§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. Čo sa týka učenia kresťanskej morálky; potom, hoci takmer celá polovica diel blaženého sa týka tejto témy, márne by sme od neho hľadali diela, ktoré by stanovili samotné zásady morálky. Všetky sa týkajú súkromných vecí. Napriek tomu blzh. Hieronym tiež preukázal západnej cirkvi veľké služby vo vzťahu k morálke. Ohnivou žiarlivosťou žiarlil na život duchovenstva hodného tohto titulu. Pre túto žiarlivosť veľa trpel, ale neprestal hovoriť v listoch s karhaním a poučením pre západné duchovenstvo. Jeho listy Nepotianovi obsahujú vynikajúce myšlienky o posvätnom titule a plne si zaslúžia, aby ich ľudia s týmto titulom 1418 často čítali. Krásne sú aj jeho listy o výchove detí 1419. Listy dýchajú živou zbožnosťou a nabádaním k pokániu, k trpezlivosti v nešťastí, k dokonalému životu 1420. Za rozšírenie a zlepšenie kláštorného života na Západe sa zaslúžila predovšetkým západná cirkev sv. Hieronýma. Nikto nenapísal toľko na obranu efektívneho života, ako napísal blahoslavený. Jerome. Najväčšia časť jeho listov bola napísaná pannám a pannám, ktoré obsahovali buď pravidlá a pokyny pre panenský život, alebo chválu panenstva 1421. O panenstve boli napísané celé knihy, aby odsúdili tých, ktorí panenstvo odsudzovali. Hieronym začína svoju esej plamennou modlitbou k Najsv. Trojica a Panna Mária. Keďže Helvidius založil svoj názor predovšetkým na tom, že v evanjeliu sa spomínajú bratia Pána Ježiša, Hieronym skúma význam tohto slova používaním a ukazuje, že medzi evanjelistmi neznamená nič viac ako príbuzných Pána. Helvidius napísal: manželstvo nie je nižšie ako panenstvo. Hieronym odpovedá slovami apoštola (1. Kor. 7:29–34). A potom píše: "Naozaj považuješ za jednu vec tráviť dni a noci v modlitbách, venovať ich pôstom a zdobiť si tvár, ošetrovať si nohy, vymýšľať lichôtky pre muža? To však robí vydatá žena a stáva sa ešte nechutnejšou, keďže prekrúca dary prírody. Pred zrkadlom sa čistí a na hanbu svojho Stvoriteľa sa snaží vyzerať ako lepšia." Inému vyhlasovateľovi panenstva, ktorý podľa vzoru stoikov prirovnal všetky hriechy a všetky cnosti, vysvetlil evanjeliové učenie o rozdiele medzi hriechmi a medzi cnosťami 1423. V knihe proti Vigilantiovi, ktorý uctievanie mučeníckych relikvií vydával za poveru, bl. Hieronym dôkladne odsudzuje chybu Vigilantius, ukazuje, ako Cirkev oddávna uctieva Božích svätých a ich pozostatky, ako je toto uctievanie v súlade s kresťanskými zásadami. Vigilantia odsudzuje to isté v liste ctihodným. Riparia. Hieronýmovi za svojho života i dodnes neprestali byť vyčítané určité nespravodlivé názory, najmä o manželstve a manželskom stave. Ale v tomto prípade, ako vo všeobecnosti v jeho vedeckých sporoch, je predovšetkým potrebné vziať do úvahy Jeromeove prirodzené dispozície. Bol to muž so silnou dušou, ale podráždený a drsný. Tento charakter jeho duše nebol vecou vôle, ale povahy. Preto je vo všetkých svojich politických spisoch leo rugiens. Či už chváli alebo krivdí, vyhadzuje slová, ktoré samy osebe vyjadrujú oveľa viac, ako nimi chcel Jerome vyjadriť; vypľuje jednovrstvové vložky, ktoré sa môžu zdať žieravé. Z tohto dôvodu nikdy nemusíte venovať toľko pozornosti času a okolnostiam kompozície ako pri čítaní diel Jeroma, to sa už dlho všimlo. Inak si môžete myslieť, že tá istá osoba je v jednom diele umiestnená nad všetkými ostatnými a v inom pod všetkými ostatnými; jeden a ten istý predmet je v jednej eseji vznešený a v inej bezvýznamný. Medzitým nejde o zmenu v myšlienkach pisateľa, ale o zmenu v slovách hromovej duše z roku 1424. To je tiež celkom viditeľné v Hieronymových polemikách o panenstve. Neodsudzoval manželstvo, vidíme to v jeho spisoch z roku 1425. Ale keď obliekol skazených odporcov panenstva, vypadlo mnoho výrazov, ktoré zjavne nehovorili o manželstve. Ak chcú, sú tu chyby vo vyjadrení, ale nie chyby v myslení. Prehľad Hieronymových diel teda ukazuje, že jeho odlišnosť spočíva predovšetkým v jeho rozsiahlej učenosti; Mnoho ľudí ho prevyšovalo v premyslenosti a dôslednom pohľade na predmety. Označoval sa za dialektika a filológa, rečníka a teológa. Ale jeho dialektika nebola ani zďaleka taká silná ako jeho výrečný jazyk, najmä v listoch, ktoré boli často príkladné v elegancii svojho štýlu. „Zásluhy jeho učenosti, hovorí blahoslavený Augustín, sú také, že za nešťastníka treba označiť toho, kto si neváži toľké skutky a skutky toľkých svätých a neďakuje Pánu Bohu“ 1426. Ctihodný presbyter 1427, Boží muž 1428, svojím učením na Božiu slávu ako ktokoľvek predtým prispel k zveľadeniu Božej cirkvi. 1429 Študovať Sväté písmo; Blahoslavený Hieronym bezpochyby urobil toľko, čo iný z cirkevných otcov: táto zásluha ho približuje k úrovni, na ktorej stoja Bazil Veľký a Gregor Teológ v oblasti morálky a dogmatiky. Prekl. v Chr. Št. 1836 2 Ep. 52.58.75. V Chr. Št. 1834 a 1838 Ep. 107 a 128. Er. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. Err. 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposito, ad Lucinium de vitae sancto instituto; ad Julianum de saeculi contemptu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; Ep. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; Ep. 20. ad Pammachium; ad Demetriadem. Ďalšie Ep. 49. 95. s kláštornými pravidlami; Epist. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. Adv. Jovinianum, Adv. defensorem Joviniani ad Dominionem. Advers. Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata levia, sunt gravia. Aliud est decem millia talenta de. bere, aliud quadrantem. Et de otioso quidem verbo et adulterio rei tenebimus, sed non est idem suffunti et Torri, erubescere et longo tempore crutiari Adv. Jovia. lib. 2 T.i. P. 2. p. 222. Takto sa vyjadril, keď hovorí o spôsobe svojej polemiky: Aliud est γυμναστικως scribere, aliud δογματικῶς. In priori vagam esse disputationem et adversario respondentem nunc haec, nunc illa proponere, argumentari ut libet, aliud loqui, aliud agere, panem, ut dicitur, ostendere, lapidem tenere. Ospravedlňte sa. prolibn. adv. Jovin. T. 2. p. 72. Adv. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non damnat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. Epist. 30 ad Pammach. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse in Domino. De natur et grat. Chr. 65. § 78. Epist. 40. § 2. Presne tak isto hovorí o mníchovi Hieronymovi Cassiodorovi. Inst. Div. čiapka. 21. r. 521. Mohlo by vás zaujímať: