§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. Cât despre doctrina moralității creștine; apoi, deși aproape jumătate din lucrările fericitului se referă la acest subiect, ar fi în zadar să căutăm de la el lucrări care să stabilească înseși principiile moralității. Toate se referă la articole private. Cu toate acestea, blzh. De asemenea, Ieronim a oferit mari servicii Bisericii Occidentale în legătură cu moralitatea. Cu o gelozie aprinsă era gelos pe viața unui cler demn de titlu. A suferit mult pentru această gelozie, dar nu a încetat să vorbească în scrisori de mustrare și de instrucție către clerul occidental. Scrisorile sale către Nepotianus conțin gânduri excelente despre titlul sacru și merită pe deplin să fie citite adesea de persoanele cu acest titlu 1418. Scrisorile sale despre creșterea copiilor din 1419 sunt, de asemenea, frumoase. Literele respiră evlavie vie și îndemn la pocăință, la răbdare în nenorociri, la o viață desăvârșită 1420. În primul rând, răspândirea și îmbunătățirea vieții monahale în Occident a fost datorată Bisericii de Vest Sf. Ieronim. Nimeni nu a scris atât de mult în apărarea unei vieți eficiente precum a scris fericitul. Ieronim. Cea mai mare parte a scrisorilor sale au fost scrise fecioarelor și fecioarelor, conținând fie reguli și instrucțiuni pentru viața fecioara, fie lauda fecioriei 1421. Au fost scrise cărți întregi despre fecioria pentru a-i denunța pe cei care au condamnat fecioria în 1422. Cea mai bună lucrare pe acest subiect este cartea sa împotriva lui Helvidius, care a respins fecioria Fecioarei și Prea Sfințită a Fecioarei. Ieronim își începe eseul cu o rugăciune de foc către Preasfântul. Treime și Maica Domnului. Întrucât Helvidius și-a bazat opinia în primul rând pe faptul că frații Domnului Isus sunt pomeniți în Evanghelie, Ieronim examinează sensul acestui cuvânt prin folosire și arată că printre evangheliști nu înseamnă nimic altceva decât rude ale Domnului. Helvidius a scris: căsătoria nu este mai mică decât virginitatea. Ieronim răspunde cu cuvintele Apostolului (1 Cor. 7:29–34). Și apoi scrie: "Chiar crezi că este un lucru să petreci zile și nopți în rugăciune, să le dediți postului și să-ți decorezi fața, să-ți trateze picioarele, să inventezi lingușirea unui bărbat? Cu toate acestea, o femeie căsătorită face asta și devine și mai dezgustătoare, deoarece pervertiază darurile naturii. Se curăță în fața oglinzii și se străduiește să pară mai bine creatoare decât frumusețea ei." Un alt denunțător al fecioriei, care, după exemplul stoicilor, a echivalat toate păcatele și toate virtuțile, i-a explicat învățătura Evangheliei despre diferența dintre păcate și dintre virtuți 1423. În carte, împotriva Vigilantius, care a trecut cinstirea moaștelor martirului drept superstiție, Bl. Ieronim denunță pe deplin eroarea lui Vigilantius, arătând cum Biserica a cinstit de multă vreme pe Sfinții lui Dumnezeu și rămășițele lor, cum această cinstire este conformă cu principiile creștine. Vigilantia denunta acelasi lucru intr-o scrisoare catre Venerabil. Riparia. Ieronim, atât în ​​timpul vieții, cât și până în zilele noastre, nu a încetat să i se reproșeze anumite păreri nedrepte, în special despre căsătorie și starea conjugală. Dar în acest caz, ca în general în disputele sale științifice, este necesar în primul rând să se țină cont de dispozițiile naturale ale lui Ieronim. Era un om cu un suflet puternic, dar iritabil și aspru. Acest caracter al sufletului său nu era o chestiune de voință, ci de natură. De aceea în toate scrierile sale politice este leo rugiens. Fie că laudă sau învinuiește, el aruncă cuvinte care în sine exprimă mult mai mult decât ceea ce Ieronim a vrut să exprime cu ele; scuipă un singur strat care poate părea caustic. Din acest motiv, nu trebuie să acordați niciodată atât de multă atenție timpului și circumstanțelor compoziției ca atunci când citiți lucrările lui Ieronim, acest lucru a fost observat de mult. Altfel, s-ar putea să credeți că aceeași persoană este plasată deasupra tuturor celorlalți într-o lucrare și sub toată lumea în alta; unul și același subiect este înalt într-un eseu și nesemnificativ în altul. Între timp, ideea nu este o schimbare în gândurile scriitorului, ci o schimbare în cuvintele sufletului tunet 1424. Acest lucru este destul de vizibil și în polemica lui Ieronim despre virginitate. El nu a condamnat căsătoria, vedem asta în scrierile sale din 1425. Dar când i-a îmbrăcat pe depravații detractori ai fecioriei, au fost aruncate multe expresii care aparent vorbesc de rău despre căsătorie. Există, dacă vor, aici erori de exprimare, dar nu și erori de gândire. Astfel, o trecere în revistă a lucrărilor lui Ieronim arată că diferența lui constă în primul rând în vasta sa erudiție; Mulți oameni l-au depășit prin atenție și o viziune consecventă asupra obiectelor. S-a numit dialectician și filolog, orator și teolog. Dar dialectica lui nu era nici pe departe la fel de puternică ca limbajul său elocvent, mai ales în scrisorile sale, care erau adesea exemplare prin eleganța stilului lor. „Meritele învățăturii sale, spune Fericitul Augustin, sunt de așa natură încât să fie numit nenorocit cine nu respectă atâtea fapte și lucrările atâtor sfinți și nu mulțumește Domnului Dumnezeu” 1426. Venerabilul presbiter 1427, om al lui Dumnezeu 1428, cu învățătura lui pentru slava lui Dumnezeu, a contribuit cu cât mai mult la educația latină, cu cât mai mult ajutor la educația lui Dumnezeu, oricine înaintea lui 1429. Să studieze Sfintele Scripturi; Fericitul Ieronim, fără îndoială, a făcut la fel ca oricare alți Părinți ai Bisericii: acest merit îl aduce mai aproape de nivelul la care se află Vasile cel Mare și Grigorie Teologul în domeniul moralității și al dogmaticii. Transl. în Chr. joi. 1836 2 ep. 52.58.75. În Chr. joi. 1834 și 1838 Ep. 107 și 128. Er. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. Err. 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposito, ad Lucinium de vitae sancto instituto; ad Julianum de saeculi contemptu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; Ep. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; Ep. 20. ad Pammachium; ad Demetriadem. Următorul ep. 49. 95. cu reguli monahale; Epist. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. Adv. Jovinianum, Adv. defensorem Joviniani ad Dominionem. Advers. Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata levia, sunt gravia. Aliud est decem millia talenta de. bere, aliud quadrantem. Et de otioso quidem verbo et adulterio rei tenebimus, sed non est idem suffunti et torqueri, erubescere et longo tempore crutiari Adv. Jovia. lib. 2 T.i. p. 2. str. 222. Iată ce a exprimat când vorbește despre metoda polemicii sale: Aliud est γυμναστικως scribere, aliud δογματικῶς. In priori vagam esse disputationem et adversario respondentem nunc haec, nunc illa proponere, argumentari ut libet, aliud loqui, aliud agere, panem, ut dicitur, ostendere, lapidem tenere. Scuze. prolibn. adv. Jovin. T. 2. str. 72. Adv. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non damnat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. Epist. 30 ad Pammach. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse in Domino. De natur et grat. Chr. 65. § 78. Epist. 40. § 2. Despre călugărul Ieronim Casiodor vorbeşte exact în acelaşi fel. Inst. Div. capac. 21. r. 521. Te-ar putea interesa: