§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. Што се однесува до доктрината за христијанскиот морал; тогаш, иако речиси цела половина од делата на блажениот се однесуваат на оваа тема, залудно би било да бараме дела од него што ќе ги наведат самите принципи на моралот. Сите тие се однесуваат на приватни предмети. Сепак, блж. Јероним и дал големи услуги на Западната црква во однос на моралот. Со огнена љубомора тој беше љубоморен на животот на свештенството достојно за титулата. Тој многу страдаше поради оваа љубомора, но не престана да зборува со писма со укор и поучување до западното свештенство. Неговите писма до Непотијан содржат одлични мисли за светата титула и целосно заслужуваат често да ги читаат лицата со оваа титула 1418 година. Неговите писма за воспитувањето на децата 1419 се исто така убави. Писмата дишат со жива побожност и опомена на покајание, на трпение во несреќи, на совршен живот 1420 г. Првенствено ширењето и подобрувањето на монашкиот живот на Запад се должи на западната црква Свети Јероним. Никој не напишал толку многу во одбрана на ефективниот живот како што напишал блажениот. Џером. Најголемиот дел од неговите писма биле напишани до девици и девици, кои содржеле или правила и упатства за девствен живот, или пофалба на девственоста 1421 година. За невиноста биле напишани цели книги за да се осудат оние што ја осудувале невиноста 1422 година. Најдоброто дело на оваа тема е неговата книга против Хелвидиј, кој ја отфрлил девственоста на Богородица понижувана. Јероним го започнува својот есеј со огнена молитва до Пресветата. Троица и Богородица. Бидејќи Хелвидиј го засновал своето мислење првенствено на фактот дека браќата на Господ Исус се спомнуваат во Евангелието, Јероним го испитува значењето на овој збор по употреба и покажува дека меѓу евангелистите тој не значи ништо повеќе од роднини на Господ. Хелвидиус напишал: бракот не е понизок од невиноста. Јероним одговара со зборовите на апостолот (1. Кор. 7:29–34). А потоа пишува: „Дали навистина сметаш дека е едно да поминуваш денови и ноќи во молитва, да ги посветуваш на постење и да си го украсуваш лицето, да ги третираш нозете, да измислуваш ласкање за маж? Меѓутоа, мажената жена го прави тоа и станува уште поодвратна, бидејќи ги изопачува даровите на природата. Таа се чисти пред огледалото и се стреми да изгледа како да изгледа како креатор подобро од својот срам“. На друг осудувач на девственоста, кој по примерот на стоиците ги изедначил сите гревови и сите добродетели, му го објаснил евангелското учење за разликата меѓу гревовите и доблестите 1423. Во книгата, против Вигилантиј, кој почитувањето на маченичките мошти го пренел како суеверие, Бл. Јероним темелно ја осудува грешката на Вигилантиј, покажувајќи како Црквата одамна ги почитува Божјите светци и нивните посмртни останки, како ова почестување е во согласност со христијанските принципи. Вигилантија го осудува истото во писмо до преподобниот. Рипарија. Џероним, како за време на неговиот живот, така и до денес, не престанал да се прекорува за одредени неправедни мислења, особено за бракот и брачната состојба. Но, во овој случај, како и воопшто во неговите научни спорови, пред сè е неопходно да се земат предвид природните склоности на Џером. Тој беше човек со силна душа, но раздразлив и груб. Овој лик на неговата душа не беше прашање на волја, туку на природа. Затоа во сите негови политички пишувања тој е leo rugiens. Без разлика дали пофалува или обвинува, тој исфрла зборови кои сами по себе изразуваат многу повеќе од она што Јероним сакал да го изрази со нив; плука еднослојни што може да изгледаат каустични. Поради ова, никогаш не треба да обрнувате толку внимание на времето и околностите на композицијата како кога ги читате делата на Џером, тоа одамна е забележано. Во спротивно, може да мислите дека истиот човек во едно дело е поставен над сите други, а во друго под сите други; една иста тема е возвишена во еден есеј, а незначителна во друга. Во меѓувреме, поентата не е промена во мислите на писателот, туку промена на зборовите на громогласната душа 1424. Ова е сосема видливо и во полемиката на Џером за невиноста. Тој не го осудуваше бракот, тоа го гледаме во неговите списи 1425 година. Но, кога ги облече развратните клеветници на невиноста, беа исфрлени многу изрази кои очигледно зборуваат лошо за бракот. Тука има, ако сакаат, грешки во изразувањето, но не и мисловни грешки. Така, прегледот на делата на Џером покажува дека неговата разлика лежи првенствено во неговата обемна стипендија; Многу луѓе го надминаа во мисловноста и конзистентниот поглед на предметите. Себеси се нарекувал дијалектичар и филолог, оратор и теолог. Но, неговата дијалектика не беше ни приближно силна како неговиот елоквентен јазик, особено во неговите писма, кои честопати беа примерни по елеганцијата на нивниот стил. „Заслугите на неговото учење, вели блажениот Августин, се такви што треба да се нарече несреќен оној кој не почитува толку многу дела и делата на толку многу светци и не Му благодари на Господа Бога“ 1426. Преподобниот презвитер 1427 година, човек Божји 1428 година, со своето учење за слава на Бога, и со помош на латински, колку што е пред него за подобрување на образованието на Бога. 1429. Да го проучува Светото писмо; Блажениот Јероним, без никакво сомневање, направил исто како и секој друг црковен отец: оваа заслуга го приближува до нивото на кое стојат Василиј Велики и Григориј Богослов на полето на моралот и догматиката. Превод. во Хр. чет. 1836 2 Еп. 52.58.75. Во Хр. чет. 1834 и 1838 Еп. 107 и 128. Ер. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. Грешка. 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposito, ad Lucinium de vitae sancto instituto; ad Julianum de saeculi contemmptu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; Еп. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; Еп. 20. ad Pammachium; ад Деметријадем. Следна Еп. 49. 95. со монашки правила; Епист. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. Adv. Jovinianum, Adv. defensorem Joviniani ad Dominionem. Огласи. Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata левија, sunt gravia. Aliud est decem millia talenta de. bere, aliud квадрантем. Et de otioso quidem verbo et adulterio rei tenebimus, sed non est idem suffunti et torqueri, erubescere et longo tempore crutiari Adv. Џовија. lib. 2 Т.и. P. 2. стр. 222. Вака се изразил кога зборувал за методот на својата полемика: Aliud est γυμναστικως scriptre, aliud δογματικῶς. In priori vagam esse disputationem et adversario respondentem nunc haec, nunc illa proponere, argumentari ut libet, aliud loqui, aliud agere, panem, ut dicitur, ostendere, lapidem tenere. Извинете се. пролибн. adv. Џовин. Т. 2. стр. 72. Adv. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non damnat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. Епист. 30 оглас Памач. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse во Домино. Природно и грат. Хр. 65. § 78. Епист. 40. § 2. Сосема на ист начин зборува и за монахот Јероним Касиодор. Инст. Див. капа. 21. р. 521. Можеби ќе ве интересира: