Слово върху молитвата (TSO)

Разпален от пламъците на нечистите страсти, ти обикновено ме охлаждаше с докосването на твоите боголюбиви писания, утешаваше моя крайно изтощен ум и блажено подражаваше в това на великия наставник и учител. И не е чудно: твоята част винаги е била славна, като блажения Яков; защото, след като сте служили добре на Рахил и сте получили Лия, вие също се стремите да имате любим, точно като този, който е навършил седмия си рожден ден за нея. Но аз (няма да отричам), след като работих цяла нощ, не хванах нищо; и само с твоята дума, спускайки примката, хванах много риба. Не мисля, че бяха велики, но има сто петдесет и три от тях и с равен брой глави, след като изпълних вашата поръчка, аз ви изпратих при вас в съкровищницата на любовта. Учудвам ви се и съм изключително конкурентен на вашето отлично разположение, с което обикнахте главите за молитвата, защото не само е желателно да ги имате под ръка и да ги видите написани с мастило на хартия, но искате да ги вкорените в ума си с любов и незабравима злоба. Но тъй като „всичко е едно срещу едно“ (Сир. 42:25), според думата на мъдрия Исус, тогава ги приемете не само в буквата, но и в духа и разберете, че буквата със сигурност е предшествана от мисъл и без това няма да има буква. Следователно видът на молитвата е двоен: единият е действен, другият е съзерцателен. Така е и с числата: това, което изглежда на пръв поглед, е количеството, а това, което се означава с него, е качеството. Затова, разделяйки словото за молитвата на сто петдесет и три глави, ние ви изпратихме евангелската рента, за да можете да намерите в нея приятността на алегоричния номер; и очертанията на триъгълник и шестоъгълник, което дава възможност да се види благочестивото знание за Троицата, и в същото време описание на тази структура. Самото число сто е четириъгълно, а числото петдесет и три е триъгълно и сферично, защото числото двадесет и осем е триъгълно, а числото двадесет и пет е сферично 1, защото пет е двадесет и пет 2. Следователно то има не само очертанията на четириъгълник в четириъгълника на добродетелите, но и мъдрото познание на тази епоха, което е оприличено на число двадесет и пет, според сферичността на времената; защото минава седмица след седмица, месец след месец и година след година, времето се върти и годишните промени, както виждаме, следват една след друга според движението на слънцето, луната: пролет, лято и т. н. Триъгълникът означава за вас познаването на Светата Троица; и още: ако чрез събиране на числа стигнете до числото сто петдесет и три, което също е триъгълно, тогава вие трябва да разбирате активното, естественото, богословското знание, или знанието за вярата, надеждата, любовта - злато, сребро, скъпоценни камъни. Това е числото; не презирай краткостта на главите, като човек, който знае как „и да се насити... и да бъде лишен“ (Филип. 4:12) и вярно си спомня Този, Който не отхвърли двете лепти на вдовица, но ги прие с предимство пред богатството на много други. Затова, познавайки плода на добронамереността и любовта, запазете го за вашите искрени братя, като ги вдъхновите да се молят за болния, за да стане здрав и, като вземе леглото си, да започне да ходи според благодатта на Христос, нашия Истински Бог. Слава му во веки веков! амин Слово за молитвата, разделено на 153 глави 1. Ако някой иска да приготви благоуханен тамян, тогава, според закона, нека добави в равни части "stacti, onycha ... и чист ливан" (Изх. 30:34) касия; това са четирите добродетели. Ако са пълни и равни, умът няма да бъде предаден. 2. Душата, пречистена от пълнотата на добродетелите, привежда ума в необезпокоявано състояние, което го прави подходящ за желаното състояние. 3. Молитвата е разговор между ума и Бог. Следователно: от какво състояние се нуждае умът, за да може да стои неподвижно пред своя Учител и да говори с Него без никакъв посредник? 4. Ако на Моисей, който се опита да се доближи до горящия на земята храст, му беше забранено да го направи, докато не събуе „ботушите от нозете си” (Изх. 3:5), тогава как, желаейки да видиш Този, Който е над всяко понятие и чувство, и да говориш с Него, да не се отречеш от всяка страстна мисъл! 5. На първо място, молете се за придобиване на сълзи, така че чрез плач да смекчите грубостта, която е в душата ви, и, като си признаете „беззаконието ... на Господа“ (Пс. 31:5), да получите от Него прощение на греховете. 6. Използвайте сълзи, за да осигурите успеха на всяка своя молба, защото Господ с голяма радост приема молитвата, отправена в сълзи. 7. Ако по време на молитвата си проливаш потоци от сълзи, тогава изобщо не се гордей със себе си, сякаш си по-висок от мнозина. Вашата молитва ви привлече помощ, за да можете усърдно да изповядате греховете си и да умилостивите Господа със сълзи. 8. Затова не превръщайте в страст това, което служи като лек за страстите, за да не разгневите още повече Този, Който е дарил благодатта. Мнозина, проливайки сълзи за греховете си и забравяйки целта на сълзите, полудяха и изгубиха самообладание. 9. Стойте неуморно, молете се усърдно, избягвайте всички мисли за тревоги и светски изчисления; те те объркват и безпокоят, за да отслабят напрежението на силата ти. 10. Когато демоните видят във вас склонността да се молите истински, тогава те влагат мисли във вас за нещо дори необходимо и скоро след това съживяват спомена за това, подтиквайки ума към търсене; и той, като не намира това, което търси, става много тъжен и унил. Когато човек започне да се моли, демоните му напомнят какво е търсил и какво е запомнил, така че умът, уморен да учи това, губи плодотворната молитва. 11. Опитайте се да направите ума си глух и ням по време на молитва; и тогава ще можете да се молите. 12. Когато срещнете изкушение или противоречие, или сте призовани или поради съпротива, да бъдете събудени от гняв за отмъщение, или да изречете някаква силна дума, тогава помнете молитва и осъждение за това и безредното движение във вас веднага ще спре. 13. Каквото и да направите, за да отмъстите на брата, който ви е обидил, всичко това ще ви служи като изкушение по време на молитва. 14. Молитвата е плод на кротост и не-гнев. 15. Молитвата е пречка за радостта и благодарността. 16. Молитвата е лек за тъга и униние. 17. „Иди, продай каквото имаш и раздай на бедните“ (Матей 19:21) и, като вземеш кръста, се отречи от себе си (виж Матей 16:24), за да можеш да се молиш без разсейване. 18. Ако искате да се молите с хваление, отказвайте се всеки час и мъдро понасяйте всякакви неприятности за молитва. 19. Ако, докато понасяте нещо трудно, останете мъдри, тогава ще спечелите плода на това по време на молитва. 20. Ако искате да се молите както трябва, не натъжавайте душата си, иначе подвигът ви ще бъде напразен 4. 21. Казано е: „Оставете ... дара си пред олтара и отидете първо да се смирите с брат си“ (Матей 5:24) и тогава ще се молите спокойно, защото споменът за злоба в молещия се помрачава суверенния ум и помрачава молитвата му. 22. Тези, които, обременени от скръб и спомен, мислят да започнат да се молят, са като онези, които черпят вода и я изливат в счупена бъчва. 23. Ако си търпелив, винаги ще се молиш с радост. 24. Когато се молите правилно, може да срещнете нещо, за което според вас със сигурност би било справедливо да действате в гняв. Но гневът към ближния във всеки случай е несправедлив. Защото, ако го потърсите, ще откриете, че нещата могат да се подредят добре без гняв. Затова използвайте всички средства, за да предотвратите изразяването на гнева. 25. Внимавай, мислейки да изцелиш другиго, сам да не останеш неизцелен и да не попречиш на молитвата си. 26. Като щадите другите и не изразявате гнева си към тях, вие сами ще намерите милост, по общо мнение ще изглеждате благоразумни и ще бъдете включени в броя на молещите се. 27. Въоръжавайки се срещу гнева, няма да спрете похотта в себе си, защото тя дава храна на гнева, а гневът смущава умното око, вреди на състоянието на молитва. 28. Молете се, като не изразявате молитва само с външни движения на тялото, но с голям страх насочете ума си към съчувствието на духовната молитва. 29. Понякога, внезапно започвайки да се молите, ще се молите добре, а понякога, дори и след упорита работа, няма да постигнете целта си и това е така, за да можете да спечелите още повече и, след като сте го придобили, да имате неразрушим успех. 30. Когато дойде ангел, всички онези, които ни безпокоят, незабавно се отстраняват и умът е в пълен мир, молейки се разумно. И понякога обичайното воюване не престава, умът се бори и не му е възможно да вдигне погледа си, защото го предхождат различни страсти; обаче, след като е търсил повече, той ще намери и това ще бъде широко отворено за този, който тълкува. 31. Не се молете вашите желания да бъдат изпълнени, защото те не във всеки случай са съгласни с Божията воля, но се молете по-добре, както е научено, казвайки: „Да бъде Твоята воля“ (Матей 6:10) в мен. И във всеки въпрос молете Бога за това, което е добро и полезно за вашата душа, но във всеки случай вие сами не търсите това. 32. Докато се молех, аз често се питах за това, което ми се струваше добро, и упорствах в молбата, безразсъдно налагайки Божията воля и не позволявайки на Бог да уреди по-добре, което Самият Той признава за благоприятно, но след като получих това, което поисках, впоследствие бях изключително наскърбен, защо поисках волята ми да бъде по-добре изпълнена, защото въпросът се оказа различен за мен, отколкото си мислех. 33. Има ли друго добро освен Бог? Затова нека оставим на Него всичко, което ни засяга, и ще ни бъде добре, защото Благият, без съмнение, е Дарителят на благата. 34. Не се опитвайте веднага да получите това, което поискате, сякаш го придобивате насила. Угодно е на Бога, ако останете в молитва дълго време, да ви покаже по-големи блага. И какво е по-високо от това: да говориш с Бога и да бъдеш въвлечен в общуване с Него? 35. Молитвата е издигането на ума към Бога. 36. Ако искаш да се молиш, отречи се от всичко, за да наследиш всичко. 37. Молете се, първо, за очистване от страстите, второ, за избавление от невежеството и, трето, за спасение от всички изкушения и изоставяне. 38. В молитва искайте само истината и Царството, тоест добродетелта и знанието, и всичко останало ще ви бъде добавено (вж. Матей 6:33). 39. Справедливо е да се молите не само за собственото си пречистване, но и за пречистването на всеки съплеменник, за да подражавате на ангелското разположение в това. 40. Виж дали наистина си се явил на Бога по време на молитвата си, или желанието за човешка похвала те е надвило и си се опитал да го уловиш, използвайки външната молитва като прикритие. 41. Независимо дали се молите с братята или сами, опитайте се да се молите не според обичая, а с чувство. 42. Молитвата обикновено се медитира с благоговение, разкаяние и душевна болка, когато се изповядват паденията с тихи въздишки. 43. Ако по време на молитва умът ви гледа към младостта, тогава той се моли не като монах, а като мирянин, украсяващ външната скиния. 44. Когато се молите, предпазвайте по силите си паметта си, за да не ви вдъхновява нещо свое, а да ви стимулира към разумно продължаване на молитвата, защото по време на молитва умът обикновено е изключително ограбен от паметта. 45. Споменът за молещия се напомня или идеи за нещо отдавна, или нови тревоги, или лицето на човека, който е обидил. 46. ​​​​Демонът е изключително завистлив към молещия се и използва всички средства, за да го затрудни да изпълни намерението си, затова той не престава да събужда мисли за различни неща чрез паметта и чрез плътта да задейства всички страсти, за да постави пречки в неговия отличен напредък и преминаване към Бога. 47. Когато злият демон с много усилия не е в състояние да попречи на молитвата на ревностния 5, тогава той отслабва за известно време и след това отмъщава на молещия се: или, разпалвайки се с гняв, той унищожава чудесното състояние, постигнато чрез молитва, или, подбуждайки го към някакво неразумно удоволствие, той нанася упрек на ума. 48. След като се помолихте както трябва, очаквайте това, което не трябва да очаквате, и стойте смело, пазейки плода си, защото от самото начало сте били определени да „работите... и да пазите“ (Бит. 2:15). Следователно, след като сте направили, не оставяйте незащитено това, върху което сте работили; в противен случай няма да получите никаква полза от молитвата. 49. Всяка битка, която възниква сред нас с нечисти духове, не е поради друга причина, освен заради духовната молитва; защото тази молитва е изключително враждебна и много омразна за тях, но за нас е спасителна и много благоприятна. 50. Защо демоните искат да събудят в нас лакомия, блудство, сребролюбие, гняв, памет и други страсти? Така че умът, замъглен от тях, не може да се моли както трябва, защото страстите, зародили се в безмълвната част на нас, не позволяват на ума да действа словесно и да се рови в Божието слово. 51. Ние следваме добродетелите според законите на сътворените неща, а тези закони - според първоначалния Закон, който ги е реализирал; същият този Закон обикновено се разкрива в състояние на молитва. 52. Състоянието на молитва е безстрастно умение, което радва мъдрия и духовен ум с най-високата любов към умствените висини. 53. Този, който се стреми да се моли истински, трябва не само да контролира раздразнителността и похотта, но и да няма страстни мисли. 54. Този, който обича Бога, винаги разговаря с Него като с Баща, като избягва всички страстни мисли. 55. Не всеки, който е постигнал безстрастие, се моли истински, защото той може да се спре на голи идеи, да се забавлява, като ги обмисля и стои далеч от Бога. 56. Когато умът не спира дълго време върху голи идеи за нещата и тогава той все още не е влязъл в царството на молитвата, защото може да се ангажира с разглеждането на тези неща и да разсъждава върху техните закони и всичко това (въпреки че това са голи думи, но като реално представяне на нещата) дава на ума свой собствен образ и го отвежда далеч от Бога. 57. Ако умът е над изучаването на телесната природа, тогава той все още не е видял съвършеното жилище на Бог, защото може да бъде в знанието на ума и да варира по различни начини във връзка с това знание. 58. Ако искаш да се молиш, значи имаш нужда от Бог, Който дава молитва на молещия се, затова Го призови, казвайки: „Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство“ (Матей 6:9-10), тоест да дойде Светият Дух и Твоят Единороден Син. Защото той учи това, като казва: „С дух и истина е достойно за поклонение“ (Йоан 4:24) Бог, тоест Отец; защото тази Троица е Бог 6. 59. Този, който се моли „с дух и истина“, вече не почита Създателя в създанията, но Му пее песни в Себе Си. 60. Ако сте теолог, ще се молите истински; и ако наистина се молиш, значи си теолог. 61. Когато умът ви, поради голяма любов към Бога, постепенно се отрече от плътта и се отвърне от всички мисли, които произхождат от похот или спомен, 7 или връзка с плътта, изпълнени както с благоговение, така и с радост, тогава заключете, че сте близо до границите на молитвата. 62. Светият Дух, от състрадание към нашата слабост, ни посещава, въпреки че сме нечисти, и ако открием, че умът ни искрено се моли на Него, слиза върху него и, като го подтиква към дела на духовна молитва, унищожава цялата орда от мисли или идеи, които го заобикалят. 63. Други, чрез телесни промени, произвеждат мисли, идеи и възприятия в ума, но Бог действа по обратния начин. Той слиза в самия ум, влага в него знанието, което Му е угодно, и чрез ума приспива невъздържанието на тялото. 64. Този, който обича истинската молитва и е ядосан или горчив в паметта, е повреден в ума си, защото става като човек, който иска да вижда ясно и обръща очите си тук и там. 65. Ако искате да се молите, тогава не правете нищо против молитвата, така че Бог да се приближи и да ходи с вас. 66. Когато се молите, не обличайте Божествеността в себе си в образи и не позволявайте на ума си да приеме каквато и да е форма, но се приближете към Нематериалното като нематериално и ще стигнете до единство. 67. Пазете се от вражески примки, защото понякога се молите чисто и необезпокоявано - и внезапно ви се появява странен и прекрасен образ, който ви въвежда в самонадеяност с предположението, че в този образ виждате Божественото, така че чрез това внезапно откровение можете да убедите, че Божествеността е количествена, докато Тя няма нито количество, нито очертания. 68. Когато завистлив демон по време на молитва не може да събуди паметта ви, тогава той принуждава физическата конституция да произведе някакъв странен сън в ума и в съответствие с него да настрои ума, а той, благодарение на умението да съставя идеи, удобно се покланя и, стремейки се към нематериално знание и не облечен в образи, се заблуждава, вместо светлина, той задържа дим. 69. Бъдете нащрек, предпазвайки ума си от мисли, така че по време на молитва да останете в мир и така че Състрадателният към невежите също да ви посети; и тогава ще получите славния дар на молитвата. 70. Няма да можете да се молите чисто, ако сте обвързани с материални дела и възмутени от непрестанни тревоги, защото молитвата е отхвърляне на мислите. 71. Човек, който е обвързан, не може да бяга и умът, подчинен на страстите, няма да види областта на духовната молитва, защото се отвлича и се втурва навсякъде от страстни мисли и не стои непоклатимо. 72. Когато умът най-накрая се моли чисто, неразсеяно и истински, тогава демоните вече не се приближават отляво, а отдясно, представяйки му Божията слава и някаква форма, приятна за сетивата, така че да изглежда на ума, че напълно е постигнал целта на молитвата. Но това, както каза един чудесен и водещ човек, идва от страстта на суетата и от факта, че демонът докосва мозъчния съд и разтърсва кръвоносните вени. 73. Мисля, че демонът, докосвайки гореспоменатия мозъчен контейнер, променя светлината на ума, както пожелае, и по този начин в мисълта се събужда страстта на суетата, която решително подтиква лекомисления ум да формира в себе си Божествено и същностно знание. И такъв ум, който не се смущава от плътски и нечисти страсти, но остава чист, по никакъв начин не предполага никакво враждебно действие сам по себе си и следователно заключава, че това е проявление на Бога, докато произлиза от демон, който чрез церебралния контейнер, според казаното, променя светлината на ума, свързан с него, и настройва самия ум 8 . 74. Ангелът Божий, като се появи, с една дума спира действието на врага в нас и събужда светлината на ума към безгрешна дейност. 75. Това, което се казва в Апокалипсиса за ангела, който носи тамян, „да даде на молитвите на светиите“ (Апок. 8:3), мисля, че сочи към тази благодат, дадена чрез Ангела, защото тя предава познанието за истинската молитва, така че умът да се освободи от всякакво безпокойство, униние и небрежност. 76. За чаши, пълни с тамян, се казва, че това е същността на „молитвите на светиите“, които се предлагат от „двадесет и четирима старейшини“ (Апок. 5:8). 77. Под фиал трябва да имаме предвид общение с Бог или съвършена и духовна любов, в която молитвата се извършва „в дух и истина“. 78. Когато ви се струва, че по време на молитвата ви няма нужда да проливате сълзи за греха, тогава помислете колко сте се отдалечили от Бога, в Когото винаги трябва да пребъдвате, и пролейте горещи сълзи. 79. Да, познавайки мярката си, ти ще плачеш сладко, като Исая, наричайки себе си проклет, защото, бидейки нечист и имащ „нечисти устни“, и живеейки „сред“ такива „хора“ (Ис. 6:5), се осмеляваш да застанеш пред лицето на Господа на Силите. 80. Ако се молите истински, ще придобиете голяма увереност и Ангелите ще се съберат при вас и ще осветят със светлина законите на случващото се. 81. Знайте, че светите ангели ни насърчават към молитва и стоят с нас, заедно се радват и се молят за нас. Следователно, ако сме невнимателни и приемем отрицателни мисли в себе си, тогава ще ги обидим изключително много от факта, че те се борят толкова много за нас, а ние не искаме да се молим на Бога за себе си, но, пренебрегвайки тяхната служба и изоставяйки техния Бог и Господар, влизаме в общуване с нечисти демони. 82. Молете се самодоволно и безсрамно и пейте интелигентно и хармонично и ще бъдете като пиле орел, реещо се високо. 83. Псалмодията приспива страстите и кара телесната инконтиненция да отшуми, а молитвата подготвя ума да задейства дейността си. 84. Молитвата е действие, подобаващо на достойнството на ума или неговата най-добра и най-чиста употреба 9 . 85. Псалмодията е образ на разнообразна мъдрост, а молитвата е началото на нематериалното и многообразно знание. 86. Знанието е много красиво, защото насърчава молитвата, пробуждайки умствената сила на ума за съзерцание на Божественото знание. 87. Ако все още не сте приели дара на молитвата или псалмодията, тогава чакайте неуморно и ще го получите. 88. „Говори и им говори притча, както подобава винаги да се молят и да не студеят” (Лука 18:1). Затова не бъдете студени и не се обезсърчавайте като някой, който още не е приел, защото вие ще приемете по-късно. В притчата Господ добавя и това: „Ако и да не се страхувам от Бога и да не посрамя човека, но тази жена върши труда Ми, ще й отмъстя“ (Лука 18:4-5). Следователно Бог също ще отмъсти „на тези, които викат към Него ден и нощ... бързо“ (Лука 18:7-8). А ти бъди самодоволен, оставайки в свята молитва с усърдно търпение. 89. Желайте вашите дела да бъдат подредени не както си представяте, а както е угодно на Бог, и ще бъдете безпроблемни и благодарни в молитвата си. 90. Въпреки че ви се струва, че вече сте с Бога, пазете се от демона на блудството, защото той е голям измамник, много завистлив, иска да бъде по-активен от движението и трезвеността на вашия ум и да го отклони от Бога, дори когато стои пред Бога с благоговение и страх. 91. Ако се грижиш за молитвата, тогава се приготви за атаките на демоните и търпеливо понасяй ударите от тях, защото, като диви животни, те ще те нападнат и ще измъчват цялото ти тяло. 92. Като опитен боец, бъдете готови, ако внезапно видите сън, не се колебайте, или - изваден меч срещу вас или пламък, държан пред лицето ви, не се смущавайте, или - някакъв неприятен и кървав образ, изобщо не падайте сърце, но стойте, изповядвайки доброто си признание, и спокойно ще гледате враговете си. 93. Този, който изтърпи тъжни неща, също ще бъде възнаграден с радостни неща; и който търпи проблеми, няма да бъде лишен от приятни неща. 94. Гледайте лукавите демони да не ви мамят с никакво видение, но, като се обърнете към молитвата, бъдете благоразумни и се молете на Бога, че ако мисълта е от Него, Той сам ще ви просвети, а ако не от Него, бързо прогонете измамата от вас. И бъдете доверчиви - кучетата няма да устоят, ако сте страстно ангажирани в разговор с Бога, защото веднага, невидимо и неусетно поразени от Божията сила, те ще бъдат прогонени далеч от вас. 95. Струва си да знаете този трик: демоните временно действат един срещу друг; и ако решите да поискате помощ, други демони идват при вас под формата на ангел, изгонвайки тези, които са влезли първи, за да ви измамят с мисълта, че това са свети ангели. 96. Погрижете се за голямо смирение и нека демоничният укор да не докосне душата ви, „раната няма да се приближи... до селото ви, защото неговият ангел заповяда да ви пази“ (Пс. 91:10-11) и те тихо ще прогонят цялата враждуваща сила от вас. 97. Който се грижи за чистата молитва, чува от демоните шум, тропане, гласове и проклятия, но няма да падне и няма да им издаде мислите си, казвайки на Бога: „Няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене“ (Пс. 23:4) и други подобни. 98. По време на такива изкушения използвайте кратка и интензивна молитва. 99. Ако демоните ви заплашват, като се появяват внезапно във въздуха, удрят и ограбват ума ви или разкъсват тялото ви като зверове, не се страхувайте от тях и не се тревожете ни най-малко за заплахата им, защото те ви плашат, изкушават ви, независимо дали им обръщате пълно внимание или напълно ги пренебрегвате. 100. Ако сте застанали пред Всемогъщия Бог, Създателя и Доставчика на всичко, в молитва, 10 тогава защо сте застанали пред Него толкова неразумно, че непреодолимият страх от Бога не е спрял вниманието ви, но сте се страхували от мухи и комари? Или не чуваш Онзи, Който казва: „Бой се от Господа, твоя Бог” (Втор. 10:20); и отново: „Всички се боят от Него и треперят от присъствието на силата Му” и т.н. (вижте 2 Летописи 36:23, молитвата на Манасия)? 101. Както хлябът служи като храна за тялото и добродетелта за душата, така и духовната молитва е храна за ума. 102. Молете се не като фарисей, а като митар в свещеното място за молитва, така че и вие да бъдете оправдани от Господа. 103. Опитайте се да не искате зло на никого в молитва, за да не унищожите това, което сте създали за вас, правейки молитвата си мерзка. 104. Нека този, който дължи „моя талант“ (Матей 18:24), ви научи, че ако не простите на длъжника, вие самият няма да получите прошка, защото е казано: „Ще го предадеш на мъчителя“ (Матей 18:34). 105. Когато стоиш на молитва, остави настрана телесните си нужди, за да не би ухапването от комар или муха да те лиши от най-голямата печалба, която ти носи молитвата. 106. Те ни казаха, че един светец, когато се изправи за молитва, беше толкова противопоставен от лукавия, че едва вдигна ръцете си, когато демонът се превърна в лъв, вдигна предните си крака нагоре, заби ноктите си в страните на аскета и не го остави, докато не свали ръцете си. Но поклонникът не се отказа, докато не извърши обичайните молитви. 107. Такъв, както знаем, беше Йоан Малкият, който мълчеше в рова, или, по-добре казано, най-великият от монасите, който остана неподвижен в присъствието на Бог, когато демон под формата на дракон се уви около него, погълна плътта му и повърна в лицето му. 108. Без съмнение вие ​​сте чели живота на монасите Табенисиот, където се казва, че когато авва 11 каза дума на братята, две ехидни пропълзяха до краката му и той, без да се смущава изобщо, огъна краката си като арка, пусна ехиднините под тях, продължи словото до края и след това, като ги показа на братята, разказа за това. 109. Също така четем за друг духовен брат, че когато се молеше, една усойница пропълзя и докосна крака му и той не свали ръцете си, преди да завърши обичайната молитва, и този, който обичаше Бога повече от себе си, не претърпя никаква вреда. 110. Не позволявайте на окото ви да се издига високо по време на вашата молитва и, като сте отхвърлили плътта и душата си, живейте с ума си. 111. На друг свят мъж, който мълчеше в пустинята, когато той усърдно се молеше, се явиха демони и две седмици те играха с него като с топка, хвърляха го и го хващаха на постелка, но не можаха да отвлекат ума му от неговата огнена молитва. 112. На друг боголюбец, когато, ходейки през пустинята, той се подготвяше за молитва, се явиха два ангела и, застанали отстрани, вървяха с него, но той изобщо не им обърна внимание, за да не изгуби най-доброто, защото си спомни апостолската поговорка, която казва: „Нито ангели, нито началства, по-ниски от силата“, могат да „ни отделят от любовта“ на Христос (Рим. 8:38–39). 113. Монахът става равен на ангелите чрез истинска молитва. 114. Ако искате да видите лицето на Небесния Отец, по никакъв начин не се опитвайте да видите образ или форма за вас по време на молитва. 115. Не желаете чувствено да виждате Ангели, или Силата, или Христос, за да не изпаднете в пълна лудост, бъркайки вълк с пастир и почитайки враждебни демони. 116. Началото на заблудата е суетата на ума. Умът, воден от суета, се опитва да опише Божеството във всякаква форма или форма. 117. Ще кажа тази моя дума, която казвах на по-младите. Блажен е умът, който по време на молитва е придобил пълно откъсване от всички образи. 118. Блажен е умът, който, като се моли без разсейване, непрекъснато получава все по-голяма и по-голяма любов към Бога. 119. Блажен е умът, който по време на молитва става нематериален и не-сребролюбив. 120. Блажен е умът, който по време на молитва е придобил пълна нечувствителност. 121. Блажен е монахът, който признава себе си за измет на всички. 122. Блажен е монахът, който с цялата радост гледа на спасението и успеха на всеки като на свой собствен. 123. Блажен е монахът, който смята всеки човек за Бог след Бога. 124. Този монах, който е отлъчен от всички и е в съгласие с всички. 125. Този монах, който се поставя заедно с всички останали, защото постоянно мисли да види себе си във всички. 126. Той извършва молитва, който винаги носи плод на Бога с всяка първа мисъл. 127. Избягвайте всички лъжи и всички клетви, като монах, който иска да се моли, иначе е напразно да приемате външен вид, който е необичаен за вас. 128. Ако искате да се молите в духа, не вземайте нищо от плътта и няма да има облак пред вас по време на молитва. 129. Поверете телесните си нужди на Бог и няма да се поколебаете, когато поверите духовните си нужди на Него. 130. Ако си достоен да приемеш обещанията, ще царуваш; затова, гледайки ги, вие с готовност ще понесете истинска бедност. 131. Не се отказвайте от бедността и скръбта - тази храна за молитва, която не е болезнена. 132. Нека вашите телесни добродетели съвпадат с вашите духовни, а вашите духовни - с духовни, а последните - с нематериални знания. 133. Когато се молите, забележете в мислите си, ако те отшумят без затруднение, защо е станало това, за да не се уловиш в мрежата и в грешка да не се предадеш на враговете си. 134. Понякога демоните ви внушават мисли и отново ви насърчават да се молите, за да ги преодолеете или да им противоречите, и доброволно да се оттеглите от вас, така че, като сте измамени, вие мислите, че сте започнали да преодолявате мислите си и да плашите демоните. 135. В молитва за преодоляване на страст или демон, който ви притеснява, помнете този, който казва: „Враговете ми ще се оженят, и ще страдам, и няма да се върна, докато не умрат: ще ги обидя, и те няма да могат да устоят, ще паднат под нозете ми“ (Пс. 17:38-39) и т.н., но кажете това навреме, като се въоръжите с противници със смирение. 136. Не мислете, че сте придобили добродетел, ако преди това не сте се борили за нея до кръвоизлив, тъй като, според словото на божествения апостол, вие трябва да устоите "срещу греха" (Евр. 12:4) аскетично и непорочно до смъртта. 137. Ако направиш добро на един, ще претърпиш вреда от друг, така че, претърпял обида, ще кажеш 12 или ще направиш нещо неуместно и ще пропилееш добре това, което си събрал добре. Това е целта на хитрите демони. Следователно трябва да бъдете разумно внимателни. 138. Очаквайте демонични стремежи към вас, като внимавате да не попаднете в тяхно робство. 139. През нощта самите демони се опитват да объркат духовния учител, а през деня чрез хората го заобикалят с беди, клевети и опасности. 140. Не отказвайте да издържите тези напълвания: ако те, тъпчейки под краката, бият и, разтягайки се, измъчват, тогава чрез това вашето чувство става по-ярко. 141. Докато не се отречеш от страстите и умът ти не се противопостави на добродетелта и истината, дотогава няма да намериш благоуханен тамян в гърдите си. 142. Искаш ли да се молим? Преселвайки се от всичко тук, живейте винаги на небето, не само с думи, но и с ангелски дела и Божествено знание. 143. Ако само когато сте неуспешни, си спомняте за Съдията, колко страшен и безпристрастен е Той, тогава все още не сте се научили да работите „за Господа със страх“ и да се радвате „в Него с трепет“ (вж. Пс. 2:11). Защото знайте, че по време на духовни почивки и празници е особено необходимо да Му служите с благоговение и чест. 144. Благоразумен е този, който преди съвършеното покаяние оставя място за скръбния спомен за греховете си и осъждането на вечен огън като наказание за тях. 145. Който остане в грях и в раздразнително състояние и без срам дръзне да достигне до познанието на Божественото или да се издигне до нематериална молитва, нека бъде подчинен на апостолската забрана, защото не е безопасно за него да се моли с гола и непокрита глава, защото Апостолът казва: „Трябва да има“ такава „сила да има върху главата“ на идващите „Ангели заради на” (1 Кор. 11:10), тоест тя трябва да бъде облечена със срам и подходящо смирение. 146. Както дългото и напрегнато гледане на слънцето по обяд и при силна светлина няма да е от полза за човек с очи, така и страстният и нечист ум няма да има никаква полза от изобразяването на страшна и възвишена молитва „с дух и истина“, а напротив, това ще предизвика Божия гняв срещу него. 147. Ако този, който дойде до олтара с дар, не беше приет от Този, който няма нужда от нищо и който е безпристрастен, докато не се помири с ближния си, който го наскърби (Матей 5:23), тогава вижте колко предпазливост и благоразумие е необходимо, за да донесете благоприятен тамян на Бога на умствения олтар. 148. Не бъди словоохотлив и славолюбив; в противен случай грешниците ще постъпят не само „на гърба ти“, но и на лицето ти (вж. Пс. 129:3), а по време на молитва ще им служиш за посмешище, увлечени и уловени от странни мисли. 149. Вниманието, което търси молитва, намира молитва, защото молитвата, както всичко останало, следва вниманието, към което трябва да се стремим. 150. Както зрението е по-добро от всички сетива, така и молитвата е по-божествена от всички добродетели. 151. Похвалата на молитвата не е само нейното количество, но и нейното качество: това се вижда от онези, които са се изкачили „в светилището“ (Деян. 3:1), и от казаното: „Когато се молите... не говорете твърде много“ (Матей 6:7) и т.н. 152. Докато внимаваш за пропорционалността на тялото си и умът ти обича украсата на скинията, ти още не си узрял в царството на молитвата, но нейният благословен път е далеч от теб. 153. Когато, стоейки на молитва, почувствате радост, която е по-висока от всяка друга радост, тогава наистина сте намерили молитвата. Свети Нил разделя числото 153 на три числа - 100, 28, 25, които заедно дават числото 153, и нарича числото 100 четириъгълно, числата 28 и 153 - триъгълно, а числото 25 - сферично. Всички квадратни числа се наричат ​​четириъгълни числа, защото могат да бъдат подредени във формата на четириъгълник, например квадратни числа 4, 9; първият в тази форма: ; По същия начин, числото 100, ако бъде поставено във всеки от 10 реда от 10 единици, ще образува четириъгълник. Следователно общата форма на четириъгълните числа е m4m или m 2, където m означава всяко естествено число. Ако всички числа, като се започне от едно, са записани в естествения им ред: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 и т.н., а след това се съберат с 2, с 3, с 4 и т.н., тогава числата, получени от тяхното събиране, са нещо като: 1 + 2 3, 1 + 2 + 3 6, 1 + 2 + 3 + 4 10 и т.н. и т.н., се наричат триъгълни тъй като те могат да бъдат подредени под формата на триъгълници: числото 3, например, във формата . Общият вид на тези числа се изобразява чрез m ( m + 1) 2, където m означава последното число в реда на естествените числа, с което завършва събирането. И така, поставяйки m 7, получаваме триъгълното число 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28, а поставяйки m 17, получаваме също триъгълното число 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. Числата са четириъгълни, които според това, което се намери по-горе, са квадратни и на които числото 25 5×5 5 2 принадлежи, може да бъде разположено по друг начин, а именно: като вземете естествените числа в ред: 1, 2, 3, 4 ... ( m –1), m, поставете всяко от тези числа, започвайки с m, върху кръгове, които непрекъснато намаляват и накрая се сливат в точка, в която единицата намира своето място, и след това всеки от тези постепенно намаляващи кръгове се наслагва един върху друг, така че през това повърхността на полукълбо се образува. Общата сума на числата, поставени върху тази полусферична повърхност, ще има, както е очевидно, същата обща форма, каквато имаше триъгълното число, а именно m ( m + 1) 2, поради което две такива полусферични повърхности ще бъдат представени с m ( m + 1) 2 + m ( m + 1) 2 m ( m + 1) m 2 + m . Но тъй като при взаимното събиране на тези повърхности равни кръгове, върху които са поставени m числа, съвпадат в една, ясно е, че върху цялата сферична повърхност на поставените числа ще има само m 2 + m m или m 2. И така, числото 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1, 16 1 + 2 + 3 + 4 + 3 + 2 + 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1. Вместо: κεφάλαια трябва да се чете: είκοσι πέντε. Вместо: ήσυχάση според ръкописа се чете ισχύση. Вместо: τρέχειε според ръкописа се чете: προσεύχη, т. е. „молитвата ви е напразна“. Вместо: του σπουδαίου („ревностен“) в ръкописа пише: του δικαίου („праведен“). Думите έπει καί τά τρία Θεός не се четат от ръкописа. Тази дума е допълнена според ръкописа. Според ръкописа се чете: μορφουντος и т.н. Вместо: κρίσις според ръкописа се чете: χρησις. Този пасаж е коригиран според ръкописа. Според ръкописа пише „Авва Теодор”. Вместо: είκης според ръкописа се чете: είπης. Може да се интересувате от: