كلمة عن الصلاة (TSO)

ملتهبًا بلهيب الأهواء النجسة، وعادةً ما تبردني بلمسة كتاباتك المحبة لله، وتعزي ذهني المنهك للغاية وتقلد في هذا المرشد والمعلم العظيم بسعادة. ولا عجب: لقد كان دورك دائمًا مجيدًا، مثل المبارك يعقوب؛ لأنك، بعد أن خدمت راحيل جيدًا وقبلت ليئة، تجتهد أيضًا في أن يكون لك حبيب، تمامًا مثل الذي أكمل لها عيد ميلاده السابع. لكنني (لن أنكر)، بعد أن عملت طوال الليل، لم أتمكن من التقاط أي شيء؛ وفقط بكلمتك، عندما خفضت الفخ، اصطدت الكثير من الأسماك. لا أعتقد أنهم كانوا عظماء، ولكن هناك مائة وخمسون وثلاثة، ومع عدد متساو من الرؤوس، بعد أن استوفت طلبك، أرسلتك إليك في خزانة الحب. إنني أتعجب منك وأتنافس بشدة مع تصرفتك الممتازة التي أحببت بها الفصول المتعلقة بالصلاة، لأنه ليس فقط من المرغوب فيه أن تكون في متناول يدك وتراها مكتوبة بالحبر على الورق، ولكنك تريد أن تجذرها في ذهنك بالحب والحقد الذي لا ينسى. ولكن بما أن "كل الأشياء واحدة ضد واحدة" (سير 42: 25)، بحسب كلمة يسوع الحكيم، فاقبلها ليس فقط بالحرف، ولكن أيضًا بالروح وافهم أن الحرف يسبقه بالتأكيد فكرة، وبدون هذا لن يكون هناك حرف. ولذلك فإن نوع الصلاة ذو شقين: أحدهما نشيط والآخر تأملي. وهكذا في الأعداد: ما يظهر للوهلة الأولى هو الكمية، والمدلول عليه هو النوعية. ولذلك، بتقسيم كلمة الصلاة إلى مائة وثلاثة وخمسين فصلاً، أرسلنا لك مقطع الإنجيل لتجد فيه لذة العدد المجاز؛ ومخطط المثلث والسداسي، مما يجعل من الممكن رؤية المعرفة التقية للثالوث، وفي نفس الوقت وصف هذا الكنيسة. الرقم مائة نفسه رباعي الزوايا، والرقم ثلاثة وخمسون مثلثي وكروي، لأن الرقم ثمانية وعشرون مثلثي، والرقم خمسة وعشرون كروي 1، لأن خمسة هو خمسة وعشرون 2. لذلك، ليس له فقط مخطط رباعي في رباعية الفضائل، ولكن أيضًا المعرفة الحكيمة لهذا العصر، الذي يشبه الرقم خمسة وعشرين بحسب كروية مرات؛ لأن أسبوعًا بعد أسبوع يمر، وشهرًا بعد شهر، وعامًا بعد عام، والزمن يدور، والتغيرات السنوية، كما نرى، تتتابع الواحدة تلو الأخرى حسب حركة الشمس، والقمر: الربيع، والصيف، وغيرها. المثلث يعني لك معرفة الثالوث الأقدس؛ وأيضًا: إذا وصلت بإضافة الأرقام إلى الرقم مائة وثلاثة وخمسين، وهو أيضًا مثلث، فيجب أن تفهم المعرفة اللاهوتية النشطة والطبيعية أو معرفة الإيمان والأمل والمحبة - الذهب والفضة والأحجار الكريمة. هذا هو الرقم؛ لا تحتقروا قصر الإصحاحات، كمن يعرف كيف "يمتلئ... ويُحرم" (فيلبي 4: 12) ويتذكر بأمانة ذاك الذي لم يرفض فلسي الأرملة، بل قبلهما مفضلاً على ثروات كثيرين آخرين. لذلك، إذ تعرفون ثمرة النية الصالحة والمحبة، احفظوها لإخوتكم المخلصين، وألهموهم بالصلاة من أجل المريض، حتى يصحى، ويحمل سريره، ويبدأ بالسير حسب نعمة المسيح، إلهنا الحقيقي. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. كلمة في الصلاة مقسمة إلى 153 فصلاً 1. إذا أراد أحد أن يعد بخورًا عطرًا، فليضيف، حسب الشريعة، بأجزاء متساوية "المستكتي والأونيكا... واللبان النقي" (خر 30: 34) وقرفة. هذه هي الفضائل الأربعة. فإذا كانوا كاملين ومتساويين، فلن يخون العقل. 2. بعد أن تتطهر النفس بملء الفضائل، فإنها تنقل العقل إلى حالة غير مضطربة، مما يجعله مناسبًا للحالة المرغوبة. 3. الصلاة هي حوار بين العقل والله. إذن: ما هي الحالة التي يحتاجها العقل حتى يتمكن من الوقوف دون حراك أمام سيده والتحدث معه دون أي واسطة؟ 4. إذا كان موسى، الذي حاول الاقتراب من العليقة المشتعلة على الأرض، قد مُنع من ذلك حتى خلع "حذاء رجليه" (خر 3: 5)، فكيف يمكنك وأنت تريد أن ترى من هو فوق كل مفهوم وشعور، وتتحدث معه، ألا تتخلى عن كل فكر عاطفي! 5. صلي أولاً من أجل اقتناء الدموع، لكي تتمكن بالبكاء من تخفيف الفظاظة التي في نفسك، وبعد أن تعترف لنفسك "بإثم الرب" (مز 31: 5)، تنال منه مغفرة الخطايا. 6. استخدم الدموع لتضمن نجاح كل طلب تطلبه، لأن الرب بفرح عظيم يقبل الصلاة المقدمة بالدموع. 7. إذا ذرفت دموعًا أثناء صلاتك، فلا تفتخر بنفسك مطلقًا، كأنك أعلى من كثيرين. صلاتك جذبت لك العون حتى تتمكن من الاعتراف بخطاياك بجدية واسترضاء الرب بالدموع. 8. فلا تحول إلى هوى ما هو علاج للأهواء، حتى لا تغضب أكثر من واهب النعمة. كثيرون، ذرفوا الدموع على خطاياهم ونسوا الغرض من الدموع، أصبحوا مجانين وفقدوا أعصابهم. 9. قف بلا كلل، وصلي بجدية، وابتعد عن كل أفكار الهموم والحسابات الدنيوية. إنهم يربكونك ويزعجونك من أجل إضعاف توتر قوتك. 10. عندما ترى الشياطين فيك استعدادًا للصلاة حقًا، فإنهم يفكرون فيك بشأن شيء ضروري وبعد ذلك بوقت قصير يحيون ذكرى هذا، مما يدفع العقل إلى البحث؛ ولم يجد ما كان يبحث عنه، أصبح حزينًا ويائسًا للغاية. عندما يبدأ الإنسان في الصلاة، يذكره الشياطين بما كان يبحث عنه وما تذكره، فيفقد العقل، الذي يتعب من تعلم ذلك، الصلاة المثمرة. 11. حاول أن تجعل عقلك أصمًا وأبكمًا أثناء الصلاة؛ وبعد ذلك سوف تكون قادرا على الصلاة. 12. عندما تواجه تجربة أو تناقضًا، أو تُدعى إلى أي منهما بسبب المقاومة، أو يثيرك الغضب للانتقام، أو تنطق بكلمة قوية، فتذكر الصلاة والحكم عليها، وسوف تتوقف الحركة غير المنتظمة فيك على الفور. 13. مهما فعلت للانتقام من أخيك الذي أهانك، كل هذا سيكون بمثابة فتنة لك أثناء الصلاة. 14. الصلاة هي نتاج الوداعة وعدم الغضب. 15. الصلاة مانع من الفرح والشكر. 16. الصلاة علاج للحزن واليأس. 17. "اذهب بع ما لك وأعط الفقراء" (متى 19: 21)، واحمل الصليب وانكر نفسك (راجع متى 16: 24) حتى تتمكن من الصلاة دون تشتيت. 18. إذا كنت تريد أن تصلي بالتسبيح، فانكر نفسك كل ساعة وتحمل بحكمة كل أنواع المتاعب من أجل الصلاة. 19. إذا بقيت حكيمًا، أثناء احتمالك أمرًا صعبًا، فسوف تنال ثمرة ذلك أثناء الصلاة. 20. إذا أردت أن تصلي كما ينبغي فلا تحزن نفسك وإلا سيذهب عملك سدى 4. 21. يقال: "اترك... قربانك أمام المذبح واذهب أولاً لتتواضع مع أخيك" (متى 5: 24)، وحينئذ تصلي بهدوء، لأن ذكرى الخبث لدى المصلي تُظلم العقل السيادي وتظلم صلاته. 22. أولئك الذين يفكرون، مثقلين بالحزن والذاكرة، في البدء بالصلاة، يشبهون أولئك الذين يستقون ماءً ويصبونه في برميل مكسور. 23. إذا كنت صبورا، فسوف تصلي دائما بفرح. 24. عندما تصلي بشكل صحيح، قد تواجه شيئًا، في رأيك، سيكون من العدل بالتأكيد أن تتصرف به في حالة غضب. لكن الغضب على جاره هو في كل الأحوال أمر غير عادل. لأنك إذا بحثت عنه، ستجد أن الأمور يمكن ترتيبها بشكل جيد دون غضب. لذلك استخدم كل الوسائل لمنع الغضب من التعبير عن نفسه. 25. احرص على أنك عندما تفكر في شفاء شخص آخر، لا تبقى أنت غير مُشفى ولا تعيق صلاتك. 26. من خلال الحفاظ على الآخرين وعدم التعبير عن غضبك لهم، سوف تجد أنت نفسك الرحمة، وبشكل عام ستظهر حكيماً وستدخل في عدد المصلين. 27. تسلح نفسك بالغضب، فلا تكف الشهوة في نفسك، لأنه يغذي الغضب، والغضب يزعج العين الذكية، مما يضر بحالة الصلاة. 28. صلوا، ولا تعبروا عن الصلاة بحركات الجسم الخارجية وحدها، بل بخوف شديد وجهوا ذهنكم إلى عطف الصلاة الروحية. 29. في بعض الأحيان، تبدأ فجأة في الصلاة، ستصلي جيدًا، وأحيانًا، حتى بعد العمل الجاد، لن تحقق هدفك، وذلك حتى تتمكن من كسب المزيد، وبعد اكتسابه، تحقق نجاحًا غير قابل للتدمير. 30. عندما يأتي الملاك، يتم إزالة كل من أزعجنا على الفور ويكون العقل في سلام تام، ويصلي بشكل معقول. وأحيانًا لا يتوقف القتال المعتاد، ويصارع العقل، ويستحيل عليه أن يرفع بصره، لأنه يسبقه أهواء مختلفة؛ ولكن إذا طلب المزيد سيجد، وسيكون الأمر مفتوحًا جدًا لمن يترجم. 31. لا تصلي من أجل أن تتحقق رغباتك، لأنها لا تتفق في كل الأحوال مع مشيئة الله، بل صل بشكل أفضل، كما تعلمنا، قائلًا: "لتكن مشيئتك" (متى 6: 10) في. وفي كل أمر، اسأل الله ما هو خير ونفع لنفسك، ولكن في كل حال أنت نفسك لا تطلب هذا. 32. أثناء الصلاة، كثيرًا ما سألت نفسي عما بدا لي جيدًا، وأصررت على الطلب، مجبرًا إرادة الله بحماقة، ولم أسمح لله أن يرتب أفضل، وهو ما يعتبره هو نفسه مفيدًا، ولكن بعد أن تلقيت ما طلبته، شعرت بحزن شديد بعد ذلك، لماذا طلبت أن تتحقق مشيئتي بشكل أفضل، لأنه تبين أن الأمر مختلف بالنسبة لي عما كنت أعتقد. 33. هل من خير غير الله؟ لذلك، فلنترك له كل ما يعنينا، فيكون خيرًا لنا، لأن الصالح بلا شك هو واهب العطايا الصالحة. 34. لا تحاول الحصول على ما تطلبه على الفور، كأنك تحصل عليه بالقوة. ويسر الله إذا طال أمد الصلاة أن يظهر لك فوائد أعظم. وأي شيء أسمى من هذا: الحديث مع الله والانجذاب إلى التواصل معه؟ 35. الصلاة هي صعود العقل إلى الله. 36. إذا أردت أن تصلي، فاترك كل شيء لكي ترث كل شيء. 37. صلوا أولاً من أجل التطهير من الأهواء، وثانياً، من أجل التحرر من الجهل، وثالثاً، من أجل الخلاص من كل تجربة وهجر. 38. في الصلاة، اطلب فقط الحق والملكوت، أي الفضيلة والمعرفة، وكل شيء آخر يُزاد لك (راجع متى 6، 33). 39. من العدل أن نصلي ليس فقط من أجل تطهير النفس، بل أيضًا من أجل تطهير كل أبناء القبيلة، لكي نقتدي بالشخصية الملائكية في هذا. 40. انظر هل ظهرت لله حقًا أثناء صلاتك، أو هل تغلبت عليك الرغبة في الثناء البشري وحاولت اللحاق بها مستخدمًا الصلاة الخارجية كغطاء. 41. سواء كنت تصلي مع الإخوة أو بمفردك، حاول أن تصلي ليس حسب العادة، بل بالمشاعر. 42. عادة ما يتم التأمل في الصلاة بخشوع وندم وألم عقلي عند الاعتراف بالسقوط مع التنهدات الصامتة. 43. إذا نظر عقلك أثناء الصلاة إلى الشباب، فإنه يصلي لا كراهب، بل كعلماني، مزيّنًا المسكن الخارجي. 44. عند الصلاة، احفظ ذاكرتك قدر استطاعتك، حتى لا تلهمك بأي شيء خاص بك، بل تحفزك على مواصلة الصلاة بشكل معقول، لأنه أثناء الصلاة عادة ما تسرق الذاكرة العقل بشدة. 45. إن ذكرى المصلي تستحضر في الأذهان إما أفكاراً عن شيء مضى، أو هموماً جديدة، أو وجه الشخص الذي أساء. 46. ​​الشيطان يحسد المصلي بشدة ويستخدم كل الوسائل ليجعل من الصعب عليه تحقيق نيته، لذلك لا يتوقف عن إثارة أفكار حول أشياء مختلفة من خلال الذاكرة ومن خلال الجسد لتحريك كل الأهواء من أجل وضع العراقيل أمام تقدمه الممتاز وانتقاله إلى الله. 47. عندما يعجز الشيطان الشرير، بجهود كثيرة، عن منع صلاة الغيور 5، فإنه يضعف لبعض الوقت ثم ينتقم من المصلي: إما، ملتهبًا بالغضب، يدمر الحالة الرائعة التي تم تحقيقها من خلال الصلاة، أو، بتحريضه على بعض المتعة غير المعقولة، يلحق اللوم بالعقل. 48. بعد أن صليت كما ينبغي، توقع ما لا ينبغي أن تتوقعه، وقِف بشجاعة، حافظًا على ثمرك، لأنك منذ البدء عُيّنتَ "للعمل... والحفظ" (تك 2: 15). لذلك، بعد أن فعلت ذلك، لا تترك ما عملت عليه دون حراسة؛ وإلا فلن تستفيد من الصلاة. 49. كل صراع يقوم بيننا مع الأرواح النجسة ليس إلا من أجل الصلاة الروحية. لأن هذه الصلاة معادية جدًا لهم ومكروهة جدًا، أما بالنسبة لنا فهي خلاصية ومفيدة جدًا. 50. لماذا يريد الشياطين أن يثيروا فينا الشراهة والزنا وحب المال والغضب والذاكرة وغيرها من الأهواء؟ حتى أن العقل، بعد أن أصبح غائمًا بها، لا يستطيع أن يصلي كما ينبغي، لأن الأهواء، التي نشأت في الجزء الصامت منا، لا تسمح للعقل بالتصرف لفظيًا والتعمق في كلمة الله. 51. نحن نتبع الفضائل بحسب قوانين المخلوقين، وهذه القوانين – بحسب القانون الأصلي الذي حققها؛ عادة ما يتم الكشف عن هذا القانون نفسه في حالة الصلاة. 52. حالة الصلاة هي مهارة نزيهة تُبهج العقل الحكيم والروحي بأعلى درجات الحب إلى الأعالي العقلية. 53. من يجتهد في الصلاة حقًا، عليه ألا يتحكم في الانفعال والشهوة فحسب، بل يجب أيضًا ألا تكون لديه أفكار انفعالية. 54. من يحب الله يتحدث معه دائمًا كما مع أب، متجنبًا كل الأفكار العاطفية. 55. ليس كل من وصل إلى اللاعاطفة يصلي حقًا، لأنه يستطيع أن ينشغل بالأفكار المجردة، ويسلي نفسه بالنظر إليها، ويقف بعيدًا عن الله. 56. عندما لا يتوقف العقل لفترة طويلة عند الأفكار المجردة عن الأشياء، ثم لا يدخل بعد إلى عالم الصلاة، لأنه يستطيع أن ينخرط في النظر في هذه الأشياء والتأمل في قوانينها، وكل هذا (رغم أن هذه كلمات مجردة، ولكن كتمثيل حقيقي للأشياء) يعطي العقل صورته الخاصة ويقوده بعيدًا عن الله. 57. إذا كان العقل فوق دراسة الطبيعة الجسدية، فهو لم يرى بعد مسكن الله الكامل، لأنه يمكن أن يكون في معرفة العقل ويختلف بطرق مختلفة فيما يتعلق بهذه المعرفة. 58. إذا كنت تريد أن تصلي، فأنت بحاجة إلى الله الذي يصلي للمصلي، فادعوه قائلًا: "ليتقدس اسمك: ليأت ملكوتك" (متى 6: 9-10)، أي ليحل الروح القدس وابنك الوحيد. لأنه علم ذلك قائلاً: "بالروح والحق يستحق أن نعبد" (يوحنا 4: 24) الله، أي الآب؛ لأن هذا الثالوث هو الله 6. 59. من يصلي "بالروح والحق" لا يعود يكرم الخالق في الخلائق، بل يرتل له في نفسه. 60. إذا كنت لاهوتيًا، فسوف تصلي حقًا؛ وإذا كنت تصلي حقًا، فأنت لاهوتي. 61. عندما يتخلى ذهنك، من منطلق محبة عظيمة لله، عن الجسد تدريجيًا، ويبتعد عن كل الأفكار التي تنشأ عن الشهوة أو الذكرى، 7 أو الاتصال بالجسد، مملوءًا بالخشوع والفرح معًا، فاستنتج أنك قريب من حدود الصلاة. 62. الروح القدس، بدافع الشفقة على ضعفنا، يزورنا، على الرغم من أننا نجس، وإذا وجدنا ذهننا يصلي له بصدق، ينزل عليه، ويدفعه إلى أعمال الصلاة الروحية، ويدمر كل جحافل الأفكار أو الأفكار المحيطة به. 63. آخرون، من خلال التغيرات الجسدية، ينتجون أفكارًا وأفكارًا وتصورات في العقل، لكن الله يتصرف بطريقة معاكسة. إنه ينزل إلى العقل نفسه، ويضع فيه المعرفة التي يريدها، ومن خلال العقل يهدئ سلس الجسد. 64. من يحب الصلاة الحقيقية ويغضب أو مر في الذاكرة يتضرر في ذهنه، لأنه يصير كإنسان يريد أن يرى بوضوح ويدير عينيه هنا وهناك. 65. إذا كنت تريد أن تصلي، فلا تفعل أي شيء يخالف الصلاة، حتى يقترب الله منك ويسير معك. 66. عند الصلاة، لا تلبس اللاهوت في داخلك بالصور، ولا تسمح لعقلك أن يتخذ أي شكل، بل اقترب من اللامادي باعتباره غير مادي، وسوف تصل إلى الوحدة. 67. احذر من فخاخ العدو، لأنك أحيانًا تصلي بنقاء وهدوء - وفجأة تظهر لك صورة غريبة ورائعة، مما يقودك إلى الغرور مع افتراض أنك في هذه الصورة ترى الإله، بحيث يمكنك من خلال هذا الكشف المفاجئ أن تقتنع بأن اللاهوت كمي، في حين أنه ليس له كم ولا مخطط. 68. عندما يكون الشيطان الحسد، أثناء الصلاة، غير قادر على إيقاظ ذاكرتك، فإنه يجبر التكوين الجسدي على إنتاج حلم غريب في العقل، ووفقًا له، ضبط العقل، وهو، بسبب مهارة تأليف الأفكار، ينحني بسهولة، ويسعى إلى المعرفة غير المادية وعدم ارتداء الصور، ينخدع، بدلاً من الضوء، يحتفظ بالدخان. 69. قف على حذرك، واحفظ عقلك من الأفكار، لتبقى مطمئنًا أثناء الصلاة، ويزورك أيضًا رؤوف الجاهل. وبعد ذلك سوف تنال عطية الصلاة المجيدة. 70. لن تتمكن من الصلاة النقية إذا كنت مقيدًا بالأمور المادية وتغضبك الهموم المستمرة، لأن الصلاة هي تنحية الأفكار جانبًا. 71. لا يستطيع المقيد أن يركض، والعقل الخاضع للأهواء لا يرى مجال الصلاة الروحية، لأنها تحملها وتندفع في كل مكان بالأفكار العاطفية، ولا تقف على غير اهتزاز. 72. عندما يصلي العقل أخيرًا بشكل نقي وغير مشتت وحقيقي، فإن الشياطين لا تقترب من اليسار، بل من اليمين، مقدمة له مجد الله وشكلًا ما يرضي الحواس، بحيث يبدو للعقل أنه قد حقق هدف الصلاة بالكامل. ولكن هذا، كما قال أحد الرجال الرائعين والرائدين، يأتي من شغف الغرور ومن حقيقة أن الشيطان يمس حاوية الدماغ ويهز عروق الدم. 73. أعتقد أن الشيطان، عندما يلمس حاوية الدماغ المذكورة أعلاه، يغير نور العقل كما يشاء، وبالتالي تثار في الفكر عاطفة الغرور، مما يدفع العقل التافه بشكل حاسم إلى تكوين المعرفة الإلهية والأساسية في داخله. ومثل هذا العقل، غير المضطرب بالعواطف الجسدية وغير النقية، بل يبقى طاهرًا، لا يعني بأي حال من الأحوال أي عمل عدائي في حد ذاته، وبالتالي يخلص إلى أن هذا مظهر من مظاهر الله، في حين أنه نشأ من شيطان، والذي، من خلال الحاوية الدماغية، وفقًا لما قيل، يغير نور العقل المرتبط به ويضبط العقل نفسه 8 . 74. بظهور ملاك الله، بكلمة واحدة يوقف عمل العدو فينا ويوقظ نور العقل لنشاط بلا خطية. 75. أعتقد أن ما قيل في سفر الرؤيا عن الملاك الذي جلب البخور "ليعطي صلوات القديسين" (رؤ 8: 3) يشير إلى هذه النعمة المعطاة بواسطة الملاك، لأنها تمنح معرفة الصلاة الحقيقية، فيتحرر العقل من كل قلق ويأس وإهمال. 76. بخصوص الجامات المملوءة بخورًا، يقال إن هذا هو جوهر "صلوات القديسين" التي يقدمها "أربعة وعشرون شيخًا" (رؤ 5: 8). 77. يجب أن نعني بالقارورة الشركة مع الله أو الحب الكامل والروحي، الذي تتم فيه الصلاة "بالروح والحق". 78. عندما يبدو لك أنه أثناء صلاتك لا داعي لذرف الدموع على الخطية، فانظر إلى أي مدى ابتعدت عن الله، الذي يجب أن تثبت فيه دائمًا، وذرف الدموع الحارة. 79. نعم، إذ عرفت قياسك، سوف تبكي بلطف، مثل إشعياء، وتسمي نفسك ملعونًا، لأنك نجس وشفاه نجسة، وتعيش "بين" هؤلاء "الشعب" (أش 6: 5)، تجرؤ على الوقوف أمام وجه رب الجنود. 80. إذا صليت حقًا، ستكتسب ثقة كبيرة، وتجتمع إليك الملائكة وتنير بالنور قوانين ما يحدث. 81. اعلموا أن الملائكة القديسين يشجعوننا على الصلاة ويقفون معنا، فرحين ومصلين من أجلنا. لذلك، إذا كنا مهملين وقبلنا الأفكار السلبية في أنفسنا، فسوف نسيء إليهم بشدة لأنهم يكافحون كثيرًا من أجلنا، ولا نريد أن نصلي إلى الله من أجل أنفسنا، ولكن بإهمال خدمتهم والتخلي عن إلههم وسيدهم، ندخل في تواصل مع الشياطين النجسة. 82. صلوا برضا وبلا خجل، وغنوا بذكاء وانسجام، وستكونون مثل فرخ النسر المحلق عاليا. 83. المزمور يهدئ الأهواء ويسكن سلس البول الجسدي، والصلاة تهيئ العقل ليحرك نشاطه. 84. الصلاة عمل يليق بكرامة العقل أو استعماله الأمثل والأصفى 9 . 85. المزمور هو صورة الحكمة المتنوعة، والصلاة هي بداية المعرفة غير المادية والمتعددة. 86. المعرفة جميلة جدًا، لأنها تحث على الصلاة، وتوقظ قوة العقل العقلية على التأمل في المعرفة الإلهية. 87. إذا لم تكن قد قبلت بعد عطية الصلاة أو المزمور، فانتظر بلا كلل وستحصل عليها. 88. "قل لهم مثلًا كما يليق أن نصلي كل حين ولا نكون باردين" (لوقا 18: 1). لذلك لا تكن بارداً ولا تثبط عزيمتك، كمن لم يقبل بعد، لأنك ستقبل لاحقاً. وأضاف الرب أيضًا في المثل هذا: "وإن كنت لا أخاف الله ولا أخزى إنسانًا، ولكن هذه المرأة تعمل تعبي، فإني أنتقم منها" (لوقا 4:18-5). ولذلك فإن الله أيضاً "ينتقم من الصارخين إليه نهاراً وليلا... سريعاً" (لوقا 18: 7-8). وكن مكتفيًا بالبقاء في الصلاة المقدسة بصبر مجتهد. 89. ارغب في أن تكون أمورك لا كما تتخيل، بل كما يرضي الله، وستكون غير مضطرب ومشكر في صلاتك. 90. وإن كان يبدو لك أنك بالفعل مع الله، فاحذر من شيطان الزنا، لأنه مخادع عظيم، شديد الحسد، يريد أن يكون أكثر نشاطًا من حركة عقلك ورصانته ويصرفه عن الله، حتى عندما يقف أمام الله بخشوع وخوف. 91. إذا كنت تهتم بالصلاة، فاستعد لهجمات الشياطين وتحمل ضرباتها بصبر، لأنها مثل الحيوانات البرية، سوف تهاجمك وتعذب جسدك كله. 92. كمقاتل متمرس، كن مستعدًا، إذا رأيت حلمًا فجأة، فلا تتردد، أو - سيف مرسوم عليك أو لهب مرفوع أمام وجهك، لا تشعر بالحرج، أو - بعض الصور غير السارة والدموية، لا تفقد قلبك على الإطلاق، بل قف معترفًا باعترافك الجيد، وسوف تنظر بهدوء إلى أعدائك. 93. من يتحمل الحزن يكافأ بالفرح أيضًا. ومن يتحمل المتاعب لا يحرم من المتعة. 94. انظر أن الشياطين الماكرين لا يخدعونك بأي رؤية، ولكن بالتوجه إلى الصلاة، كن حكيماً وصلي إلى الله، إذا كان الفكر منه، فهو نفسه ينيرك، وإذا لم يكن منه، يطرد الخداع عنك بسرعة. وكن جديرًا بالثقة - لن تقف الكلاب إذا كنت منخرطًا بشغف في محادثة مع الله، لأنها ستُبعد عنك على الفور، بقوة الله بشكل غير مرئي وغير محسوس. 95. يجدر بنا أن نعرف هذه الخدعة: الشياطين تعمل مؤقتًا ضد بعضها البعض؛ وإذا قررت طلب المساعدة، فإن شياطين أخرى تأتي إليك على شكل ملاك، وتطرد أولئك الذين دخلوا أولاً، لخداعك بفكرة أن هؤلاء ملائكة مقدسون. 96. اهتم بالتواضع الكبير، ولا يمس نفسك العار الشيطاني، "لا يقترب الجرح... من قريتك، لأن ملاكه قال ليحفظك" (مز 91: 10-11)، فيطردون عنك بكل هدوء كل قوة مقاومة. 97. من يهتم بالصلاة النقية يسمع من الشياطين ضجيجًا وطرقًا وأصواتًا ولعنات، لكنه لا يسقط ولا يسلم لهم أفكاره قائلاً لله: "لا أخاف شرًا لأنك أنت معي" (مز 23: 4) وأمثاله. 98. خلال هذه التجارب، استخدم صلاة قصيرة ومكثفة. 99. إذا هددتك الشياطين بالظهور فجأة في الهواء، وضرب عقلك وسلبه، أو تمزيق جسدك كالوحوش، فلا تخف منهم ولا تقلق على الإطلاق من تهديدهم، لأنهم يخيفونك، ويغريونك سواء انتبهت لهم تمامًا أو أهملتهم تمامًا. 100. إذا وقفت في الصلاة أمام الله عز وجل خالق الكل ورزاقه، 10 فلماذا وقفت أمامه بشكل غير معقول حتى أن الخوف الشديد من الله لم يمنعك من الاهتمام، بل كنت تخاف من الذباب والبعوض؟ أم أنك لا تسمع من يقول: "تخاف الرب إلهك" (تث 10: 20)؛ ومرة أخرى: "الجميع يخافونه ويرتعدون من وجه قدرته"، وما إلى ذلك (راجع أخبار الأيام الثاني 36: 23، صلاة منسى)؟ 101. كما أن الخبز غذاء الجسد وفضيلة النفس، كذلك الصلاة الروحية هي غذاء العقل. 102. لا تصلوا كالفريسي، بل كالعشار في مكان الصلاة المقدس، لكي تتبرر أنت أيضًا في الرب. 103. لا تسال أحدا في صلاتك شرا حتى لا تفسد ما خلقت لك وتفسد صلاتك. 104. ليعلمك من يدين "بوزنتي" (متى 18: 24) أنه إذا لم تغفر للمدين فلن تنال الغفران، لأنه قيل: "سوف تسلمه إلى المعذب" (متى 18: 34). 105. إذا قمت في الصلاة، فدع حوائج جسدك جانبًا، حتى لا تحرمك لدغة بعوضة أو ذباب من أعظم مكاسبك من الصلاة. 106. أخبرونا أن أحد القديسين، عندما وقف للصلاة، قاومه الشرير لدرجة أنه بالكاد رفع يديه عندما تحول الشيطان إلى أسد، ورفع رجليه الأماميتين، وغرز مخالبه في جانبي الزاهد ولم يتركه حتى أنزل يديه. لكن المصلي لم يستسلم حتى أدى الصلوات المعتادة. 107. هكذا، كما نعلم، كان يوحنا الأصغر، الذي كان صامتًا في الخندق، أو بالأحرى أعظم الرهبان، الذي بقي بلا حراك في حضرة الله، عندما التفت حوله شيطان على شكل تنين، وأكل لحمه وتقيأ في وجهه. 108. بلا شك، لقد قرأتم سيرة رهبان التبنيسيوت، حيث قيل أنه عندما تكلم أبا 11 بكلمة إلى الإخوة، زحفت أفعى عند قدميه، ودون أن يشعر بالحرج على الإطلاق، ثني قدميه كما لو كان بقوس، وترك الأفاعي تحتهما، وتابع الكلمة حتى النهاية، وبعد ذلك، بعد أن أظهرها للإخوة، أخبر عن ذلك. 109. ونقرأ أيضًا عن أخ روحي آخر أنه بينما كان يصلي، زحفت أفعى ومست رجله، ولم يخفض يديه قبل أن يتم الصلاة المعتادة، وهذا الذي أحب الله أكثر من نفسه لم يصبه أي أذى. 110. لا ترتفع عينك إلى العلاء أثناء صلاتك، وترفض جسدك وروحك، وتعيش بعقلك. 111. بالنسبة لرجل قديس آخر، كان صامتًا في الصحراء، عندما كان يصلي باجتهاد، ظهرت الشياطين ولعبت معه لمدة أسبوعين مثل الكرة، وألقوه وأمسكوه على السجادة، لكنهم لم يستطيعوا صرف ذهنه عن صلاته النارية. 112. محب آخر لله، بينما كان يمشي في البرية، يستعد للصلاة، ظهر ملاكان، ووقفا على الجانبين، يسيران معه، لكنه لم يلتفت إليهما على الإطلاق، لئلا يخسر الأفضل، إذ تذكر القول الرسولي الذي يقول: "لا الملائكة ولا الرؤساء الذين هم أقل من القوة" يقدرون أن "يفصلونا عن محبة المسيح" (رومية 8: 38-39). 113. يصبح الراهب مساويا للملائكة بالصلاة الحقيقية. 114. إذا كنت تريد أن ترى وجه الآب السماوي، فلا تحاول بأي حال من الأحوال أن ترى لك صورة أو شكلاً أثناء الصلاة. 115. لا ترغب في رؤية الملائكة أو القوة أو المسيح بشكل حسي، لئلا تقع في الجنون الكامل، وتظن أن الذئب راعيًا، وتعبد الشياطين المعادية. 116. بداية الضلال باطل العقل. يحاول العقل، الذي يقوده الغرور، وصف الإله بأي شكل أو شكل. 117. سأقول كلامي هذا الذي كنت أقوله للصغار. طوبى للذهن الذي، أثناء الصلاة، اكتسب انفصالًا تامًا عن كل الصور. 118. طوبى للذهن الذي، بالصلاة دون تشتيت، ينال باستمرار محبة أكبر فأكبر لله. 119. طوبى للذهن الذي يصبح خلال الصلاة غير مادي وغير طمع. 120. طوبى للذهن الذي، أثناء الصلاة، أصبح عديم الحساسية تمامًا. 121. طوبى للراهب الذي يعتبر نفسه حثالة الجميع. 122. طوبى للراهب الذي ينظر بكل فرح إلى خلاص الجميع ونجاحهم على أنه خلاصه. 123. طوبى للراهب الذي يعتبر كل إنسان إلهًا بعد الله. 124. ذلك الراهب المطرود من الجميع والمتفق مع الجميع. 125. ذلك الراهب الذي يضع نفسه مع الجميع، لأنه يفكر دائمًا في رؤية نفسه في الجميع. 126. يصلي ويحمل دائمًا ثمارًا لله مع كل فكرة أولى. 127. اجتنب كل كذب وكل قسم، كالراهب الذي يريد أن يصلي، وإلا فعبثاً تتخذ مظهراً غير معتاد بالنسبة لك. 128. إذا أردت أن تصلي بالروح، فلا تستعير شيئًا من الجسد، فلا تسبقك سحابة أثناء الصلاة. 129. استودع الله احتياجاتك الجسدية، ولن تتردد في إيداع احتياجاتك الروحية له. 130. إن كنت أهلا لقبول المواعيد فسوف تملك. لذلك، بالنظر إليهم، سوف تتحمل الفقر الحقيقي عن طيب خاطر. 131. لا تتخلى عن الفقر والحزن – طعام الصلاة غير المؤلم. 132. لتتوافق فضائلكم الجسدية مع فضائلكم الروحية، وفضائلكم الروحية مع الروحيات، والأخيرة مع المعرفة غير المادية. 133. عند الصلاة، لاحظ في أفكارك، إذا كانت تهدأ دون صعوبة، لماذا حدث ذلك، حتى لا تقع في الشبكة ولا تخون نفسك لأعدائك. 134. في بعض الأحيان تثير الشياطين أفكارًا فيك، وتشجعك مرة أخرى على الصلاة للتغلب عليها أو لمعارضتها، وتتراجع عنك طوعًا، بحيث تظن، بعد خداعك، أنك بدأت في التغلب على أفكارك وإخافة الشياطين. 135. في الصلاة من أجل التغلب على العاطفة أو الشيطان الذي يزعجك، تذكر من يقول: “أعدائي يتزوجون، وأنا أتألم، ولا أعود حتى يموتوا، أهينهم فلا يقومون، يسقطون تحت قدمي” (مز 17: 38-39) وهكذا، ولكن قل هذا في الوقت المناسب، متسلّحًا بالمقاومين بالتواضع. 136. لا تظن أنك قد اقتنيت الفضيلة إن لم تجاهد من قبل حتى نزفت حتى الموت، لأنه بحسب قول الرسول الإلهي يجب أن تقف "ضد الخطية" (عب 12: 4) في نسك وبلا لوم حتى الموت. 137. إذا أحسنت إلى أحد، فسوف تتضرر من آخر، حتى إذا تعرضت للإهانة، فسوف تقول 12 أو تفعل شيئًا غير لائق وتبدد ما جمعته جيدًا. وهذا هو هدف الشياطين الماكرة. لذلك، يجب أن تكون منتبهًا بشكل معقول. 138. توقع لك طموحات شيطانية، واحذر أن تقع في عبودية لها. 139. في الليل، يحاول الشياطين أنفسهم إرباك المعلم الروحي، وفي النهار، من خلال الناس، يحيطون به بالمتاعب والافتراءات والمخاطر. 140. لا ترفض تحمل هذه الحشوات: إذا داسوا بالأقدام وضربوا وتمددوا وعذّبوا، فمن خلال هذا يصبح شعورك أكثر إشراقًا. 141. إلى أن تنبذ الأهواء ويقاوم عقلك الفضيلة والحق، حتى ذلك الحين لن تجد بخورًا عطرًا في حضنك. 142. هل تريد أن تصلي؟ بعد أن هاجرت من كل شيء هنا، عش دائمًا في السماء، ليس فقط بالكلمات، بل بالأفعال الملائكية والمعرفة الإلهية. 143. إذا تذكرت القاضي، عندما لا تنجح، كم هو رهيب وغير متحيز، فأنت لم تتعلم بعد أن تعمل "من أجل الرب بخوف" وأن تبتهج "به برعدة" (راجع مز 2، 11). واعلم أنه خلال فترات الراحة والأعياد الروحية، من الضروري بشكل خاص أن نخدمه بإجلال وإكرام. 144. إنه حكيم، قبل التوبة الكاملة، يفسح المجال لتذكر خطاياه الحزينة والحكم عليه بالنار الأبدية عقابًا لها. 145. من يبقى في الخطية والانفعال وبلا خجل يجرؤ على الوصول إلى المعرفة الإلهية أو الصعود إلى الصلاة غير المادية، فليخضع للنهي الرسولي، لأنه لا يأمن أن يصلي ورأسه عريانًا وغير مكشوف، لأن الرسول يقول: "يجب أن يكون" مثل هذا "السلطان على رؤوس" الملائكة القادمين من أجل "(1 كو 11: 10)" أي يجب أن تلبس الخجل والتواضع اللائق. 146. كما أن النظر الطويل والمكثف إلى الشمس عند الظهيرة وفي الضوء القوي لن يفيد صاحب العيون، كذلك العقل العاطفي وغير النظيف لن يستفيد إطلاقًا من تصوير صلاة رهيبة وسامية "بالروح والحق"، بل على العكس من ذلك، سيثير غضب الله عليه. 147. إذا كان الذي أتى إلى المذبح بهدية لم يقبله الذي لا يحتاج إلى شيء وهو غير محابي، حتى يتصالح مع جاره الذي أحزنه (متى 5: 23)، فانظر كم يلزم من الحذر والحكمة لتقديم البخور الطيب لله على المذبح العقلي. 148. لا تكن ثرثارًا ومحبًا للشهرة؛ وإلا فإن الخطاة لن يفعلوا ذلك "على ظهرك" فحسب، بل على وجهك أيضًا (راجع مز 129، 3)، وستكون أثناء الصلاة أضحوكة لهم، حيث ستحملهم أفكار غريبة وتجرفهم. 149. الذهن الذي يطلب الصلاة يجد الصلاة، لأن الصلاة، مثل كل شيء آخر، تتبع الذهن الذي يجب أن نسعى إليه. 150. كما أن البصر أفضل من كل الحواس، كذلك الصلاة أعظم إلهية من كل الفضائل. 151. إن مدح الصلاة ليس فقط كميتها، بل أيضًا نوعيتها: وهذا ما يراه أولئك الذين صعدوا "إلى الكنيسة" (أعمال 3: 1)، ومن خلال ما يقال: "إذا صليتم... فلا تكثروا الكلام" (متى 6: 7) وهكذا. 152. بينما تنتبه إلى تناسب جسدك وعقلك يحب زينة المسكن، فإنك لم تنضج بعد في عالم الصلاة، لكن طريقها المبارك بعيد عنك. 153. عندما تشعر وأنت واقفًا في الصلاة بفرح يفوق أي فرح آخر، تكون قد وجدت الصلاة حقًا. يقسم القديس نيلوس الرقم 153 إلى ثلاثة أرقام - 100، 28، 25، والتي تعطي معًا الرقم 153، ويطلق على الرقم 100 رباعي الزوايا، والرقمين 28 و153 مثلثًا، والرقم 25 كرويًا. تسمى جميع الأرقام المربعة أرقامًا رباعية الزوايا، لأنه يمكن ترتيبها على شكل رباعي الزوايا، على سبيل المثال، الأرقام المربعة 4، 9؛ الأول بهذا الشكل: ; وبالمثل، فإن الرقم 100، إذا تم وضعه في كل صف من 10 صفوف مكونة من 10 وحدات، سيشكل شكلاً رباعي الزوايا. ولذلك فإن الشكل العام للأعداد الرباعية هو m4m أو m2، حيث m تعني أي عدد طبيعي. إذا كانت جميع الأرقام، بدءًا من واحد، مكتوبة بترتيبها الطبيعي: 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، إلخ، ثم جمعها معًا بمقدار 2، في 3، في 4، إلخ، فإن الأعداد الناتجة عن جمعها تكون مثل: 1 + 2 3، 1 + 2 + 3 6، 1 + 2 + 3 + 4 10، إلخ، تسمى مثلثية لأنها يمكن أن تكون ثلاثية أن يتم ترتيبها على شكل مثلثات: الرقم 3 مثلاً على الشكل . ويتم تصوير الشكل العام لهذه الأعداد من خلال m ( m + 1) 2، حيث m تعني الرقم الأخير في ترتيب الأعداد الطبيعية التي تنتهي عندها عملية الجمع. لذلك، بوضع m 7، نحصل على الرقم الثلاثي 7(7+1) 2 7×8 2 7×4 28، وبوضع m 17، نحصل أيضًا على الرقم الثلاثي 17(17+1) 2 17×18 2 17×9 153. الأرقام رباعية الزوايا، وهي، وفقًا لما تم العثور عليه أعلاه، مربعة وينتمي إليها الرقم 25 5×5 5 2 ، يمكن تحديد موقعها بطريقة أخرى، وهي: أخذ الأعداد الطبيعية بالترتيب: 1، 2، 3، 4... (م -1)، م، وضع كل من هذه الأعداد، بدءاً بـ م، على دوائر تتناقص باستمرار ثم تندمج أخيراً في نقطة تجد الوحدة مكانها، ثم يتم فرض كل من هذه الدوائر المتناقصة تدريجياً على بعضها البعض بحيث يتكون من خلال ذلك سطح نصف الكرة الأرضية. سيكون للمجموع الإجمالي للأرقام الموضوعة على هذا السطح النصف كروي، كما هو واضح، نفس الشكل العام للرقم الثلاثي، أي m ( m + 1) 2، ولهذا السبب سيتم تمثيل هذين السطحين النصف كرويين بواسطة m ( m + 1) 2 + m ( m + 1) 2 m ( m + 1) m 2 + m . ولكن كما هو الحال مع الإضافة المتبادلة لهذه الأسطح، فإن الدوائر المتساوية التي وُضعت عليها أرقام m تتطابق في دائرة واحدة، فمن الواضح أنه على كامل السطح الكروي للأرقام الموضوعة سيكون هناك فقط m 2 + m m أو m 2. إذن، الرقم 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1، 16 1 + 2 + 3 + 4 + 3 + 2 + 1، 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1، 4 1 + 2 + 1. بدلاً من: κεφάντε ينبغي أن يكون: είκοσι πέντε. بدلا من: ήσυχάση وفقا للمخطوطة يتم قراءتها ισχύση. بدلاً من: τρέχειε بحسب المخطوطة يُقرأ: προσεύχη، أي "صلاتك باطلة". بدلاً من: του σπουδαίου ("متحمس")، تقرأ المخطوطة: του δικαίου ("الصالحين"). الكلمات έπει καί τά τρία Θεός لا تُقرأ من المخطوطة. وقد تم استكمال هذه الكلمة وفقا للمخطوطة. وجاء في المخطوطة: μορφουντος وهكذا. بدلاً من: κρίσις حسب المخطوطة يقرأ: χρησις. وقد تم تصحيح هذا المقطع وفقا للمخطوطة. وبحسب المخطوطة فإنه يقرأ "أبا ثيئودور". بدلاً من: είκης حسب المخطوطة يقرأ: είπης. قد تكون مهتمًا بـ: