§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. რაც შეეხება ქრისტიანული ზნეობის მოძღვრებას; მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ნეტარი ნაწარმოებების თითქმის მთელი ნახევარი ამ საკითხს ეხება, ამაო იქნება მისგან ისეთი ნაწარმოებების ძიება, რომლებიც ზნეობის პრინციპებს ასახავს. ისინი ყველა ეხება კერძო ნივთებს. მიუხედავად ამისა, ბლჟ. იერონიმემ ასევე დიდი სამსახური გაუწია დასავლეთ ეკლესიას მორალთან დაკავშირებით. ცეცხლოვანი შურით შეშურდა ტიტულის ღირსი სასულიერო პირის ცხოვრება. ამ ეჭვიანობის გამო მან ბევრი განიცადა, მაგრამ დასავლელი სამღვდელოებისადმი საყვედურითა და ინსტრუქციებით საუბარი არ შეუწყვეტია. მისი წერილები ნეპოტიანუსს შეიცავს შესანიშნავ აზრებს წმინდა ტიტულის შესახებ და სრულად იმსახურებს ხშირად წაკითხვას ამ ტიტულის მქონე პირების მიერ 1418. ასევე ლამაზია მისი წერილები ბავშვების აღზრდის შესახებ 1419 წ. წერილები სუნთქავს ცოცხალი ღვთისმოსაობით და შეგონებას სინანულისკენ, უბედურების მოთმინებისკენ, სრულყოფილი ცხოვრებისკენ 1420 წ. დასავლეთში სამონასტრო ცხოვრების გავრცელება და გაუმჯობესება უპირველეს ყოვლისა წმინდა იერონიმეს დასავლური ეკლესიის დამსახურებაა. არავინ დაწერა იმდენი ეფექტური ცხოვრების დასაცავად, რამდენიც ნეტარი დაწერა. ჯერომი. მისი წერილების უმეტესი ნაწილი ეწერა ქალწულებსა და ქალწულებს, შეიცავს წესებსა და მითითებებს ქალწული ცხოვრების შესახებ, ან ქალწულობის ქება 1421. მთელი წიგნები დაიწერა ქალწულობის შესახებ, რათა დაგმო ქალწულება. იერონიმე თავის ნარკვევს იწყებს უწმინდესისადმი ცეცხლოვანი ლოცვით. სამება და ღვთისმშობელი. ვინაიდან ჰელვიდიუსმა თავისი მოსაზრება, უპირველეს ყოვლისა, დააფუძნა იმ ფაქტზე, რომ უფალი იესოს ძმები მოხსენიებულნი არიან სახარებაში, იერონიმე გამოიკვლევს ამ სიტყვის მნიშვნელობას და აჩვენებს, რომ მახარებლებს შორის ის არაფერს ნიშნავს, თუ არა უფლის ნათესავებს. ჰელვიდიუსი წერდა: ქორწინება ქალწულობაზე დაბალი არ არის. იერონიმე პასუხობს მოციქულის სიტყვებით (1 კორ. 7:29–34). შემდეგ კი წერს: „ნამდვილად ერთ რამედ მიგაჩნიათ დღე-ღამეების ლოცვაში გატარება, მარხვისთვის მიძღვნა და სახის გაფორმება, ფეხების მოპყრობა, მამაკაცის მაამებლობის გამოგონება? თუმცა, გათხოვილი ქალი ამას აკეთებს და კიდევ უფრო ამაზრზენი ხდება, რადგან ის ამახინჯებს ბუნების ძღვენს. სარკის წინ იწმინდება და ცდილობს, რომ უკეთესად გამოჩნდეს მშვენიერი. ქალწულობის სხვა მამხილებელს, რომელიც სტოიკოსების მაგალითზე ყველა ცოდვასა და სათნოებას ატოლებდა, მან განუმარტა სახარების სწავლება ცოდვებსა და სათნოებებს შორის განსხვავების შესახებ 1423. წიგნში, ვიგილანციუსის წინააღმდეგ, რომელმაც ცრურწმენად გადასცა მოწამეობის რელიქვიების პატივისცემა, ბლ. იერონიმე საფუძვლიანად გმობს ვიგილანციუსის შეცდომას და აჩვენებს, თუ როგორ პატივს სცემდა ეკლესია დიდი ხანია ღვთის წმინდანებს და მათ ნეშტს, რამდენად შეესაბამება ეს პატივი ქრისტიანულ პრინციპებს. იმავეს გმობს ვიგილანტია ღირსებისადმი მიწერილ წერილშიც. რიპარია. ჯერონიმს, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ისე დღემდე, არ შეუწყვეტია საყვედური გარკვეული უსამართლო მოსაზრებების გამო, განსაკუთრებით ქორწინებისა და ოჯახური მდგომარეობის შესახებ. მაგრამ ამ შემთხვევაში, როგორც ზოგადად მის სამეცნიერო დავებში, უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია იერონიმეს ბუნებრივი განწყობების გათვალისწინება. ძლიერი სულის კაცი იყო, მაგრამ გაღიზიანებული და მკაცრი. მისი სულის ეს ხასიათი არა ნებისყოფის, არამედ ბუნების საქმე იყო. ამიტომ ყველა მის პოლიტიკურ ნაწერში ის არის ლეო რუჯიენსი. აქებს თუ ადანაშაულებს, ისვრის სიტყვებს, რომლებიც თავისთავად გამოხატავს ბევრად მეტს, ვიდრე იერონიმეს სურდა გამოეთქვა მათთან ერთად; აფურთხებს ცალ ლაინერებს, რომლებიც შეიძლება კაუსტიკური ჩანდეს. ამის გამო არასოდეს გჭირდება ისეთი ყურადღების მიქცევა კომპოზიციის დროსა და გარემოებებზე, როგორც ჯერომის ნაწარმოებების კითხვისას, ეს უკვე დიდი ხანია შენიშნა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლება იფიქროთ, რომ ერთი და იგივე ადამიანი ერთ ნაწარმოებში ყველაზე მაღლა დგას, მეორეში კი ყველაზე დაბლა; ერთი და იგივე საგანი ერთ თხზულებაში ამაღლებულია და მეორეში უმნიშვნელო. იმავდროულად, საქმე არ არის მწერლის აზრების ცვლილება, არამედ ჭექა-ქუხილი სულის სიტყვების ცვლილება 1424. ეს ასევე საკმაოდ თვალსაჩინოა იერონიმეს ქალწულობის შესახებ პოლემიკაში. ის არ გმობდა ქორწინებას, ამას ვხედავთ მის 1425 წლის თხზულებაში. მაგრამ როცა მან ქალწულობის გარყვნილი მოძალადეები შეიმოსა, მრავალი გამოთქმა გავრცელდა, რომელიც აშკარად ცუდად საუბრობს ქორწინებაზე. აქ არის, თუ იქნება, გამოხატვის შეცდომები, მაგრამ არა აზროვნების. ქრ. ხუთ. 1834 და 1838 ეპ. 107 და 128. ერ. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. შეცდომა. 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposito, ad Lucinium de vitae sancto instituto; ad Julianum de saeculi contemmptu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; ეპ. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; ეპ. 20. ad Pammachium; რეკლამა დემეტრადემი. შემდეგი ეპ. 49. 95. სამონასტრო წესებით; ეპისტ. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. ადვ. ჯოვინიანუმი, ადვ. defensorem Joviniani ad Dominionem. რეკლამები. Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata levia, sunt gravia. Aliud est decem millia talenta de. bere, aliud quadrantem. Et de otioso quidem verbo et adulterio rei tenebimus, sed non est idem suffunti et torqueri, erubescere et longo tempore crutiari Adv. ჯოვია. lib. 2 თ.ი. გვ. 2. გვ. 222. ასე გამოხატა მან თავისი პოლემიკის მეთოდზე საუბრისას: Aliud est γυμναστικως scriptre, aliud δογματικῶς. In priori vagam esse disputationem et adversario respondentem nunc haec, nunc illa proponere, argumentari ut libet, aliud loqui, aliud agere, panem, ut dicitur, ostendere, lapidem tenere. ბოდიში. პროლიბნი. ადვ. ჯოვინ. T. 2. გვ. 72. ადვ. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non damnat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. ეპისტ. 30 რეკლამა Pammach. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse in Domino. ბუნებით და გრატით. ქრ. 65. § 78. ეპისტ. 40. § 2. ზუსტად ასე საუბრობს ბერი იერონიმე კასიოდორეს შესახებ. ინსტ. დივ. ქუდი. 21. რ. 521. შეიძლება დაგაინტერესოთ: