Slovo o modlitbě (TSO)

Zanícený plameny nečistých vášní jsi mě obvykle zchladil dotekem svých bohemilujících spisů, utěšoval mou extrémně vyčerpanou mysl a blaženě v tom napodoboval velkého rádce a učitele. A není divu: vaše role byla vždy slavná, jako požehnaný Jákob; protože když jsi dobře posloužil pro Ráchel a přijal Leah, také se snažíš mít milenku, jako byl ten, kdo pro ni dovršil sedmé narozeniny. Ale já (nebudu zapírat), když jsem celou noc pracoval, nic nechytil; a jen podle tvého slova, spouštěje léčku, chytil jsem mnoho ryb. Nemyslím si, že by byli skvělí, ale je jich sto padesát tři a se stejným počtem hlav, když jsem splnil tvůj rozkaz, poslal jsem tě k tobě do pokladnice lásky. Obdivuji vás a jsem nesmírně soutěživý s vaší vynikající povahou, s jakou jste milovali kapitoly o modlitbě, protože je nejen žádoucí, abyste je měli po ruce a viděli je napsané inkoustem na papíře, ale chcete je s láskou a nezapomenutelnou zlobou zakořenit ve své mysli. Ale protože „všechno je jedno proti jednomu“ (Sir. 42:25), podle slova moudrého Ježíše je pak přijměte nejen v literatuře, ale i v duchu a pochopte, že dopisu jistě předchází myšlenka, a bez toho žádný dopis nebude. Proto je druh modlitby dvojí: jedna je aktivní, druhá je kontemplativní. Tak je to i s čísly: to, co se na první pohled jeví, je kvantita a to, co se pod ní označuje, je kvalita. Proto, když jsme slovo o modlitbě rozdělili do sto padesáti tří kapitol, poslali jsme vám evangelium, abyste v něm našli příjemnost alegorického čísla; a obrys trojúhelníku a šestiúhelníku, který umožňuje vidět zbožné poznání Trojice a zároveň popis této stavby. Samotné číslo sto je čtyřúhelníkové a číslo padesát tři je trojúhelníkové a kulové, protože číslo dvacet osm je trojúhelníkové, a číslo dvacet pět je sférické 1, protože pět je dvacet pět 2. Má tedy nejen obrys čtyřúhelníku ve čtveřici ctností, ale také moudré poznání tohoto věku, které je podobné kulatému číslu. časů; protože týden za týdnem plyne, měsíc za měsícem a rok za rokem, čas se obrací a roční změny, jak vidíme, následují jedna za druhou podle pohybu slunce, měsíce: jaro, léto atd. Trojúhelník pro vás znamená poznání Nejsvětější Trojice; a také: pokud sčítáním čísel dospějete k číslu sto padesát tři, které je také trojúhelníkové, pak musíte chápat aktivní, přírodní, teologické poznání, neboli poznání víry, naděje, lásky – zlato, stříbro, drahé kameny. Toto je číslo; nepohrdej stručností kapitol, jako ten, kdo umí „oba být naplněn... a být zbaven“ (Flp 4,12) a věrně pamatuje na Toho, který neodmítl dva roztoče vdovy, ale přijal je přednostně před bohatstvím mnoha jiných. Proto, když znáte ovoce dobré vůle a lásky, zachovejte je pro své upřímné bratry a inspirujte je k modlitbě za nemocného, ​​aby se uzdravil, a když se ujme lůžka, začal chodit podle milosti Krista, našeho pravého Boha. Sláva mu na věky věků! Amen. Slovo o modlitbě rozdělené do 153 kapitol 1. Chce-li si někdo připravit vonné kadidlo, pak ať podle zákona přidá rovným dílem „stacti, onycha ... a čisté kadidlo“ (Ex 30,34) cassia; to jsou čtyři ctnosti. Pokud jsou úplné a rovné, mysl nebude zrazena. 2. Duše, očištěná plností ctností, uvádí mysl do nerušeného stavu a činí ji vhodnou pro požadovaný stav. 3. Modlitba je rozhovor mezi myslí a Bohem. Proto: jaký stav potřebuje mysl, aby mohla stát nehybně před svým Mistrem a mluvit s Ním bez jakéhokoli prostředníka? 4. Jestliže Mojžíš, který se pokoušel přiblížit ke keři hořícímu na zemi, to měl zakázáno, dokud si nesundal „holínky z nohou“ (Ex 3,5), jak se pak můžete, když chcete vidět Toho, který je nad každým konceptem a citem, a mluvit s Ním, nezříkat se každé vášnivé myšlenky! 5. Nejprve se modlete za získání slz, abyste pláčem zmírnili hrubost, která je ve vaší duši, a poté, co si vyznáte „nepravost... Páně“ (Ž 31,5), od Něj přijmete odpuštění hříchů. 6. Použijte slzy, abyste zajistili úspěch každé vaší žádosti, protože Pán s velkou radostí přijímá modlitbu pronášenou v slzách. 7. Pokud při své modlitbě proléváš potoky slz, pak na sebe nebuď vůbec pyšný, jako bys byl vyšší než mnozí. Vaše modlitba k vám přitáhla pomoc, abyste mohli pilně vyznat své hříchy a uklidnit Pána slzami. 8. Neproměňujte se tedy ve vášeň, co slouží jako lék na vášně, abyste ještě více nerozhněvali Toho, kdo udělil milost. Mnozí prolévali slzy za své hříchy a zapomínali na účel slz, zbláznili se a ztratili nervy. 9. Stůj neúnavně, modli se upřímně, vyhýbej se všem myšlenkám na starosti a světské kalkulace; matou a ruší vás, aby oslabili napětí vaší síly. 10. Když ve vás démoni vidí sklon k opravdové modlitbě, pak do vás vloží myšlenky o něčem dokonce nutném a brzy poté oživí vzpomínku na to, podněcují mysl k hledání; a když nenašel, co hledal, stává se velmi smutným a sklíčeným. Když se člověk začne modlit, démoni mu připomenou, co hledal a co si pamatoval, takže mysl, unavená tím, že se to učí, ztrácí plodnou modlitbu. 11. Snažte se, aby vaše mysl byla hluchá a němá během modlitby; a pak se budete moci modlit. 12. Když se setkáte s pokušením nebo rozporem, nebo budete vyzváni, abyste buď, kvůli odporu, byli probuzeni hněvem pro pomstu, nebo pronesli nějaké silné slovo, pak si vzpomeňte na modlitbu a soud za to a neuspořádaný pohyb ve vás okamžitě ustane. 13. Cokoli uděláte, abyste se pomstili bratrovi, který vás urazil, to vše vám bude sloužit jako pokušení během modlitby. 14. Modlitba je plodem mírnosti a nehněvu. 15. Modlitba je překážkou radosti a díkůvzdání. 16. Modlitba je lékem na smutek a sklíčenost. 17. „Jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21) a vezmi na sebe kříž a zapři sám sebe (viz Matouš 16:24), aby ses mohl modlit bez rozptylování. 18. Chceš-li se modlit s chválou, zapírej se každou hodinu a moudře snášej pro modlitbu všemožné potíže. 19. Zůstaneš-li moudrý, i když snášíš něco těžkého, získáš ovoce toho během modlitby. 20. Chceš-li se modlit, jak máš, nezarmucuj svou duši, jinak bude tvůj čin marný 4. 21. Říká se: „Zanech... svůj dar před oltářem a jdi se nejprve pokořit se svým bratrem“ (Mt 5,24), a pak se budeš klidně modlit, protože vzpomínka na zlobu v modlícím se zatemňuje svrchovanou mysl a zatemňuje jeho modlitbu. 22. Ti, kteří obtěžkáni smutkem a vzpomínkou pomýšlejí na to, že by se měli začít modlit, jsou jako ti, kteří nabírají vodu a nalévají ji do rozbitého sudu. 23. Budete-li trpěliví, budete se vždy modlit s radostí. 24. Když se správně modlíš, můžeš se setkat s něčím, za co by podle tebe bylo jistě fér jednat v hněvu. Ale hněv na bližního je v každém případě nespravedlivý. Neboť když to budete hledat, zjistíte, že věci se dají dobře zařídit i bez hněvu. Využijte proto všech prostředků, abyste zabránili projevování hněvu. 25. Dávej pozor, abys ty sám při pomyšlení na uzdravení druhého nezůstal neuzdravený a nebránil své modlitbě. 26. Šetřením druhých a tím, že jim nedáváš najevo svůj hněv, sám najdeš milosrdenství, celkově budeš působit rozvážně a budeš zařazen do počtu modlících se. 27. Vyzbrojte se hněvem a chtíč v sobě nezastavíte, protože dává potravu hněvu a hněv ruší inteligentní oko a škodí stavu modlitby. 28. Modlete se, nevyjadřujte modlitbu pouze vnějšími pohyby těla, ale s velkým strachem otočte svou mysl k sympatii k duchovní modlitbě. 29. Někdy, když se náhle začnete modlit, se budete dobře modlit a někdy ani po tvrdé práci nedosáhnete svého cíle, a to proto, abyste si mohli vydělat ještě více a poté, co to získáte, mít nezničitelný úspěch. 30. Když přijde anděl, všichni, kdo nás rušili, jsou okamžitě odstraněni a mysl je v naprostém klidu a rozumně se modlí. A někdy obvyklé válčení neustává, mysl bojuje a je nemožné, aby pozdvihla zrak, protože mu předcházejí různé vášně; hledaje však více, nalezne a tomu, kdo vykládá, se to velmi otevře. 31. Nemodli se, aby se splnila tvá přání, protože ne v každém případě souhlasí s Boží vůlí, ale modli se lépe, jak jsme učili: „Buď vůle tvá“ (Matouš 6:10) ve mně. A v každé záležitosti žádejte Boha o to, co je dobré a prospěšné pro vaši duši, ale v každém případě to sami nehledejte. 32. Často jsem se při modlitbě ptal sám sebe na to, co se mi zdálo dobré, a setrval jsem na prosbě, pošetile jsem si vnucoval Boží vůli a nedovolil Bohu, aby to zařídil lépe, což On sám uznává za prospěšné, ale poté, co jsem dostal, co jsem žádal, jsem byl následně nesmírně zarmoucen, proč jsem žádal, aby se má vůle lépe naplnila, protože se mi ukázalo, že je to jinak, než jsem si myslel. 33. Existuje nějaké jiné dobro kromě Boha? Nechme tedy všechno, co se nás týká, jemu a bude nám dobře, protože ten Dobrý je bezpochyby Dárcem dobrých darů. 34. Nesnažte se okamžitě dostat to, oč žádáte, jako byste to získali násilím. Bohu se líbí, když setrváte v modlitbě dlouhou dobu, ukázat vám větší užitek. A co je vyšší než toto: mluvit s Bohem a nechat se vtáhnout do komunikace s Ním? 35. Modlitba je vzestup mysli k Bohu. 36. Chceš-li se modlit, zřekni se všeho, abys vše zdědil. 37. Modlete se za prvé za očištění od vášní, za druhé za vysvobození z nevědomosti a za třetí za záchranu od každého pokušení a opuštěnosti. 38. V modlitbě pros jen o pravdu a Království, tedy ctnost a poznání, a vše ostatní ti bude přidáno (srov. Matouš 6,33). 39. Je spravedlivé modlit se nejen za vlastní očištění, ale také za očištění každého spoluobčana, abychom v tom napodobili andělské sklony. 40. Podívejte se, zda jste se při své modlitbě skutečně zjevili Bohu, nebo vás přemohla touha po lidské chvále a pokusili jste se ji zachytit pomocí vnější modlitby jako zástěrky. 41. Ať se modlíte s bratry nebo sami, snažte se modlit ne podle zvyku, ale s citem. 42. Modlitba je obvykle meditována s úctou, kajícností a duševní bolestí při vyznávání pádů tichými vzdechy. 43. Pokud se během modlitby vaše mysl dívá na mládí, pak se nemodlí jako mnich, ale jako laik, který zdobí vnější svatostánek. 44. Při modlitbě si chraň svou paměť, jak nejlépe umíš, aby tě ničím vlastním neinspirovala, ale podněcovala k rozumnému pokračování v modlitbě, protože při modlitbě bývá mysl pamětí extrémně okradena. 45. Vzpomínka na toho, kdo se modlí, přináší na mysl buď myšlenky o něčem dávno minulém, nebo nové starosti, nebo tvář toho, kdo se urazil. 46.Démon nesmírně závidí modlícímu se a používá všechny prostředky, aby mu znesnadnil naplnění jeho záměru, proto nepřestává vzbudit myšlenky na různé věci skrze paměť a skrze tělo uvádět do pohybu všechny vášně, aby kladl překážky v jeho skvělém pokroku a přechodu k Bohu. 47. Když všezlý démon s velkým úsilím nedokáže zabránit modlitbě horlivého 5, pak na chvíli zeslábne a pak se modlícímu pomstí: buď roznícený hněvem zničí podivuhodný stav, kterého bylo dosaženo modlitbou, nebo podněcujíc jej k nějaké nepřiměřené rozkoši, uvrhne na mysl výtku. 48. Když jste se modlili, jak byste měli, očekávejte to, co byste neměli očekávat, a stůjte odvážně a střežte své ovoce, protože jste od počátku byli pověřeni „pracovat... a zachovávat“ (Gn 2,15). Proto, když jste to udělali, nenechávejte to, na čem jste pracovali, bez ochrany; jinak nebudete mít z modlitby žádný užitek. 49. Každá bitva, která mezi námi vyvstane s nečistými duchy, není pro nic jiného než pro duchovní modlitbu; protože tato modlitba je pro ně krajně nepřátelská a velmi nenávistná, ale pro nás je spásná a velmi příznivá. 50. Proč v nás démoni chtějí vzbudit obžerství, smilstvo, lásku k penězům, hněv, paměť a další vášně? Aby se mysl, která se jimi zatemnila, nemohla modlit, jak by měla, protože vášně, které mají svůj původ v bezeslovné části nás, nedovolují mysli jednat verbálně a ponořit se do Božího slova. 51. Sledujeme ctnosti podle zákonů stvořených věcí a tyto zákony - podle původního Zákona, který je realizoval; tentýž zákon se obvykle zjevuje ve stavu modlitby. 52. Stav modlitby je nezaujatá dovednost, která těší moudrou a duchovní mysl nejvyšší láskou k duševním výšinám. 53. Ten, kdo se snaží skutečně modlit, musí nejen ovládat podrážděnost a chtíč, ale také nesmí mít vášnivé myšlenky. 54. Kdo miluje Boha, vždy s Ním rozmlouvá jako s Otcem a vyhýbá se všem vášnivým myšlenkám. 55. Ne každý, kdo dosáhl bezohlednosti, se skutečně modlí, protože se může zaobírat holými představami, bavit se jejich úvahami a stát daleko od Boha. 56. Když se mysl dlouho nezastaví na holých představách věcí a pak ještě nevstoupila do říše modlitby, protože se může zabývat úvahami o těchto věcech a přemýšlet o jejich zákonitostech, a to vše (ačkoli jsou to holá slova, jako skutečné znázornění věcí) dává mysli vlastní obraz a odvádí ji daleko od Boha. 57. Je-li mysl nad studiem tělesné přirozenosti, pak ještě neviděla dokonalé přebývání Boha, protože může být v poznání mysli a ve vztahu k tomuto poznání se může různě lišit. 58. Chceš-li se modlit, potřebuješ Boha, který se modlí k modlícímu se, tak ho volej a řekni: „Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé“ (Matouš 6:9-10), to znamená, ať přijde Duch svatý a tvůj jednorozený Syn. Učil to totiž slovy: „V duchu a v pravdě je hodno uctívání“ (Jan 4:24) Boha, to jest Otce; protože tato Trojice je Bůh 6. 59. Kdo se modlí „v duchu a v pravdě“, už nectí Stvořitele ve stvořeních, ale zpívá mu písně v Něm samotném. 60. Jste-li teolog, budete se pravdivě modlit; a pokud se skutečně modlíš, pak jsi teolog. 61. Když se vaše mysl z velké lásky k Bohu postupně zříká těla a odvrací se od všech myšlenek, které pocházejí z chtíče, nebo vzpomínání, 7 nebo spojení s tělem, a je naplněna úctou i radostí, pak usuzujte, že jste blízko mezí modlitby. 62. Duch svatý nás ze soucitu s naší slabostí navštěvuje, ačkoli jsme nečistí, a zjistíme-li, že se naše mysl pravdivě modlí k Němu, sestoupí na ni a ponouká ji ke skutkům duchovní modlitby, ničí celou hordu myšlenek nebo představ, které ji obklopují. 63. Jiní prostřednictvím tělesných změn vytvářejí myšlenky, představy a vjemy v mysli, ale Bůh jedná opačně. Sestupuje do samotné mysli, vkládá do ní poznání, které se mu líbí, a skrze mysl ukolébá inkontinenci těla. 64. Ten, kdo miluje pravou modlitbu a je rozhněvaný nebo zahořklý ve vzpomínkách, je ve své mysli poškozen, protože se stává jako člověk, který chce jasně vidět a obrací oči sem a tam. 65. Chceš-li se modlit, pak nedělej nic proti modlitbě, aby se Bůh přiblížil a kráčel s tebou. 66. Když se modlíte, neoblékejte Božství v sobě do obrazů a nedovolte své mysli, aby na sebe vzala jakoukoli formu, ale přistupujte k Nehmotnému jako k nehmotnému a dojdete k jednotě. 67. Dejte si pozor na nepřátelské nástrahy, protože se někdy modlíte čistě a nerušeně - a najednou se vám objeví podivný a úžasný obraz, který vás přivádí k domýšlivosti, že v tomto obrazu vidíte Božství, takže tímto náhlým zjevením můžete přesvědčit, že Božství je kvantitativní, zatímco nemá ani množství, ani obrys. 68. Když závistivý démon při modlitbě nedokáže probudit vaši paměť, pak přinutí tělesnou konstituci, aby v mysli vyvolala jakýsi podivný sen a v souladu s ním mysl upravila, a on se díky schopnosti skládat ideje pohodlně ukloní a ve snaze o nehmotné poznání a neoblečený do obrazů se nechá oklamat, místo světla zadrží kouř. 69. Stůj na stráži, chraň svou mysl před myšlenkami, abys během modlitby mohl zůstat v pokoji a aby tě také navštívil Soucitný s nevědomými; a pak přijmete slavný dar modlitby. 70. Nebudete schopni se čistě modlit, pokud jste svázáni hmotnými záležitostmi a pobouřeni neustálými starostmi, protože modlitba je odložením myšlenek. 71. Spoutaný nemůže utíkat a mysl, poddaná vášním, neuvidí oblast duchovní modlitby, protože je všude unášena a hnána vášnivými myšlenkami a nestojí neotřesitelně. 72. Když se mysl konečně modlí čistě, nerušeně a opravdově, pak se démoni již nepřibližují zleva, ale zprava, předkládajíce jí Boží slávu a nějakou formu příjemnou pro smysly, takže se mysli zdá, že zcela dosáhla cíle modlitby. Ale to, jak řekl jeden úžasný a vůdčí muž, pochází z vášně marnivosti a ze skutečnosti, že se démon dotýká mozkové nádoby a rozechvívá krevní žíly. 73. Myslím, že démon, dotýkající se výše zmíněné mozkové schránky, mění světlo mysli, jak se mu zachce, a tak se v myšlenkách probouzí vášeň marnivosti, která rozhodným způsobem podněcuje lehkovážnou mysl, aby v sobě utvářela Božské a podstatné poznání. A taková mysl, která není narušena tělesnými a nečistými vášněmi, ale zůstává čistá, sama o sobě v žádném případě neznamená žádné nepřátelské jednání, a proto dochází k závěru, že se jedná o projev Boha, zatímco pochází z démona, který prostřednictvím mozkové schránky podle toho, co bylo řečeno, mění světlo mysli s ním spojené a upravuje mysl samotnou 8 . 74. Anděl Boží, který se zjevil, jediným slovem zastaví působení nepřítele v nás a probudí světlo mysli k bezhříšné činnosti. 75. Myslím, že to, co je řečeno v Apokalypse o andělu přinášejícím kadidlo, „ať dá na modlitby svatých“ (Apoc. 8:3), poukazuje na tuto milost danou skrze anděla, protože předává poznání pravé modlitby, takže mysl se zbavuje veškeré úzkosti, sklíčenosti a nedbalosti. 76. O nádobkách plných kadidla se říká, že to je podstatou „modliteb svatých“, které předkládají „dvacet čtyři starší“ (Apoc. 5:8). 77. Lékem musíme rozumět společenství s Bohem nebo dokonalou a duchovní lásku, ve které se modlitba koná „v duchu a v pravdě“. 78. Když se ti zdá, že během tvé modlitby není třeba, abys proléval slzy za hřích, uvaž, jak moc jsi se vzdálil od Boha, v němž musíš vždy přebývat, a proléváš horké slzy. 79. Ano, znáš svou míru, budeš sladce plakat jako Izajáš, budeš se nazývat prokletým, protože jsi nečistý a máš „nečisté rty“ a žiješ „mezi“ takovými „lidmi“ (Iz 6,5) a odvažuješ se stát před tváří Hospodina zástupů. 80. Pokud se budete opravdu modlit, získáte velkou důvěru a andělé se k vám shromáždí a osvětlí světlem zákony toho, co se děje. 81. Vězte, že svatí andělé nás povzbuzují k modlitbě a stojí s námi, společně se radují a modlí se za nás. Pokud jsme tedy neopatrní a přijmeme do sebe negativní myšlenky, pak je extrémně urazíme tím, že o nás tolik bojují a my se nechceme modlit k Bohu za sebe, ale zanedbáváme jejich službu a opouštíme jejich Boha a Mistra, vstupujeme do komunikace s nečistými démony. 82. Modlete se samolibě a nestydatě a zpívejte inteligentně a harmonicky, a budete jako orlí mládě vznášející se vysoko. 83. Žalmodie utišuje vášně a uvolňuje tělesnou inkontinenci a modlitba připravuje mysl, aby uvedla svou činnost do pohybu. 84. Modlitba je činnost odpovídající důstojnosti mysli nebo její nejlepší a nejčistší použití 9 . 85. Žalmodie je obrazem rozmanité moudrosti a modlitba je počátkem nehmotného a rozmanitého poznání. 86. Poznání je velmi krásné, protože podporuje modlitbu a probouzí mentální sílu mysli ke kontemplaci božského poznání. 87. Pokud jsi ještě nepřijal dar modlitby nebo psalmodie, pak neúnavně čekej a dostaneš ho. 88. „Mluv a mluv k nim podobenství, jak se sluší se stále modlit a nebýt chladný“ (Lukáš 18:1). Proto nebuďte chladní a nenechte se odradit, jako někdo, kdo ještě nepřijal, protože přijmete později. V podobenství Pán také dodal toto: „I kdybych se Boha nebojím a člověka nezahanbím, ale tato žena koná mé práce, pomstím se na ní“ (Lukáš 18:4–5). Proto se Bůh také „pomstí na těch, kdo k němu dnem i nocí volají... rychle“ (Lukáš 18:7–8). A buďte spokojení, setrvávejte ve svaté modlitbě s pilnou trpělivostí. 89. Přej si, aby tvé záležitosti nebyly uspořádány tak, jak si představuješ, ale tak, jak se to líbí Bohu, a budeš nerušený a vděčný ve své modlitbě. 90. Ač se ti zdá, že už jsi u Boha, dej si pozor na démona smilstva, protože je to velký podvodník, velmi závistivý, chce být aktivnější než hnutí a střízlivost tvé mysli a odvádět ji od Boha, i když před Bohem stojí s úctou a bázní. 91. Pokud vám záleží na modlitbě, pak se připravte na útoky démonů a trpělivě snášejte jejich rány, protože jako divoká zvířata na vás zaútočí a budou trápit celé vaše tělo. 92. Jako zkušený bojovník buď připraven, uvidíš-li náhle sen, neváhej, nebo - meč vytasený na tebe nebo plamen držený před tvou tváří, nestyď se, nebo - nějaký nepříjemný a krvavý obraz, vůbec neztrácej odvahu, ale stůj, vyznej své dobré vyznání, a klidně se budeš dívat na své nepřátele. 93. Kdo snáší smutné věci, bude odměněn také věcmi radostnými; a kdo snáší potíže, nebude ochuzen o příjemné věci. 94. Hleďte, aby vás lstiví démoni neoklamali žádnou vizí, ale obracejíce se k modlitbě, buďte prozíraví a modlete se k Bohu, aby vás sám osvítil, je-li myšlenka od Něho, a pokud ne od Něho, rychle od vás podvod odehnal. A buďte důvěryhodní – psi neustojí, pokud se vášnivě pustíte do rozhovoru s Bohem, protože okamžitě, neviditelně a nepostřehnutelně zasaženi Boží mocí, budou odehnáni daleko od vás. 95. Stojí za vaši pozornost znát tento trik: démoni dočasně působí proti sobě; a pokud se rozhodnete požádat o pomoc, přijdou k vám další démoni v podobě anděla a vyženou ty, kteří vstoupili jako první, aby vás oklamali myšlenkou, že toto jsou svatí andělé. 96. Dbej na velkou pokoru a ať se démonická výčitka nedotkne tvé duše, „rána se nepřiblíží... tvé vesnici, neboť jeho anděl přikázal tě držet“ (Ž 91,10-11) a tiše od tebe odeženou všechnu protivnou sílu. 97. Komu záleží na čisté modlitbě, slyší od démonů hluk, klepání, hlasy a kletby, ale nepadne a své myšlenky jim neprozradí a řekne Bohu: „Nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Ž 23,4) a podobně. 98. Během takových pokušení se modli krátce a intenzivně. 99. Pokud vás démoni ohrožují tím, že se náhle objeví ve vzduchu, udeří a drancují vaši mysl nebo trhají vaše tělo jako zvěř, nebojte se jich a ani v nejmenším se jejich ohrožení neobávejte, protože vás děsí, svádějí, ať už jim věnujete plnou pozornost nebo je zcela zanedbáváte. 100. Jestliže jste stáli před Všemohoucím Bohem, Stvořitelem a Poskytovatelem všeho, v modlitbě, 10 proč jste před Ním stáli tak bezdůvodně, že vaši pozornost nezastavila ohromující bázeň Boží, ale báli jste se much a komárů? Nebo neslyšíš toho, kdo říká: „Hospodina Boha svého se budeš bát“ (Dt 10:20); a znovu: „Všichni se ho bojí a třesou se před přítomností jeho moci“ a tak dále (viz 2. Paralipomenon 36:23, modlitba Manassesova)? 101. Jako chléb slouží jako pokrm pro tělo a ctnost pro duši, tak duchovní modlitba je pokrmem pro mysl. 102. Modlete se ne jako farizeus, ale jako celník na posvátném místě modlitby, abyste i vy byli ospravedlněni Pánem. 103. Snažte se v modlitbě nikoho neprosit o zlo, abyste nezničili to, co jste pro vás stvořili, a vaše modlitba se tak nestala odpornou. 104. Ať vás ten, kdo dluží „mému talentu“ (Mt 18,24), naučí, že neodpustíte-li dlužníkovi, ani vám se odpuštění nedostane, neboť se říká: „Vydáš ho mučiteli“ (Mt 18,34). 105. Když stojíš v modlitbě, odlož své tělesné potřeby, aby tě kousnutí komára nebo mouchy nepřipravilo o největší zisk, který ti modlitba přináší. 106. Řekli nám, že jednomu světci, když stál k modlitbě, se ten zlý tak bránil, že sotva zvedl ruce, když se démon proměnil ve lva, zvedl přední nohy nahoru, zabořil drápy do stran askety a neopustil ho, dokud nespustil ruce. Ctitel se však nevzdal, dokud neprovedl obvyklé modlitby. 107. Takový byl, jak víme, Jan Menší, který mlčel v příkopu, nebo lépe řečeno největší z mnichů, který zůstal nehybně před Boží přítomností, když se kolem něj omotal démon v podobě draka, pohltil jeho maso a vyzvracel se mu do tváře. 108. Nepochybně jste četli životy mnichů Tabennisiotů, kde se říká, že když Abba 11 promluvil k bratřím slovo, dvě zmije se mu vyškrábaly na nohy a on, aniž by se vůbec styděl, pokrčil nohy jakoby obloukem, nechal zmije pod nimi, pokračoval ve slově, ukázal jim to až do konce, a pak řekl brethrenovi, aniž by se styděl. 109. O jiném duchovním bratrovi čteme také, že když se modlil, plazila se zmije a dotkla se jeho nohy a nespustil ruce, než dokončil obvyklou modlitbu, a tento, který miloval Boha více než sebe, neutrpěl žádnou újmu. 110. Nedovolte, aby vaše oko vystoupilo do výše během vaší modlitby, a když jste odmítli své tělo a duši, žijte svou myslí. 111. Jinému svatému muži, který mlčel na poušti, když se pilně modlil, zjevili se démoni a dva týdny si s ním hráli jako s míčem, zvraceli ho a chytali na podložku, ale nemohli odvrátit jeho mysl od jeho plamenné modlitby. 112. Jinému milovníkovi Boha, když se procházel pouští a připravoval se k modlitbě, se objevili dva andělé a stojící po stranách kráčeli s ním, ale vůbec si jich nevšímal, aby nepřišel o to nejlepší, neboť si vzpomněl na apoštolské rčení, které říká: „Ani andělé, ani knížectví, nižší než Síla“ nemůže „láska“38–R9 oddělit od Krista. 113. Pravou modlitbou se mnich stává rovným andělům. 114. Chcete-li vidět tvář Nebeského Otce, v žádném případě se nesnažte během modlitby vidět pro vás obraz nebo podobu. 115. Nepřej si smyslně vidět anděly, ani sílu nebo Krista, abys neupadl do úplného šílenství, spletl si vlka s pastýřem a uctíval nepřátelské démony. 116. Počátek klamu je marnost mysli. Mysl, hnaná marnivostí, se pokouší popsat Božstvo v jakékoli formě nebo tvaru. 117. Řeknu toto své slovo, které jsem říkal mladším. Blahoslavená je mysl, která se během modlitby zcela odpoutala od všech obrazů. 118. Blahoslavená je mysl, která, když se modlí bez rozptylování, neustále přijímá větší a větší lásku k Bohu. 119. Blahoslavená mysl, která se během modlitby stává nehmotnou a nežádoucí. 120. Blahoslavená mysl, která během modlitby nabyla naprosté necitlivosti. 121. Blahoslavený mnich, který se uznává jako šmejd všech. 122. Blahoslavený mnich, který se vší radostí pohlíží na spásu a úspěch každého jako na svůj vlastní. 123. Blahoslavený mnich, který považuje každého člověka za Boha podle Boha. 124. Ten mnich, který je ze všech exkomunikován a se všemi souhlasí. 125. Ten mnich, který se snáší se všemi ostatními, protože neustále myslí, že se v každém vidí. 126. Vykonává modlitbu, která vždy přináší ovoce Bohu s každou první myšlenkou. 127. Vyhýbejte se všem lžím a všem přísahám jako mnich, který se chce modlit, jinak je marné, že na sebe berete vzhled, který je pro vás neobvyklý. 128. Chcete-li se modlit v duchu, nepůjčujte si nic z těla a během modlitby vás nebude předecházet žádný mrak. 129. Svěř své tělesné potřeby Bohu a nebudeš váhat, když Mu svěříš své duchovní potřeby. 130. Budete-li hoden přijmout zaslíbení, budete vládnout; proto při pohledu na ně budete ochotně snášet skutečnou chudobu. 131. Nevzdávejte se chudoby a smutku – toto jídlo pro modlitbu, která není bolestivá. 132. Ať se vaše tělesné ctnosti shodují s vašimi duchovními a vaše duchovní s duchovními a ty druhé s nehmotným poznáním. 133. Při modlitbě si v myšlenkách všimni, pokud bez obtíží odezní, proč se tak stalo, abys neuvízl v síti a v omylu se neprozradil svým nepřátelům. 134. Někdy ve vás démoni inspirují myšlenky a znovu vás povzbuzují, abyste se modlili, abyste je překonali nebo jim odporovali, a dobrovolně se od vás stáhli, abyste si, podvedeni, mysleli, že jste své myšlenky začali překonávat a děsit démony. 135. V modlitbě za překonání vášně nebo démona, který vás trápí, pamatujte na toho, kdo říká: „Moji nepřátelé se ožení a já budu trpět a nevrátím se, dokud nezemřou: urazím je, a nebudou moci stát, padnou mi pod nohy“ (Ž 17:38-39) a tak dále, ale řekněte to včas s protivníky a vyzbrojte se pokorou. 136. Nemyslete si, že jste získali ctnost, pokud jste o ni dříve nebojovali, dokud jste nevykrváceli, neboť podle slova božského apoštola musíte až do smrti asketicky a bezúhonně stát „proti hříchu“ (Žd 12,4). 137. Uděláš-li dobře jednomu, utrpíš škodu od druhého, takže utrpiv urážku, řekneš 12 nebo uděláš něco nepatřičného a špatně promrháš, co jsi dobře nasbíral. To je cílem prohnaných démonů. Proto musíte být přiměřeně pozorní. 138. Očekávejte pro sebe démonické aspirace a dávejte pozor, abyste jim neupadli do otroctví. 139. V noci se sami démoni snaží zmást duchovního učitele a ve dne ho prostřednictvím lidí obklopují potížemi, pomluvami a nebezpečími. 140. Neodmítejte snášet tyto plnosti: jestliže oni, dupání pod nohama, tlučou a natahují se, mučí, pak se díky tomu váš pocit rozjasní. 141. Dokud se nezřekneš vášní a tvá mysl se nepostaví proti ctnosti a pravdě, do té doby nenajdeš ve svém ňadru vonné kadidlo. 142. Chceš se modlit? Po migraci ze všeho zde žijte vždy v nebi, nejen slovy, ale i andělskými skutky a božským poznáním. 143. Pokud si jen při neúspěchu vzpomenete na Soudce, jak je hrozný a nestranný, pak jste se ještě nenaučili pracovat „pro Pána s bázní“ a radovat se „v Něm s chvěním“ (srov. Ž 2,11). Neboť vězte, že během duchovních odpočinků a svátků je zvláště nutné Mu sloužit s úctou a ctí. 144. Prozíravý je ten, kdo před dokonalým pokáním dává místo žalostné vzpomínce na své hříchy a odsouzení k věčnému ohni jako trestu za ně. 145. Kdo zůstává v hříchu a v podrážděném stavu a bez ostychu se odvažuje sáhnout k poznání Božského nebo povznést se k nehmotné modlitbě, nechť podléhá apoštolskému zákazu, protože pro něj není bezpečné modlit se s nahou a nepokrytou hlavou, neboť apoštol říká: „Musí být“ taková „síla“ příchodu toho samce. Kor 11:10), to znamená, že musí být oděna hanbou a náležitou pokorou. 146. Stejně jako dlouhé a intenzivní hledění do slunce v poledne a v silném světle neprospěje člověku s očima, tak vášnivé a nečisté mysli vůbec neprospěje zobrazení hrozné a vznešené modlitby „v duchu a pravdě“, ale naopak to vzbudí Boží hněv vůči němu. 147. Jestliže toho, kdo k oltáři přišel s darem, nepřijal Ten, kdo ničeho nepotřebuje a je nestranný, dokud se nesmířil se svým bližním, který ho zarmucoval (Matouš 5:23), pak pohleďte, jak velké opatrnosti a opatrnosti je zapotřebí k tomu, aby na mentální oltář přinesl Bohu příznivé kadidlo. 148. Nebuď upovídaný a slávomilný; jinak vám hříšníci udělají nejen „na zádech“, ale i na vaší tváři (srov. Ž 129,3) a při modlitbě jim budete sloužit jako posměch, unášeni a chyceni podivnými myšlenkami. 149. Všímavost, která hledá modlitbu, modlitbu nachází, protože modlitba, jako všechno ostatní, následuje všímavost, o kterou bychom měli usilovat. 150. Jako je zrak lepší než všechny smysly, tak je modlitba božskější než všechny ctnosti. 151. Chvála modlitby není jen její kvantita, ale také její kvalita: to vidí ti, kdo vystoupili „do svatyně“ (Sk 3,1), a tím, co se říká: „Když se modlíš... nemluv příliš mnoho“ (Mt 6,7) a tak dále. 152. Zatímco dbáte na proporcionalitu svého těla a vaše mysl miluje výzdobu svatostánku, ještě jste nedozráli do říše modlitby, ale její blažená cesta je vám vzdálena. 153. Když ve stoje v modlitbě cítíte radost, která je vyšší než jakákoli jiná radost, pak jste skutečně nalezli modlitbu. Svatý Nilus rozděluje číslo 153 na tři čísla – 100, 28, 25, která dohromady dávají číslo 153, a číslo 100 nazývá čtyřúhelníkové, čísla 28 a 153 trojúhelníkové a číslo 25 kulové. Všechna čtvercová čísla se nazývají čtyřúhelníková čísla, protože mohou být uspořádána ve tvaru čtyřúhelníku, například čtvercová čísla 4, 9; první v této podobě: ; Stejně tak číslo 100, pokud je umístěno v každé z 10 řad po 10 jednotkách, vytvoří čtyřúhelník. Obecný tvar čtyřúhelníkových čísel je tedy m4m nebo m 2, kde m znamená libovolné přirozené číslo. Pokud jsou všechna čísla, počínaje jedničkou, zapsána v přirozeném pořadí: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 atd., a pak sečtena 2, 3, 4 atd., pak čísla vyplývající z jejich sčítání jsou něco jako: 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 6, 1 + 4 2 + 10 atd., protože 3 se mohou nazývat trojúhelníky, atd. být uspořádány ve tvaru trojúhelníků: číslo 3, například, ve tvaru . Obecný tvar těchto čísel je znázorněn pomocí m ( m + 1) 2, kde m znamená poslední číslo v pořadí přirozených čísel, kterým končí sčítání. Když tedy dáme m 7, dostaneme trojúhelníkové číslo 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, a když dáme m 17, dostaneme také trojúhelníkové číslo 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. Čísla jsou čtyřúhelníková, nad nimiž jsou čísla 5× a 5 čtvercová 25 2 patří , lze umístit i jinak, totiž: vezmeme-li přirozená čísla v pořadí: 1, 2, 3, 4 ... ( m –1), m, každé z těchto čísel, počínaje m, položíme na kružnice, které se neustále zmenšují a nakonec splývají v bod, ve kterém jednotka najde své místo, a pak každá z těchto postupně se zmenšujících kružnic na této ploše je tvořena další hemisférou. Celkový součet čísel umístěných na této polokulové ploše bude mít, jak je zřejmé, stejný obecný tvar jako trojúhelníkové číslo, a to m ( m + 1) 2, proto dvě takové polokulové plochy budou reprezentovány m ( m + 1) 2 + m ( m + 1) 2 m ( m + 1) m 2 . Ale stejně jako při vzájemném sčítání těchto ploch se stejné kružnice, na kterých bylo umístěno m čísel, shodují v jednu, je jasné, že na celé kulové ploše umístěných čísel bude pouze m 2 + m m nebo m 2. Tedy číslo 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 3 + 2 + 2 + 2 + 2 + 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. Místo: κεφάλαια by mělo znít: είκοσι πέντε. Místo: ήσυχάση podle rukopisu se čte ισχύση. Místo: τρέχειε podle rukopisu se čte: προσεύχη, tedy „marná je vaše modlitba“. Místo: του σπουδαίου („horlivý“), rukopis zní: του δικαίου („spravedlivý“). Slova έπει καί τά τρία Θεός nejsou z rukopisu přečtena. Toto slovo bylo doplněno podle rukopisu. Podle rukopisu zní: μορφουντος a tak dále. Místo: κρίσις podle rukopisu zní: χρησις. Tato pasáž byla opravena podle rukopisu. Podle rukopisu zní „Abba Theodore“. Místo: είκης podle rukopisu zní: είπης. Mohlo by vás zajímat: