§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. Jeśli chodzi o doktrynę moralności chrześcijańskiej; wówczas, choć prawie połowa dzieł błogosławionego dotyczy tej tematyki, próżno byłoby szukać u niego dzieł, które wyznaczałyby same zasady moralności. Wszystkie dotyczą spraw prywatnych. Niemniej jednak, błz. Hieronim oddał także wielkie usługi Kościołowi zachodniemu w dziedzinie moralności. Z ognistą zazdrością zazdrościł życia duchownemu godnemu tego tytułu. Bardzo cierpiał z powodu tej zazdrości, ale nie przestawał pisać listów z naganami i pouczeniami do zachodniego duchowieństwa. Jego listy do Nepotiana zawierają znakomite przemyślenia na temat świętego tytułu i w pełni zasługują na to, aby często je czytały osoby noszące ten tytuł 1418. Piękne są także jego listy o wychowaniu dzieci 1419. Listy tchną żywą pobożnością i nawołują do pokuty, cierpliwości w nieszczęściach, życia doskonałego 1420. Rozpowszechnienie i poprawę życia monastycznego na Zachodzie zawdzięczamy przede wszystkim Kościołowi Zachodniemu św. Hieronima. Nikt nie napisał tyle w obronie efektywnego życia, co błogosławiony. Hieronim. Największa część jego listów była pisana do dziewic i dziewic, zawierająca albo zasady i wskazówki dotyczące życia dziewiczego, albo pochwałę dziewictwa 1421. Napisano całe księgi o dziewictwie, aby potępić tych, którzy potępiali dziewictwo 1422. Najlepszym dziełem na ten temat jest jego książka przeciwko Helwidiuszowi, który odrzucił dziewictwo Najświętszej Bożej Rodzicielki i upokorzył dziewictwo. Hieronim rozpoczyna swój esej od żarliwej modlitwy do Najświętszego. Trójcy i Matki Bożej. Ponieważ Helwidiusz oparł swoją opinię przede wszystkim na fakcie, że w Ewangelii wspomniano o braciach Pana Jezusa, Hieronim bada znaczenie tego słowa poprzez użycie i pokazuje, że wśród ewangelistów oznacza ono nic innego jak krewnych Pana. Helvidiusz pisał: małżeństwo nie jest niższe od dziewictwa. Hieronim odpowiada słowami Apostoła (1 Kor. 7:29–34). A potem pisze: "Czy naprawdę uważacie za jedną rzecz spędzać dni i noce na modlitwie, poświęcać je na post i ozdabianie twarzy, leczenie nóg, wymyślanie pochlebstw dla mężczyzny? Jednak zamężna kobieta to robi i staje się jeszcze bardziej obrzydliwa, ponieważ wypacza dary natury. Oczyszcza się przed lustrem i ku wstydowi Stwórcy stara się wyglądać na lepszą piękność, niż została stworzona. " Innemu denuncjatorowi dziewictwa, który na wzór stoików utożsamiał wszystkie grzechy i wszystkie cnoty, wyjaśnił ewangeliczną naukę o różnicy między grzechami a cnotami z 1423 r. W księdze przeciwko Wigilancjuszowi, który uznawał czczenie relikwii męczenników za przesąd, bł. Hieronim gruntownie potępia błąd Wigilantiusza, pokazując, jak Kościół od dawna czci Świętych Bożych i ich szczątki, jak cześć ta jest zgodna z zasadami chrześcijańskimi. To samo potępia Vigilantia w liście do Czcigodnego. Riparia. Hieronimowi, zarówno za życia, jak i do dziś, nie przestają być zarzucane mu pewne niesprawiedliwe opinie, zwłaszcza na temat małżeństwa i stanu małżeńskiego. Ale w tym przypadku, jak w ogóle w jego dysputach naukowych, należy przede wszystkim wziąć pod uwagę naturalne usposobienie Hieronima. Był człowiekiem o silnej duszy, ale drażliwym i szorstkim. Ten charakter jego duszy nie był kwestią woli, ale natury. Dlatego we wszystkich swoich pismach politycznych jest leo rugiens. Niezależnie od tego, czy chwali, czy gani, rzuca słowami, które same w sobie wyrażają znacznie więcej, niż to, co Hieronim chciał nimi wyrazić; wypluwa jednowierszowe sformułowania, które mogą wydawać się żrące. Z tego powodu nigdy nie trzeba zwracać tak dużej uwagi na czas i okoliczności powstania kompozycji, jak czytając dzieła Hieronima, od dawna to zauważono. W przeciwnym razie możesz pomyśleć, że w jednym dziele ta sama osoba jest stawiana ponad wszystkimi innymi, a w innym poniżej wszystkich innych; ten sam temat jest wzniosły w jednym eseju, a nieistotny w innym. Tymczasem nie chodzi o zmianę myśli pisarza, ale o zmianę słów duszy grzmiącej z 1424 r. Jest to dość widoczne także w polemice Hieronima na temat dziewictwa. Nie potępiał małżeństwa, widzimy to w jego pismach z 1425 r. Ale kiedy przyodział zdeprawowanych przeciwników dziewictwa, wyrzucono wiele wyrażeń, które najwyraźniej źle mówią o małżeństwie. Są tu, jeśli tak można powiedzieć, błędy w wyrażeniu, ale nie błędy w myśleniu. Zatem przegląd dzieł Hieronima pokazuje, że różnica polega przede wszystkim na jego rozległej wiedzy; Wiele osób przewyższało go rozwagą i konsekwentnym poglądem na przedmioty. Nazywał siebie dialektykiem i filologiem, mówcą i teologiem. Jednak jego dialektyka nie była tak silna jak jego elokwentny język, zwłaszcza w listach, które często wyróżniały się elegancją stylu. „Zasługi jego nauki, powiada bł. Augustyn, są takie, że nieszczęsnym można by nazwać tego, kto nie szanuje tak wielu dzieł i dzieł tak wielu świętych, a nie dziękuje Panu Bogu” 1426. Czcigodny prezbiter 1427, mąż Boży 1428 swoim nauczaniem na chwałę Bożą i z Bożą pomocą przyczynił się w równym stopniu do poprawy kościelnej edukacji łacińskiej, jak wszyscy przed nim 1429. Studiować Pismo Święte Pisma; Błogosławiony Hieronim bez wątpienia dokonał tyle samo, co każdy inny z Ojców Kościoła: ta zasługa przybliża go do poziomu, na którym w dziedzinie moralności i dogmatyki stoją Bazyli Wielki i Grzegorz Teolog. Tłumacz. w Chr. czwartek 1836 2 odc. 52.58.75. w Chr. czwartek 1834 i 1838 Odc. 107 i 128. Er. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. Błąd. 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposito, ad Lucinium de vitae sancto instituto; ad Julianum de saeculi contemptu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; Odc. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; Odc. 20. do Pammachium; do Demetrii. Następny odc. 49. 95. z regułami monastycznymi; Epista. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. Adw. Jovinianum, adw. defensorem Joviniani ad Dominionem. Reklamodawcy. Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata levia, sunt gravia. Aliud est decem millia talenta de. bere, inny kwadrantem. Et de otioso quidem verbo et Adulterio rei tenebimus, sed non est idem suffunti et Torqueri, erubescere et longo tempore crutiari Przysł. Jowia. biblioteka. 2 Ti. s. 2. s. 222. To właśnie wyraził, mówiąc o sposobie swojej polemiki: Aliud est γυμναστικως scribere, aliud δογματικῶς. In priori vagam esse disputationem et adversario respondentem nunc haec, nunc illa proponere, argumentari ut libet, aliud loqui, aliud agere, panem, ut dicitur, ostendere, lapidem tenere. Przeprosić. prolibn. przysł. Jovin. T. 2. s. 72. Adw. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non Damat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. Epista. 30 do Pammach. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse in Domino. De natur et grat. Chr. 65. § 78. Epista. 40. § 2. Dokładnie w ten sam sposób mówi o mnichu Hieronimie Kasjodorze. Inst. Dział czapka. 21. r. 521. Może zainteresuje Cię: