§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. Όσο για το δόγμα της χριστιανικής ηθικής? τότε, αν και σχεδόν το ήμισυ των έργων του μακαριστού σχετίζονται με αυτό το θέμα, θα ήταν μάταιο να αναζητήσουμε έργα από αυτόν που θα εξέθεταν τις ίδιες τις αρχές της ηθικής. Όλα σχετίζονται με ιδιωτικά αντικείμενα. Παρ' όλα αυτά, blzh. Ο Ιερώνυμος πρόσφερε επίσης μεγάλες υπηρεσίες στη Δυτική Εκκλησία σε σχέση με την ηθική. Με φλογερή ζήλια ζήλεψε τη ζωή ενός κληρικού αντάξιου του τίτλου. Υπέφερε πολύ γι' αυτή τη ζήλια, αλλά δεν σταμάτησε να μιλά με επιστολές και οδηγίες προς τον δυτικό κλήρο. Οι επιστολές του προς τον Νεποτιανό περιέχουν εξαιρετικές σκέψεις για τον ιερό τίτλο και αξίζουν πλήρως να διαβάζονται συχνά από άτομα αυτού του τίτλου 1418. Οι επιστολές του για την ανατροφή των παιδιών 1419 είναι επίσης όμορφες. Τα γράμματα αναπνέουν ζωντανή ευσέβεια και προτροπή σε μετάνοια, σε υπομονή στις συμφορές, σε μια τέλεια ζωή 1420. Πρωτίστως η εξάπλωση και η βελτίωση της μοναστικής ζωής στη Δύση οφείλονταν στη Δυτική Εκκλησία του Αγίου Ιερώνυμου. Κανείς δεν έγραψε τόσο πολλά για την υπεράσπιση της αποτελεσματικής ζωής όσο έγραψε ο ευλογημένος. Ιερώνυμος. Το μεγαλύτερο μέρος των επιστολών του γράφτηκε σε παρθένες και παρθένες, που περιείχε είτε κανόνες και οδηγίες για παρθενική ζωή, είτε έπαινο της παρθενίας 1421. Ολόκληρα βιβλία γράφτηκαν για την παρθενία για να καταγγείλουν εκείνους που καταδίκασαν την παρθενία 1422. Το καλύτερο έργο για αυτό το θέμα είναι το βιβλίο του κατά του Ελβίδιου, ο οποίος απέρριψε την παρθενία του Θεού και την παρθενιά του Θεού. Ο Ιερώνυμος ξεκινά το δοκίμιό του με μια φλογερή προσευχή προς τον Άγιο. Τριάδα και Παναγία. Εφόσον ο Ελβίδιος στήριξε τη γνώμη του κυρίως στο γεγονός ότι οι αδελφοί του Κυρίου Ιησού αναφέρονται στο Ευαγγέλιο, ο Ιερώνυμος εξετάζει τη σημασία αυτής της λέξης με χρήση και δείχνει ότι μεταξύ των ευαγγελιστών δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από συγγενείς του Κυρίου. Ο Χελβίδιος έγραψε: ο γάμος δεν είναι κατώτερος από την παρθενία. Ο Ιερώνυμος απαντά με τα λόγια του Αποστόλου (Α' Κορ. 7:29–34). Και μετά γράφει: «Πραγματικά θεωρείς ένα πράγμα να περνάς μέρες και νύχτες στην προσευχή, να τις αφιερώνεις στη νηστεία και να στολίζεις το πρόσωπό σου, να περιποιείταις τα πόδια σου, να επινοείς κολακείες για έναν άντρα; Ωστόσο, μια παντρεμένη γυναίκα το κάνει αυτό και γίνεται ακόμα πιο αηδιαστικό, αφού διαστρέφει τα δώρα της φύσης. Σε έναν άλλον καταγγέλλοντα της παρθενίας, ο οποίος, ακολουθώντας το παράδειγμα των Στωικών, εξίσωσε όλες τις αμαρτίες και όλες τις αρετές, εξήγησε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου για τη διαφορά μεταξύ αμαρτιών και μεταξύ αρετών 1423. Στο βιβλίο, κατά του Βιγιλάντιου, που πέρασε την τιμή των λειψάνων του μάρτυρα ως δεισιδαιμονία, ο Bl. Ο Ιερώνυμος καταγγέλλει διεξοδικά το σφάλμα του Βιγιλαντίου, δείχνοντας πώς η Εκκλησία τιμά εδώ και καιρό τους Αγίους του Θεού και τα λείψανά τους, πώς αυτή η τιμή είναι σύμφωνη με τις χριστιανικές αρχές. Το ίδιο καταγγέλλει και η Βιγιλαντία σε επιστολή του προς τον Σεβασμιώτατο. Ριπαρία. Ο Ιερώνυμος, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και μέχρι σήμερα, δεν έπαψε ποτέ να κατακρίνεται για ορισμένες άδικες απόψεις, ειδικά για τον γάμο και την οικογενειακή κατάσταση. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, όπως γενικά στις επιστημονικές του διαμάχες, είναι πρώτα απ' όλα απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι φυσικές διαθέσεις του Ιερώνυμου. Ήταν ένας άνθρωπος με δυνατή ψυχή, αλλά οξύθυμος και σκληρός. Αυτός ο χαρακτήρας της ψυχής του δεν ήταν θέμα θέλησης, αλλά φύσης. Γι' αυτό σε όλα τα πολιτικά του γραπτά είναι leo rugiens. Είτε επαινεί είτε κατηγορεί, πετάει λέξεις που από μόνες τους εκφράζουν πολύ περισσότερα από αυτά που ήθελε να εκφράσει ο Ιερώνυμος. φτύνει μονοκόμματα που μπορεί να φαίνονται καυστικά. Εξαιτίας αυτού, ποτέ δεν χρειάζεται να δώσετε τόση προσοχή στον χρόνο και τις συνθήκες της σύνθεσης όσο όταν διαβάζετε τα έργα του Ιερώνυμου, αυτό έχει παρατηρηθεί από καιρό. Διαφορετικά, μπορεί να πιστεύετε ότι το ίδιο άτομο τοποθετείται πάνω από όλους σε ένα έργο και κάτω από όλους σε ένα άλλο. ένα και το αυτό θέμα είναι υψηλό σε ένα δοκίμιο και ασήμαντο σε ένα άλλο. Εν τω μεταξύ, το θέμα δεν είναι μια αλλαγή στις σκέψεις του συγγραφέα, αλλά μια αλλαγή στα λόγια της βροντερής ψυχής 1424. Αυτό είναι επίσης αρκετά ορατό στις πολεμικές του Ιερώνυμου για την παρθενία. Δεν καταδίκασε το γάμο, αυτό το βλέπουμε στα γραπτά του το 1425. Όταν όμως έντυσε τους διαφθορείς της παρθενίας, πετάχτηκαν πολλές εκφράσεις που προφανώς μιλούν άσχημα για τον γάμο. Υπάρχουν, αν θέλουν, λάθη έκφρασης εδώ, αλλά όχι λάθη σκέψης. Έτσι, μια ανασκόπηση των έργων του Ιερώνυμου δείχνει ότι η διαφορά του έγκειται πρωτίστως στην εκτεταμένη υποτροφία του. Πολλοί άνθρωποι τον ξεπέρασαν σε στοχαστικότητα και συνεπή θέαση των αντικειμένων. Ονόμαζε τον εαυτό του διαλεκτικό και φιλόλογο, ρήτορα και θεολόγο. Αλλά η διαλεκτική του δεν ήταν τόσο δυνατή όσο η εύγλωττη γλώσσα του, ειδικά στα γράμματά του, τα οποία ήταν συχνά υποδειγματικά για την κομψότητα του ύφους τους. «Τα πλεονεκτήματα της μάθησής του, λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος, είναι τέτοια που πρέπει να λέγεται δυστυχής όποιος δεν σέβεται τόσα έργα και τα έργα τόσων αγίων και δεν ευχαριστεί τον Κύριο τον Θεό» 1426. 1429. Να μελετήσει τις Αγίες Γραφές. Ο μακαριστός Ιερώνυμος, χωρίς καμία αμφιβολία, έκανε όσο κανένας άλλος Πατέρας της Εκκλησίας: αυτή η αξία τον φέρνει πιο κοντά στο επίπεδο στο οποίο στέκονται ο Μέγας Βασίλειος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στον τομέα της ηθικής και της δογματικής. Μετάφρ. στο Χρ. Πέμ. 1836 2 Επ. 52.58.75. Στο Χρ. Πέμ. 1834 και 1838 Επ. 107 και 128. Ερ. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. Λάθος. 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposito, ad Lucinium de vitae sancto instituto; ad Julianum de saeculi contemptu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; Επ. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; Επ. 20. ad Pammachium; ad Demetriadem. Επόμενη Επ. 49. 95. με μοναστικούς κανόνες· Επιστ. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. Adv. Jovinianum, Adv. defensorem Joviniani ad Dominionem. Διαφημιστές. Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata levia, sunt gravia. Aliud est decem millia talenta de. bere, aliud quadrantem. Et de otioso quidem verbo et adulterio rei tenebimus, sed non est idem suffunti et torqueri, erubescere et longo tempore crutiari Adv. Jovia. lib. 2 T.i. Σ. 2. σελ. 222. Αυτό εξέφρασε όταν μιλά για τη μέθοδο της πολεμικής του: Aliud est γυμναστικως scriptre, aliud δογματικῶς. In priori vagam esse disputationem et adversario respondentem nunc haec, nunc illa proponere, argumentari ut libet, aliud loqui, aliud agere, panem, ut dicitur, ostendere, lapidem tenere. Συγγνώμη. prolibn. adv. Jovin. Τ. 2. σελ. 72. Adv. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non damnat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. Επιστ. 30 ad Pammach. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse in Domino. De natur et grat. Ο Χρ. 65. § 78. Επιστ. 40. § 2. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο μιλάει για τον μοναχό Ιερώνυμο Κασσιόδωρο. Inst. Div. καπάκι. 21. r. 521. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: