchster Liebe bis zu den mentalen Höhen erfreut. 53. Wer danach strebt, wirklich zu beten, darf nicht nur seine Reizbarkeit und Lust unter Kontrolle halten, sondern darf auch keine leidenschaftlichen Gedanken hegen. 54. Wer Gott liebt, unterhält sich immer mit Ihm wie mit einem Vater und vermeidet alle leidenschaftlichen Gedanken. 55. Nicht jeder, der Leidenschaftslosigkeit erreicht hat, betet aufrichtig, weil er sich auf bloße Ideen konzentrieren, sich damit amüsieren kann, sie zu erwägen, und sich von Gott fernhalten kann. 56. Wenn der Geist nicht lange bei bloßen Vorstellungen von Dingen verweilt und dann noch nicht in den Bereich des Gebets eingetreten ist, weil er sich mit der Betrachtung dieser Dinge beschäftigen und über ihre Gesetze nachdenken kann, und all dies (obwohl es sich dabei um bloße Worte handelt, jedoch als wirkliche Darstellung der Dinge) gibt dem Geist ein eigenes Bild und führt ihn weit von Gott weg. 57. Wenn der Geist über dem Studium der körperlichen Natur steht, dann hat er die vollkommene Wohnstätte Gottes noch nicht gesehen, denn er kann im Wissen des Geistes liegen und in Bezug auf dieses Wissen auf verschiedene Weise variieren. 58. Wenn du beten willst, dann brauchst du Gott, der den Betenden betet. Rufe ihn also an und sage: „Geheiligt werde dein Name, dein Reich komme“ (Matthäus 6,9-10), das heißt, der Heilige Geist und dein einziggezeugter Sohn kommen. Denn er lehrte dies, indem er sagte: „Im Geiste und in der Wahrheit ist es würdig, anzubeten“ (Johannes 4:24) Gott, das heißt der Vater; denn diese Dreieinigkeit ist Gott 6. 59. Wer „im Geist und in der Wahrheit“ betet, ehrt nicht mehr den Schöpfer in den Geschöpfen, sondern singt ihm in sich selbst Lieder. 60. Wenn Sie Theologe sind, werden Sie aufrichtig beten; und wenn Sie wirklich beten, dann sind Sie ein Theologe. 61. Wenn dein Geist aus großer Liebe zu Gott nach und nach auf das Fleisch verzichtet und sich von allen Gedanken abwendet, die der Lust oder der Erinnerung 7 oder der Verbindung mit dem Fleisch entspringen, und dabei sowohl von Ehrfurcht als auch von Freude erfüllt ist, dann folgere, dass du nahe an den Grenzen des Gebets bist. 62. Der Heilige Geist besucht uns aus Mitgefühl für unsere Schwachheit, obwohl wir unrein sind, und wenn wir feststellen, dass unser Geist wahrhaftig zu Ihm betet, steigt er auf ihn herab und zerstört, indem er ihn zu Taten des geistlichen Gebets anregt, die gesamte ihn umgebende Horde von Gedanken oder Ideen. 63. Andere erzeugen durch körperliche Veränderungen Gedanken, Ideen und Wahrnehmungen im Geist, aber Gott handelt im Gegenteil. Er steigt in den Geist selbst hinab, gibt ihm das Wissen, das Ihm gefällt, und beruhigt durch den Geist die Inkontinenz des Körpers. 64. Wer das wahre Gebet liebt und in der Erinnerung wütend oder verbittert ist, wird in seinem Geist geschädigt, weil er wie jemand wird, der klar sehen will und seine Augen hin und her richtet. 65. Wenn du beten willst, dann tue nichts, was dem Gebet widerspricht, damit Gott näher kommt und mit dir geht. 66. Kleiden Sie beim Beten die Göttlichkeit in sich nicht in Bilder und lassen Sie nicht zu, dass Ihr Geist irgendeine Form annimmt, sondern nähern Sie sich dem Immateriellen als immateriell, und Sie werden zur Einheit gelangen. 67. Hüten Sie sich vor feindlichen Fallstricken, denn manchmal beten Sie rein und unbeirrt – und plötzlich erscheint Ihnen ein seltsames und wunderbares Bild, das Sie in die Einbildung verleitet, mit der Annahme, dass Sie in diesem Bild das Göttliche sehen, sodass Sie durch diese plötzliche Offenbarung davon überzeugt werden können, dass die Göttlichkeit quantitativ ist, während sie weder Quantität noch Umrisse hat. 68. Wenn ein neidischer Dämon während des Gebets nicht in der Lage ist, Ihr Gedächtnis zu erwecken, dann zwingt er die physische Konstitution dazu, einen seltsamen Traum im Geist zu erzeugen und den Geist entsprechend anzupassen, und aufgrund der Fähigkeit, Ideen zu komponieren, verneigt er sich bequem und wird, nach immateriellem Wissen strebend und nicht in Bilder gekleidet, getäuscht, statt Licht behält er Rauch. 69. Seien Sie auf der Hut und schützen Sie Ihren Geist vor Gedanken, damit Sie während des Gebets in Frieden bleiben und der Barmherzige für die Unwissenden auch Sie besucht; und dann wirst du das herrliche Geschenk des Gebets erhalten. 70. Du wirst nicht in der Lage sein, rein zu beten, wenn du durch materielle Angelegenheiten gebunden bist und dich durch ständige Sorgen empört, denn Gebet ist das Ablegen von Gedanken. 71. Wer gebunden ist, kann nicht rennen, und der Geist, der den Leidenschaften unterworfen ist, wird den Bereich des spirituellen Gebets nicht sehen, weil er von leidenschaftlichen Gedanken überall hin getragen und hingetrieben wird und nicht unerschütterlich steht. 72. Wenn der Geist endlich rein, unabgelenkt und wahrhaftig betet, dann nähern sich die Dämonen nicht mehr von links, sondern von rechts und präsentieren ihm die Herrlichkeit Gottes und eine den Sinnen wohltuende Form, so dass es dem Geist so vorkommt, als hätte er das Ziel des Gebets vollständig erreicht. Aber das kommt, wie ein wunderbarer und führender Mann sagte, aus der Leidenschaft der Eitelkeit und aus der Tatsache, dass der Dämon den Gehirnbehälter berührt und die Blutadern erschüttert. 73. Ich denke, dass der Dämon, wenn er den oben erwähnten Gehirnbehälter berührt, das Licht des Geistes nach Belieben verändert und so die Leidenschaft der Eitelkeit im Denken geweckt wird, die den leichtfertigen Geist entscheidend dazu anregt, in sich göttliches und wesentliches Wissen zu bilden. Und ein solcher Geist, der nicht durch fleischliche und unreine Leidenschaften gestört wird, sondern rein bleibt, impliziert in keiner Weise eine feindselige Handlung an sich und kommt daher zu dem Schluss, dass dies eine Manifestation Gottes ist, während er von einem Dämon stammt, der, wie gesagt, durch den Gehirnbehälter das damit verbundene Licht des Geistes verändert und den Geist selbst anpasst 8 . 74. Nachdem der Engel Gottes erschienen ist, stoppt er mit einem Wort die Aktion des Feindes in uns und erweckt das Licht des Geistes zu sündloser Aktivität. 75. Was in der Apokalypse über den Weihrauch bringenden Engel gesagt wird: „Er schenke den Gebeten der Heiligen“ (Apokalyptus 8,3), deutet meines Erachtens auf diese durch den Engel gegebene Gnade hin, denn sie vermittelt die Erkenntnis des wahren Gebets, so dass der Geist frei wird von aller Angst, Verzweiflung und Nachlässigkeit. 76. Über Fläschchen voller Weihrauch heißt es, dass dies die Essenz der „Gebete der Heiligen“ sei, die von „vierundzwanzig Ältesten“ dargebracht werden (Apok. 5,8). 77. Mit Fläschchen meinen wir Gemeinschaft mit Gott oder vollkommene und spirituelle Liebe, in der das Gebet „im Geist und in der Wahrheit“ verrichtet wird. 78. Wenn es Ihnen so vorkommt, als ob Sie während Ihres Gebets keine Tränen wegen der Sünde vergießen müssten, dann bedenken Sie, wie sehr Sie sich von Gott entfernt haben, in dem Sie immer bleiben müssen, und vergießen Sie heiße Tränen. 79. Ja, wenn du dein Maß kennst, wirst du süß weinen, wie Jesaja, und dich selbst als verflucht bezeichnen, denn da du unrein bist und „unreine Lippen“ hast und „unter“ solchen „Menschen“ lebst (Jes 6,5), wagst du es, vor dem Angesicht des Herrn der Heerscharen zu stehen. 80. Wenn du aufrichtig betest, wirst du großes Vertrauen gewinnen, und Engel werden sich um dich scharen und die Gesetze dessen, was geschieht, mit Licht erhellen. 81. Wisse, dass die heiligen Engel uns zum Gebet ermutigen und bei uns stehen, gemeinsam jubeln und für uns beten. Wenn wir daher nachlässig sind und negative Gedanken in uns aufnehmen, werden wir sie dadurch äußerst beleidigen, dass sie so sehr für uns kämpfen und wir nicht für uns selbst zu Gott beten wollen, sondern indem wir ihren Dienst vernachlässigen und ihren Gott und Meister im Stich lassen, treten wir in Kommunikation mit unreinen Dämonen. 82. Beten Sie selbstgefällig und unverfroren und singen Sie intelligent und harmonisch, und Sie werden wie ein Adlerküken sein, das in die Höhe schwebt. 83. Die Psalmodie beruhigt die Leidenschaften und lässt die körperliche Inkontinenz nachlassen, und das Gebet bereitet den Geist darauf vor, seine Aktivität in Gang zu setzen. 84. Das Gebet ist eine Handlung, die der Würde des Geistes oder seinem besten und reinsten Nutzen entspricht 9 . 85. Die Psalmodie ist ein Bild vielfältiger Weisheit, und das Gebet ist der Beginn immateriellen und vielfältigen Wissens. 86. Wissen ist sehr schön, weil es das Gebet fördert und die mentale Kraft des Geistes zur Betrachtung des göttlichen Wissens erweckt. 87. Wenn Sie die Gabe des Gebets oder der Psalmodie noch nicht angenommen haben, dann warten Sie unermüdlich und Sie werden sie erhalten. 88. „Rede und rede ein Gleichnis zu ihnen, wie es sich gehört, immer zu beten und nicht kalt zu sein“ (Lukas 18:1). Seien Sie daher nicht kalt und lassen Sie sich nicht entmutigen wie jemand, der noch nicht akzeptiert hat, denn Sie werden es später akzeptieren. Im Gleichnis fügte der Herr auch Folgendes hinzu: „Auch wenn ich Gott nicht fürchte und den Menschen nicht beschäme, sondern diese Frau meine Arbeit tut, werde ich mich an ihr rächen“ (Lukas 18,4–5). Deshalb wird Gott auch „schnell Rache an denen nehmen, die zu ihm schreien Tag und Nacht“ (Lukas 18,7–8). Und seien Sie selbstgefällig und bleiben Sie mit fleißiger Geduld im heiligen Gebet. 89. Wünschen Sie sich, dass Ihre Angelegenheiten nicht so geregelt werden, wie Sie es sich vorstellen, sondern so, wie es Gott gefällt, und Sie werden in Ihrem Gebet unbesorgt und dankbar sein. 90. Obwohl es Ihnen so vorkommt, als wären Sie bereits bei Gott, hüten Sie sich vor dem Dämon der Unzucht, denn er ist ein großer Betrüger, sehr neidisch, möchte aktiver sein als die Bewegung und Nüchternheit Ihres Geistes und ihn von Gott ablenken, selbst wenn er mit Ehrfurcht und Angst vor Gott steht. 91. Wenn Ihnen das Gebet am Herzen liegt, dann bereiten Sie sich auf die Angriffe der Dämonen vor und ertragen Sie geduldig deren Schläge, denn wie wilde Tiere werden sie Sie angreifen und Ihren gesamten Körper quälen. 92. Seien Sie als erfahrener Kämpfer bereit, wenn Sie plötzlich einen Traum sehen, zögern Sie nicht, oder - ein auf Sie gezogenes Schwert oder eine Flamme, die vor Ihr Gesicht gehalten wird, seien Sie nicht verlegen, oder - ein unangenehmes und blutiges Bild, verlieren Sie überhaupt nicht den Mut, sondern stehen Sie auf und bekennen Sie Ihr gutes Geständnis, und Sie werden Ihre Feinde ruhig ansehen. 93. Wer traurige Dinge erträgt, wird auch mit freudigen Dingen belohnt; und wer Schwierigkeiten erträgt, dem werden die angenehmen Dinge nicht vorenthalten. 94. Achten Sie darauf, dass die listigen Dämonen Sie nicht mit irgendeiner Vision täuschen, aber wenden Sie sich dem Gebet zu, seien Sie umsichtig und beten Sie zu Gott, dass er Sie selbst erleuchtet, wenn der Gedanke von Ihm kommt, und wenn nicht von Ihm, vertreiben Sie die Täuschung schnell von Ihnen. Und seien Sie vertrauenswürdig – die Hunde werden es nicht ertragen, wenn Sie sich leidenschaftlich auf ein Gespräch mit Gott einlassen, denn sofort, unsichtbar und unmerklich werden sie von der Kraft Gottes getroffen und weit von Ihnen vertrieben. 95. Es lohnt sich, diesen Trick zu kennen: Dämonen agieren vorübergehend gegeneinander; Und wenn Sie sich entschließen, um Hilfe zu bitten, kommen andere Dämonen in Form eines Engels zu Ihnen und vertreiben diejenigen, die zuerst eingetreten sind, um Sie mit dem Gedanken zu täuschen, dass es sich um heilige Engel handelt. 96. Achten Sie auf große Demut und lassen Sie zu, dass der dämonische Vorwurf Ihre Seele nicht berührt. „Die Wunde wird nicht bis an Ihr Dorf heranreichen, denn sein Engel hat befohlen, Sie zu behüten“ (Psalm 91,10-11), und sie werden stillschweigend alle widerstrebenden Kräfte von Ihnen vertreiben. 97. Wer sich um reines Gebet kümmert, hört von Dämonen Lärm, Klopfen, Stimmen und Flüche, aber er wird nicht fallen und seine Gedanken nicht an sie verraten, indem er zu Gott sagt: „Ich fürchte nichts Böses, denn du bist mit mir“ (Psalm 23,4) und dergleichen. 98. Beten Sie bei solchen Versuchungen kurz und intensiv. 99. Wenn Dämonen dich bedrohen, indem sie plötzlich in der Luft auftauchen, deinen Geist angreifen und ausplündern oder deinen Körper wie Tiere zerreißen, fürchte dich nicht vor ihnen und mache dir keine Sorgen wegen ihrer Bedrohung, denn sie machen dir Angst und verführen dich, egal ob du ihnen volle Aufmerksamkeit schenkst oder sie völlig vernachlässigst. 100. Wenn du im Gebet vor Gott, dem Allmächtigen, dem Schöpfer und Versorger von allem, gestanden hast, 10 warum hast du dann so unvernünftig vor Ihm gestanden, dass die überwältigende Angst vor Gott deine Aufmerksamkeit nicht aufgehalten hat, sondern du Angst vor Fliegen und Mücken hattest? Oder hörst du nicht den, der sagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, fürchten“ (5. Mose 10,20); und noch einmal: „Alle fürchten ihn und zittern vor seiner Macht“ und so weiter (siehe 2. Chronik 36:23, Gebet Manasses)? 101. So wie Brot als Nahrung für den Körper und Tugend für die Seele dient, so ist das geistliche Gebet Nahrung für den Geist. 102. Bete nicht wie ein Pharisäer, sondern wie ein Zöllner an der heiligen Stätte des Gebets, damit auch du vom Herrn gerechtfertigt wirst. 103. Versuchen Sie, im Gebet niemanden um Böses zu bitten, um nicht zu zerstören, was Sie für Sie geschaffen haben, und Ihr Gebet dadurch abscheulich zu machen. 104. Lass dich von demjenigen lehren, der „mein Talent“ schuldet (Matthäus 18,24), dass du selbst keine Vergebung erhalten wirst, wenn du dem Schuldner nicht vergibst, denn es heißt: „Du wirst ihn dem Peiniger ausliefern“ (Matthäus 18,34). 105. Wenn Sie im Gebet stehen, legen Sie Ihre körperlichen Bedürfnisse beiseite, damit der Stich einer Mücke oder einer Fliege Sie nicht des größten Gewinns beraubt, den das Gebet Ihnen bringt. 106. Sie erzählten uns, dass ein Heiliger, als er zum Gebet aufstand, vom Bösen so bekämpft wurde, dass er kaum seine Hände hob, als sich der Dämon in einen Löwen verwandelte, seine Vorderbeine hob, seine Krallen in die Seiten des Asketen schlug und ihn nicht verließ, bis er seine Hände senkte. Doch der Gläubige gab nicht auf, bis er die üblichen Gebete verrichtete. 107. So war es, wie wir wissen, Johannes der Jüngere, der im Graben schwieg, oder besser gesagt, der größte der Mönche, der in der Gegenwart Gottes regungslos blieb, als sich ein Dämon in der Gestalt eines Drachens um ihn wickelte, sein Fleisch verschlang und ihm ins Gesicht erbrach. 108. Ohne Zweifel haben Sie das Leben der Tabennisiot-Mönche gelesen, wo es heißt, dass, als Abba 11 ein Wort zu den Brüdern sprach, zwei Vipern auf seine Füße krochen, und er, ohne sich überhaupt zu schämen, seine Füße wie mit einem Bogen beugte, die Vipern unter sich ließ, das Wort bis zum Ende fortsetzte und dann, nachdem er sie den Brüdern gezeigt hatte, davon erzählte. 109. Wir lesen auch von einem anderen geistlichen Bruder, dass, als er betete, eine Viper kroch und sein Bein berührte und er seine Hände nicht senkte, bevor er das übliche Gebet beendet hatte, und dieser, der Gott mehr liebte als sich selbst, erlitt keinen Schaden. 110. Lass deinen Blick während deines Gebets nicht in die Höhe blicken und lebe mit deinem Verstand, nachdem du dein Fleisch und deine Seele abgelehnt hast. 111. Einem anderen heiligen Mann, der in der Wüste schwieg, erschienen Dämonen, als er fleißig betete, und zwei Wochen lang spielten sie mit ihm wie mit einem Ball, warfen ihn hoch und fingen ihn auf einer Matte auf, aber sie konnten ihn nicht von seinem feurigen Gebet ablenken. 112. Einem anderen Gottliebenden, als er durch die Wüste ging und sich auf das Gebet vorbereitete, erschienen zwei Engel und gingen an den Seiten stehend mit ihm, aber er achtete überhaupt nicht auf sie, um das Beste nicht zu verlieren, denn er erinnerte sich an das apostolische Sprichwort, das besagt: „Weder Engel noch Fürstentümer, die niedriger sind als die Macht“, können „uns von der Liebe“ Christi „trennen“ (Röm 8,38–39). 113. Ein Mönch wird durch wahres Gebet den Engeln gleich. 114. Wenn Sie das Gesicht des himmlischen Vaters sehen möchten, versuchen Sie auf keinen Fall, während des Gebets ein Bild oder eine Form für Sie zu sehen. 115. Verlangen Sie nicht, Engel, die Macht oder Christus sinnlich zu sehen, sonst verfallen Sie völlig in den Wahnsinn, verwechseln einen Wolf mit einem Hirten und verehren feindliche Dämonen. 116. Der Beginn der Täuschung ist die Eitelkeit des Geistes. Der von Eitelkeit getriebene Geist versucht, die Gottheit in irgendeiner Form zu beschreiben. 117. Ich werde dieses Wort von mir sagen, das ich den Jüngeren zu sagen pflegte. Gesegnet ist der Geist, der sich während des Gebets völlig von allen Bildern gelöst hat. 118. Selig ist der Geist, der durch das beten ohne Ablenkung immer größere Liebe zu Gott empfängt. 119. Selig ist der Geist, der während des Gebets immateriell und nicht begehrenswert wird. 120. Selig ist der Geist, der während des Gebets völlige Gefühlslosigkeit erlangt hat. 121. Gesegnet ist der Mönch, der sich selbst als den Abschaum aller erkennt. 122. Gesegnet ist der Mönch, der mit aller Freude die Erlösung und den Erfolg eines jeden als sein Eigentum ansieht. 123. Gesegnet ist der Mönch, der jeden Menschen als Gott nach Gott betrachtet. 124. Dieser Mönch, der von allen exkommuniziert ist und mit allen einverstanden ist. 125. Dieser Mönch, der sich mit allen anderen in Einklang bringt, weil er ständig denkt, in jedem sich selbst zu sehen. 126. Derjenige verrichtet das Gebet, der mit jedem ersten Gedanken Frucht für Gott bringt. 127. Vermeiden Sie alle Lügen und alle Schwüre, wie ein Mönch, der beten möchte, sonst ist es umsonst, dass Sie ein für Sie ungewöhnliches Aussehen annehmen. 128. Wenn du im Geist beten willst, leihe dir nichts vom Fleisch, dann wird dir während des Gebets keine Wolke vorausgehen. 129. Vertrauen Sie Ihre körperlichen Bedürfnisse Gott an, und Sie werden nicht zögern, Ihm Ihre geistigen Bedürfnisse anzuvertrauen. 130. Wenn Sie würdig sind, die Versprechen anzunehmen, werden Sie herrschen; Wenn Sie sie also betrachten, werden Sie bereitwillig echte Armut ertragen. 131. Gib Armut und Kummer nicht auf – diese Nahrung zum Gebet, die nicht schmerzhaft ist. 132. Lass deine körperlichen Tugenden mit deinen spirituellen Tugenden übereinstimmen, und deine spirituellen mit spirituellen und letztere mit immateriellem Wissen. 133. Beachten Sie beim Beten in Ihren Gedanken, wenn sie ohne Schwierigkeiten nachlassen, warum dies geschah, um nicht in die Netze zu geraten und sich nicht irrtümlich an Ihre Feinde zu verraten. 134. Manchmal inspirieren Dämonen Gedanken in dir und ermutigen dich erneut, zu beten, um sie zu überwinden oder ihnen zu widersprechen, und dich freiwillig von dir zurückzuziehen, sodass du, getäuscht, denkst, dass du begonnen hast, deine Gedanken zu überwinden und die Dämonen zu erschrecken. 135. Denken Sie im Gebet für die Überwindung einer Leidenschaft oder eines Dämons, der Sie beunruhigt, an denjenigen, der sagt: „Meine Feinde werden heiraten, und ich werde leiden und nicht zurückkehren, bis sie sterben. Ich werde sie beleidigen, und sie werden nicht bestehen können, sie werden unter meine Füße fallen“ (Psalm 17,38-39) und so weiter, aber sagen Sie dies rechtzeitig und wappnen Sie sich mit Ihren Gegnern in Demut. 136. Denken Sie nicht, dass Sie Tugend erworben haben, wenn Sie nicht vorher dafür gekämpft haben, bis Sie verblutet sind, denn nach dem Wort des göttlichen Apostels müssen Sie „gegen die Sünde“ (Hebr 12,4) asketisch und tadellos bis zum Tod stehen. 137. Wenn du einem Gutes tust, wirst du von einem anderen Schaden erleiden, so dass du, nachdem du eine Beleidigung erlitten hast, 12 sagst oder etwas Unpassendes tust und das, was du gut gesammelt hast, schlecht verschwendest. Dies ist das Ziel der listigen Dämonen. Daher müssen Sie einigermaßen aufmerksam sein. 138. Erwarten Sie dämonische Bestrebungen für Sie und achten Sie darauf, nicht in die Sklaverei dieser Bestrebungen zu verfallen. 139. Nachts versuchen die Dämonen selbst, den spirituellen Lehrer zu verwirren, und tagsüber umgeben sie ihn durch Menschen mit Problemen, Verleumdungen und Gefahren. 140. Weigern Sie sich nicht, diese Füllen zu ertragen: Wenn sie mit Füßen treten, schlagen und strecken, quälen, dann wird Ihr Gefühl dadurch heller. 141. Solange du nicht auf Leidenschaften verzichtest und dein Geist sich Tugend und Wahrheit widersetzt, wirst du bis dahin keinen duftenden Weihrauch in deiner Brust finden. 142. Möchtest du beten? Nachdem Sie von allem hierher abgewandert sind, leben Sie immer im Himmel, nicht nur in Worten, sondern auch in engelhaften Taten und göttlichem Wissen. 143. Wenn du dich nur, wenn du erfolglos bist, an den Richter erinnerst, wie schrecklich und unparteiisch er ist, dann hast du noch nicht gelernt, „für den Herrn mit Furcht“ zu arbeiten und dich „in ihm mit Zittern“ zu freuen (vgl. Psalm 2,11). Denn wisse, dass es bei geistlichen Ruhezeiten und Festen besonders notwendig ist, Ihm mit Ehrfurcht und Ehre zu dienen. 144. Klug ist derjenige, der vor der vollkommenen Reue der traurigen Erinnerung an seine Sünden und der Verurteilung zum ewigen Feuer als Strafe dafür Platz macht. 145. Wer in Sünde und in einem gereizten Zustand und ohne Scham verharrt, wagt es, nach der Erkenntnis des Göttlichen zu greifen oder zum immateriellen Gebet aufzusteigen, der unterliege dem apostolischen Verbot, denn es ist für ihn nicht sicher, mit nacktem und unbedecktem Haupt zu beten, denn der Apostel sagt: „Es muss“ eine solche „Macht“ auf dem Kopf der kommenden „Engel“ geben (1. Korinther 11,10), das heißt, sie muss mit Scham und angemessener Demut bekleidet sein. 146. So wie ein langer und intensiver Blick in die Mittagssonne und bei starkem Licht einem Menschen mit Augen nichts nützt, so wird es einem leidenschaftlichen und unreinen Geist überhaupt nichts nützen, ein schreckliches und erhabenes Gebet „im Geist und in der Wahrheit“ darzustellen, sondern im Gegenteil, es wird Gottes Zorn gegen ihn erregen. 147. Wenn derjenige, der mit einer Gabe zum Altar kam, von dem, der nichts braucht und unparteiisch ist, nicht angenommen wurde, bis er sich mit seinem Nächsten versöhnte, der ihn betrübte (Matthäus 5,23), dann schauen Sie, wie viel Vorsicht und Klugheit erforderlich ist, um Gott auf dem geistigen Altar wohlwollendes Räucherwerk zu bringen. 148. Seien Sie nicht gesprächig und ruhmliebend; Andernfalls werden die Sünder nicht nur „auf deinem Rücken“, sondern auch auf deinem Gesicht handeln (vgl. Psalm 129,3), und während des Gebets wirst du ihnen zum Gespött dienen, von seltsamen Gedanken mitgerissen und gefangen. 149. Achtsamkeit, die das Gebet sucht, findet das Gebet, denn das Gebet folgt wie alles andere der Achtsamkeit, die wir anstreben sollten. 150. So wie das Sehen besser ist als alle Sinne, so ist das Gebet göttlicher als alle Tugenden. 151. Der Lobpreis des Gebets besteht nicht nur in seiner Quantität, sondern auch in seiner Qualität: Das zeigt sich an denen, die „zum Heiligtum“ aufgestiegen sind (Apostelgeschichte 3,1), und an dem, was gesagt wird: „Wenn du betest ... sag nicht zu viel“ (Matthäus 6,7) und so weiter. 152. Während du auf die Proportionalität deines Körpers achtest und dein Geist die Verzierungen des Tabernakels liebt, bist du noch nicht zum Bereich des Gebets herangereift, aber sein gesegneter Weg ist noch weit von dir entfernt. 153. Wenn du im Gebet stehst und eine Freude verspürst, die größer ist als jede andere Freude, dann hast du das Gebet wirklich gefunden. Der heilige Nilus teilt die Zahl 153 in drei Zahlen – 100, 28, 25, die zusammen die Zahl 153 ergeben – und nennt die Zahl 100 viereckig, die Zahlen 28 und 153 dreieckig und die Zahl 25 kugelförmig. Alle Quadratzahlen heißen Viereckszahlen, weil sie in Form eines Vierecks angeordnet werden können, zum Beispiel die Quadratzahlen 4, 9; das erste in dieser Form: ; Ebenso bildet die Zahl 100, wenn sie in jeder der 10 Reihen zu je 10 Einheiten platziert wird, ein Viereck. Daher ist die allgemeine Form viereckiger Zahlen m4m oder m 2, wobei m eine beliebige natürliche Zahl bedeutet. Wenn alle Zahlen, beginnend bei eins, in ihrer natürlichen Reihenfolge geschrieben werden: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 usw. und dann um 2, um 3, um 4 usw. addiert werden, dann sind die Zahlen, die sich aus ihrer Addition ergeben, etwa: 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 6, 1 + 2 + 3 + 4 10 usw. usw. werden dreieckig genannt, weil sie es können in Form von Dreiecken angeordnet sein: die Zahl 3 beispielsweise in der Form . Die allgemeine Form dieser Zahlen wird durch m ( m + 1) 2 dargestellt, wobei m die letzte Zahl in der Reihenfolge der natürlichen Zahlen bedeutet, mit der die Addition endet. Wenn wir also m 7 einsetzen, erhalten wir die Dreieckszahl 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, und wenn wir m 17 einsetzen, erhalten wir auch die Dreieckszahl 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. Die Zahlen sind viereckig, die nach dem oben Gefundenen quadratisch sind und zu denen die Zahl 25 5×5 5 2 gehört , kann auf eine andere Weise lokalisiert werden, nämlich: Nehmen Sie die natürlichen Zahlen in der Reihenfolge: 1, 2, 3, 4 ... ( m –1), m, platzieren Sie jede dieser Zahlen, beginnend mit m, auf Kreisen, die ständig abnehmen und schließlich in einem Punkt verschmelzen, in dem die Einheit ihren Platz findet, und dann wird jeder dieser allmählich abnehmenden Kreise übereinander gelegt, so dass dadurch die Oberfläche einer Halbkugel entsteht. Die Gesamtsumme der auf dieser Halbkugelfläche platzierten Zahlen wird offensichtlich die gleiche allgemeine Form haben wie die Dreieckszahl, nämlich m ( m + 1) 2, weshalb zwei solcher Halbkugelflächen durch m ( m + 1) 2 + m ( m + 1) 2 m ( m + 1) m 2 + m dargestellt werden. Aber da bei der gegenseitigen Addition dieser Flächen gleiche Kreise, auf denen m Zahlen platziert wurden, jeweils zu einem zusammenfallen, ist es klar, dass es auf der gesamten Kugeloberfläche der platzierten Zahlen nur m 2 + m m oder m 2 geben wird. Also die Zahl 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1, 16 1 + 2 + 3 + 4 + 3 + 2 + 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. Anstelle von: κεφάλαια sollte lauten: είκοσι πέντε. Statt: ήσυχάση heißt es laut Manuskript ισχύση. Statt: τρέχειε laut Manuskript heißt es: προσεύχη, also „dein Gebet ist vergebens.“ Anstelle von: του σπουδαίου („eifrig“) lautet das Manuskript: του δικαίου („gerecht“). Die Worte έπει καί τά τρία Θεός werden nicht aus dem Manuskript vorgelesen. Dieses Wort wurde laut Manuskript ergänzt. Laut Manuskript heißt es: μορφουντος und so weiter. Statt: κρίσις heißt es laut Manuskript: χρησις. Diese Passage wurde laut Manuskript korrigiert. Laut Manuskript lautet es „Abba Theodore“. Statt: είκης heißt es laut Manuskript: είπης. Sie könnten interessiert sein an: