§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. Quant à la doctrine de la morale chrétienne ; alors, quoique près de la moitié des œuvres du bienheureux se rapportent à ce sujet, ce serait en vain que nous chercherions chez lui des ouvrages qui poseraient les principes mêmes de la morale. Ils concernent tous des objets privés. Néanmoins, blzh. Jérôme a également rendu de grands services à l'Église d'Occident en matière de moralité. Avec une jalousie ardente, il était jaloux de la vie d'un clergé digne de ce titre. Il souffrit beaucoup de cette jalousie, mais ne cessa de parler dans des lettres de reproches et d'instructions au clergé occidental. Ses lettres à Nepotianus contiennent d'excellentes réflexions sur le titre sacré et méritent pleinement d'être souvent lues par les personnes portant ce titre 1418. Ses lettres sur l'éducation des enfants 1419 sont également belles. Les lettres respirent une piété vivante et une exhortation au repentir, à la patience dans les malheurs, à une vie parfaite 1420. C'est principalement à l'église occidentale Saint-Jérôme que l'on doit la diffusion et l'amélioration de la vie monastique en Occident. Personne n’a autant écrit pour défendre une vie efficace que le Bienheureux. Jérôme. La plus grande partie de ses lettres a été écrite aux vierges et aux vierges, contenant soit des règles et instructions pour la vie vierge, soit des louanges de la virginité 1421. Des livres entiers ont été écrits sur la virginité pour dénoncer ceux qui condamnaient la virginité 1422. Le meilleur ouvrage sur ce sujet est son livre contre Helvidius, qui rejetait la virginité de la Très Sainte Mère de Dieu et humiliait la virginité. Jérôme commence son essai par une prière enflammée au Très Saint. Trinité et Notre-Dame. Puisque Helvidius fondait son opinion principalement sur le fait que les frères du Seigneur Jésus sont mentionnés dans l'Évangile, Jérôme examine le sens de ce mot par l'usage et montre que parmi les évangélistes, il ne signifie rien d'autre que parents du Seigneur. Helvidius a écrit : le mariage n'est pas inférieur à la virginité. Jérôme répond avec les paroles de l'Apôtre (1 Cor. 7 : 29-34). Et puis il écrit : "Considérez-vous vraiment que c'est une chose de passer des jours et des nuits en prière, de les consacrer au jeûne et de décorer votre visage, de soigner vos jambes, d'inventer des flatteries pour un homme ? Cependant, une femme mariée fait cela et devient encore plus dégoûtante, car elle pervertit les dons de la nature. Elle se nettoie devant le miroir et s'efforce, à la honte de son Créateur, d'apparaître comme une beauté meilleure qu'elle n'a été créée." A un autre dénonciateur de la virginité, qui, à l'instar des stoïciens, assimilait tous les péchés et toutes les vertus, il expliqua l'enseignement évangélique sur la différence entre les péchés et entre les vertus 1423. Dans le livre, contre Vigilantius, qui faisait passer pour superstition l'honneur des reliques des martyrs, le Bl. Jérôme dénonce à fond l'erreur de Vigilantius, montrant comment l'Église honore depuis longtemps les saints de Dieu et leurs restes, combien cet honorage est conforme aux principes chrétiens. Vigilantia dénonce la même chose dans une lettre au Vénérable. Ripaire. Jérôme, tant de son vivant qu'à ce jour, n'a cessé de se voir reprocher certaines opinions injustes, notamment sur le mariage et l'état matrimonial. Mais dans ce cas, comme en général dans ses disputes scientifiques, il faut d’abord tenir compte des dispositions naturelles de Jérôme. C'était un homme avec une âme forte, mais irritable et dur. Ce caractère de son âme n'était pas une question de volonté, mais de nature. C'est pourquoi, dans tous ses écrits politiques, il est Léon Rugiens. Qu'il loue ou qu'il blâme, il lance des mots qui, en eux-mêmes, expriment bien plus que ce que Jérôme voulait exprimer par eux ; crache des répliques qui peuvent paraître caustiques. Pour cette raison, il n'est jamais nécessaire de prêter autant d'attention au moment et aux circonstances de la composition qu'en lisant les œuvres de Jérôme, cela a été remarqué depuis longtemps. Sinon, vous pourriez penser que la même personne est placée au-dessus de tout le monde dans une œuvre et au-dessous de tout le monde dans une autre ; un seul et même sujet est élevé dans un essai et insignifiant dans un autre. Pendant ce temps, il ne s’agit pas d’un changement dans les pensées de l’écrivain, mais d’un changement dans les paroles de l’âme tonitruante de 1424. Cela est également bien visible dans les polémiques de Jérôme sur la virginité. Il n'a pas condamné le mariage, on le voit dans ses écrits de 1425. Mais lorsqu'il a habillé les dépravés détracteurs de la virginité, de nombreuses expressions ont été rejetées qui parlent apparemment mal du mariage. Il y a ici, si l’on veut, des erreurs d’expression, mais pas des erreurs de pensée. Ainsi, une revue des œuvres de Jérôme montre que sa différence réside principalement dans sa vaste érudition ; Beaucoup de gens l'ont surpassé en termes de réflexion et de vision cohérente des objets. Il se disait dialecticien et philologue, orateur et théologien. Mais sa dialectique était loin d'être aussi forte que son langage éloquent, surtout dans ses lettres, souvent exemplaires par l'élégance de leur style. « Les mérites de son savoir, dit le bienheureux Augustin, sont tels qu'il faut appeler malheureux celui qui ne respecte pas tant d'œuvres et les œuvres de tant de saints, et ne remercie pas le Seigneur Dieu » 1426. Le vénérable prêtre 1427, homme de Dieu 1428, avec son enseignement pour la gloire de Dieu et avec l'aide de Dieu, a contribué autant que quiconque avant lui à l'amélioration de l'éducation latine de l'Église. 1429. Étudier les Saintes Écritures ; Le bienheureux Jérôme a sans aucun doute fait autant que n'importe quel autre Père de l'Église : ce mérite le rapproche du niveau auquel se situent Basile le Grand et Grégoire le Théologien dans le domaine de la morale et de la dogmatique. Trad. dans Chr. Jeudi. 1836 2 ép. 52.58.75. Dans Chr. Jeudi. 1834 et 1838 ép. 107 et 128. Euh. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. Euh. 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposé, ad Lucinium de vitae sancto instituto ; ad Julianum de saeculi méprisu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; Ép. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; Ép. 20. ad Pammachium ; ad Demetriadem. Prochain Ep. 49. 95. avec règles monastiques ; Épist. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. Av. Jovinianum, Adv. défenseur Joviniani ad Dominionem. Adversaires. Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata levia, sunt gravia. Aliud est décem millia talenta de. bere, aliud quadrantem. Et de otioso quidem verbo et adultério rei tenebimus, sed non est idem suffunti et torqueri, erubescere et longo tempore crutiari Adv. Jovie. lib. 2 T.i. P. 2. p. 222. C'est ce qu'il exprime lorsqu'il parle de la méthode de sa polémique : Aliud est γυμναστικως scribere, aliud δογματικῶς. A priori vagam esse disputationem et adversario répondentem nunc haec, nunc illa proponere, argumentari ut libet, aliud loqui, aliud agere, panem, ut dicitur, ostendere, lapidem tenere. Je m'excuse. prolibn. adj. Jovin. T. 2. p. 72. Av. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non damnat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. Épist. 30 après Pammach. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse dans Domino. De nature et grat. Chr. 65. § 78. Épist. 40. § 2. Il parle exactement de la même manière du moine Jérôme Cassiodore. Inst. Div. capuchon. 21.r. 521. Vous pourriez être intéressé par :