§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. En cuanto a la doctrina de la moral cristiana; entonces, aunque casi la mitad de las obras del bienaventurado se refieren a este tema, sería en vano que buscáramos obras de él que expusieran los principios mismos de la moralidad. Todos ellos se relacionan con artículos privados. Sin embargo, blzh. Jerónimo también prestó grandes servicios a la Iglesia occidental en relación con la moralidad. Con celos ardientes estaba celoso de la vida de un clero digno de ese título. Sufrió mucho por estos celos, pero no dejó de hablar en cartas de reproche e instrucción al clero occidental. Sus cartas a Nepotiano contienen excelentes reflexiones sobre el título sagrado y merecen ser leídas con frecuencia por personas con este título 1418. Sus cartas sobre la crianza de los hijos 1419 también son hermosas. Las cartas respiran con viva piedad y exhortación al arrepentimiento, a la paciencia en las desgracias, a una vida perfecta 1420. Principalmente la difusión y mejora de la vida monástica en Occidente se debió a la Iglesia Occidental de San Jerónimo. Nadie escribió tanto en defensa de la vida efectiva como escribió el bienaventurado. Jerónimo. La mayor parte de sus cartas fueron escritas a vírgenes y vírgenes, que contienen reglas e instrucciones para la vida virginal o alabanzas a la virginidad 1421. Se escribieron libros enteros sobre la virginidad para denunciar a quienes condenaban la virginidad 1422. El mejor trabajo sobre este tema es su libro contra Helvidio, quien rechazó la virginidad de la Santísima Madre de Dios y humilló la virginidad. Jerónimo comienza su ensayo con una ardiente oración al Santísimo. Trinidad y Nuestra Señora. Dado que Helvidio basó su opinión principalmente en el hecho de que los hermanos del Señor Jesús son mencionados en el Evangelio, Jerónimo examina el significado de esta palabra por su uso y muestra que entre los evangelistas no significa más que parientes del Señor. Helvidius escribió: el matrimonio no es inferior a la virginidad. Jerónimo responde con las palabras del Apóstol (1 Cor. 7:29-34). Y luego escribe: "¿Realmente consideras una cosa pasar días y noches en oración, dedicarlos a ayunar y decorar tu rostro, tratar tus piernas, inventar halagos para un hombre? Sin embargo, una mujer casada hace esto y se vuelve aún más repugnante, ya que pervierte los dones de la naturaleza. Se limpia frente al espejo y se esfuerza, para vergüenza de su Creador, por aparecer mejor que la belleza que fue creada". A otro denunciante de la virginidad, que, siguiendo el ejemplo de los estoicos, equiparaba todos los pecados y todas las virtudes, le explicó la enseñanza del Evangelio sobre la diferencia entre pecados y virtudes en 1423. En el libro, contra Vigilancio, que hacía pasar el honor de las reliquias de los mártires como superstición, el beato. Jerónimo denuncia a fondo el error de Vigilancio, mostrando cómo la Iglesia ha honrado durante mucho tiempo a los santos de Dios y sus restos, cómo este honor está de acuerdo con los principios cristianos. Vigilantia denuncia lo mismo en una carta al Venerable. Riparia. A Jerónimo, tanto en vida como hasta el día de hoy, nunca han dejado de reprocharle ciertas opiniones injustas, especialmente sobre el matrimonio y el estado civil. Pero en este caso, como en general en sus disputas científicas, es necesario ante todo tener en cuenta las disposiciones naturales de Jerónimo. Era un hombre de alma fuerte, pero irritable y duro. Este carácter de su alma no era una cuestión de voluntad, sino de naturaleza. Por eso en todos sus escritos políticos es leo rugiens. Ya sea que elogie o censure, arroja palabras que en sí mismas expresan mucho más de lo que Jerónimo quería expresar con ellas; escupe frases ingeniosas que pueden parecer cáusticas. Debido a esto, nunca es necesario prestar tanta atención al tiempo y las circunstancias de la composición como cuando se leen las obras de Jerónimo, esto se ha notado desde hace mucho tiempo. De lo contrario, se puede pensar que la misma persona se coloca por encima de todos los demás en una obra, y por debajo de todos los demás en otra; un mismo tema es elevado en un ensayo e insignificante en otro. Mientras tanto, el punto no es un cambio en los pensamientos del escritor, sino un cambio en las palabras del alma atronadora de 1424. Esto también es bastante visible en las polémicas de Jerónimo sobre la virginidad. No condenó el matrimonio, lo vemos en sus escritos de 1425. Pero cuando vistió a los depravados detractores de la virginidad, fueron descartadas muchas expresiones que aparentemente hablan mal del matrimonio. Hay aquí, si se quiere, errores de expresión, pero no errores de pensamiento. Así, una revisión de las obras de Jerome muestra que su diferencia radica principalmente en su extensa erudición; Mucha gente lo superó en consideración y visión coherente de los objetos. Se llamó a sí mismo dialéctico y filólogo, orador y teólogo. Pero su dialéctica no era tan fuerte como su elocuente lenguaje, especialmente en sus cartas, que a menudo eran ejemplares por la elegancia de su estilo. “Los méritos de su saber, dice el Beato Agustín, son tales que debería llamarse desgraciado a quien no respeta tantas obras, y las obras de tantos santos, y no da gracias al Señor Dios” 1426. El venerable presbítero 1427, un hombre de Dios 1428, con su enseñanza para la gloria de Dios, y con la ayuda de Dios, contribuyó tanto como cualquiera antes que él al mejoramiento de la educación latina de la Iglesia 1429. estudiar las Sagradas Escrituras; El Beato Jerónimo, sin duda, hizo tanto como cualquier otro Padre de la Iglesia: este mérito lo acerca al nivel en el que se encuentran Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo en el campo de la moral y la dogmática. Traducción en Chr. Jueves. 1836 2 Ep. 52.58.75. En Chr. Jueves. 1834 y 1838 Ep. 107 y 128. Eh. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. Errar. 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposito, ad Lucinium de vitae sancto instituto; ad Julianum de saeculi contemptu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; Ep. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; Ep. 20. ad Pammachium; anuncio Demetriadem. Próximo Ep. 49. 95. con reglas monásticas; Epista. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. Adv. Jovinianum, Adv. defensorem Joviniani ad Dominionem. Adversarios. Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata levia, sunt gravia. Aliud est decem millia talentoa de. bere, aliud quadrantem. Et de otioso quidem verbo et adulterio rei tenebimus, sed non est idem suffunti et torqueri, erubescere et longo tempore crutiari Adv. Jovia. lib. 2 T.i. Pág. 2. pág. 222. Esto es lo que expresa cuando habla del método de su polémica: Aliud est γυμναστικως scribere, aliud δογματικῶς. In priori vagam esse disputationem et adversario respondentem nunc haec, nunc illa proponere, argumentari ut libet, aliud loqui, aliud agere, panem, ut dicitur, ostendere, lapidem tenere. Disculpa. prohibir. adv. Jovin. T. 2. p. 72. Adv. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non damnat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. Epista. 30 anuncios Pammach. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse in Domino. De natur et grat. Chr. 65. Artículo 78. Epista. 40. § 2. Habla exactamente de la misma manera sobre el monje Jerónimo Casiodoro. Inst. Div. tapa. 21.r. 521. Quizás te interese: