§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

ИВ. Што се тиче учења о хришћанском моралу; онда, иако се скоро цела половина дела блаженог односи на ову тему, било би узалудно да тражимо од њега дела која би поставила сама начела морала. Сви се односе на приватне ствари. Ипак, блзх. Јероним је такође чинио велике услуге западној цркви у односу на морал. Са ватреном љубомором био је љубоморан на живот свештенства достојног титуле. Он је много патио због ове љубоморе, али није престајао да говори у писмима укора и поука западном свештенству. Његова писма Непотијану садрже одличне мисли о светој титули и у потпуности заслужују да их често читају особе ове титуле 1418. Прелепа су и његова писма о васпитању деце из 1419. године. Писма дишу живом побожношћу и подстицајем на покајање, на стрпљење у несрећама, на савршен живот 1420. Пре свега ширење и унапређење монашког живота на Западу дугује се западној цркви Светог Јеронима. Нико није писао толико у одбрану делотворног живота као што је писао блажени. Јеронима. Највећи део његових писама писан је девственицима и девицама, садржавајући или правила и упутства за девичански живот, или похвале девичанству 1421. О девичанству су написане читаве књиге да би се осудили они који су осудили девичанство 1422. Најбољи рад на ову тему је његова књига против Хелвидија, који је одбацио девичанство Пресвете Богородице и понизно Момили Богородицу. Јероним почиње свој есеј пламеном молитвом Пресветој. Тројице и Богородице. Пошто је Хелвидије своје мишљење заснивао пре свега на чињеници да се браћа Господа Исуса помињу у Јеванђељу, Јероним испитује значење ове речи употребом и показује да код јеванђелиста она не значи ништа друго до сроднике Господње. Хелвидије је писао: брак није нижи од девичанства. Јероним одговара речима апостола (1. Кор. 7:29–34). А онда пише: "Зар ти заиста сматраш да је једно проводити дане и ноћи у молитви, посветити их посту и украсити своје лице, лечити своје ноге, измишљати ласкање мушкарцу? Међутим, удата жена то чини и постаје још одвратнија, јер изопачује дарове природе. Она се чисти пред огледалом, и да се срамоти створи као што је створио њу, да се боље види." Другом изобличиоцу девичанства, који је, по узору на стоике, изједначио све грехе и све врлине, објаснио је јеванђелско учење о разлици између греха и између врлина 1423. У књизи, против Вигилантија, који је почаст мученичким моштима пренео као сујеверје, Бл. Јероним темељно осуђује Вигилантијеву грешку, показујући како је Црква дуго поштовала свеце Божје и њихове остатке, како је то поштовање у складу са хришћанским начелима. Вигилантиа то исто изговара у писму преподобноме. Рипариа. Јероним, како за живота, тако и до данас, никада није престајао да му се замерају одређена неправедна мишљења, посебно о браку и брачном стању. Али у овом случају, као и уопште у његовим научним споровима, потребно је пре свега узети у обзир Јеронимове природне склоности. Био је то човек јаке душе, али раздражљив и груб. Овај карактер његове душе није био ствар воље, већ природе. Зато је у свим својим политичким списима лео ругиенс. Било да хвали или окривљује, он избацује речи које саме по себи изражавају много више од онога што је Јероним желео да њима изрази; испљува једноличне речи које могу деловати јетко. Због овога никада не треба да обраћате толико пажње на време и околности настајања композиције као при читању Јеронимових дела, то је одавно уочено. У супротном, можете помислити да је иста особа у једном делу стављена изнад свих, а у другом испод свих осталих; једна те иста тема је у једном есеју узвишена а у другом безначајна. Међутим, поента није промена мисли писца, већ промена речи громогласне душе 1424. То је сасвим видљиво и у Јеронимовој полемици о девичанству. Он није осудио брак, то видимо у његовим списима из 1425. Али када је обукао покварене клеветнике невиности, избачени су многи изрази који очигледно лоше говоре о браку. Овде има, ако хоће, грешака у изражавању, али не и грешака у мишљењу. Дакле, преглед Јеронимових дела показује да његова разлика лежи пре свега у његовој обимној учености; Многи су га надмашили у промишљености и доследном погледу на предмете. Себе је називао дијалектичарем и филологом, беседником и теологом. Али његова дијалектика није била ни приближно јака као његов елоквентни језик, посебно у његовим писмима, која су често била узорна у елеганцији свог стила. „Заслуге његове учености, вели блажени Августин, такве су да се несрећником треба назвати онај који не поштује толика дела, и дела толиких светитеља, и не благодари Господу Богу“ 1426. Преподобни презвитер 1427, човек Божији 1428, својим учењем на славу Божију своју цркву као помоћ Божију, много допринео и просвети, као што је било ко унапредио просветљење 1429. Проучавати Свето Писмо; Блажени Јероним је, без икакве сумње, учинио исто као и сваки други од отаца Цркве: ова заслуга га приближава оном нивоу на коме се налазе Василије Велики и Григорије Богослов на пољу морала и догматике. Трансл. у Цхр. Тхурс. 1836 2 Еп. 52.58.75. У Цхр. Тхурс. 1834. и 1838. Еп. 107 и 128. Ер. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. Ерр. 5. ад Хелиодорум де лавде витае солитариае, ад Паммацхиум де монацхи пропосито, ад Луциниум де витае санцто институто; ад Јулианум де саецули цонтемпту; ад Ексуператум де сецуло релинкуендо; Еп. 48. ад Евстоцхиум де цустодиа виргинитатис; Еп. 20. ад Паммацхиум; ад Деметриадем. Нект Еп. 49. 95. са монашким правилима; Епист. 47. ад Фуриам ет 85 ад Салвинам де видуфтате серванда. Адв. Јовинианум, Адв. дефенсорем Јовиниани ад Доминионем. Адверс. Хелведиум де перпетуа виргинитате Мариае. Сунт пеццата левиа, сунт гравиа. Алиуд ест децем миллиа талента де. бере, алиуд куадрантем. Ет де отиосо куидем вербо ет адултерио реи тенебимус, сед нон ест идем суффунти ет торкуери, ерубесцере ет лонго темпоре црутиари Адв. Јовија. либ. 2 Т.и. П. 2. п. 222. Ово је изразио када говори о методу своје полемике: Алиуд ест γυμναστικως сцрибере, алиуд δογματικως. Ин приори вагам ессе диспутатионем ет адверсарио респондентем нунц хаец, нунц илла пропонере, аргументари ут либет, алиуд локуи, алиуд агере, панем, ут дицитур, остендере, лапидем тенере. Извините. пролибн. адв. Јовин. Т. 2. стр. 72. Адв. Јовинианум Т. 2. р. 306. Еццлесиа матримониа нон дамнат, сед субиицит, нец абиицит, сед диспенсат сциенс, ин домо магна нон солум ессе васа ауреа ет аргентеа, сед ет лигнеа ет фицтилиа ат цает. Епист. 30 ад Паммацх. Апериант аурес обтрецтаторес меи ет видеант, ме сецундас ет тертиас, нуптиас цонцессиссе ин Домино. Де натур ет грат. Цхр. 65. § 78. Епист. 40. § 2. На потпуно исти начин говори о монаху Јерониму Касиодору. Инст. Див. капа. 21. р. 521. Можда ће вас занимати: