§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. Was die Lehre der christlichen Moral betrifft; Dann wäre es für uns vergeblich, nach Werken von ihm zu suchen, die die eigentlichen Prinzipien der Moral darlegen würden, obwohl sich fast die Hälfte der Werke des Seligen auf dieses Thema beziehen. Sie alle beziehen sich auf private Gegenstände. Trotzdem blzh. Auch in Bezug auf die Moral leistete Hieronymus große Verdienste um die westliche Kirche. Mit feuriger Eifersucht war er eifersüchtig auf das Leben eines Geistlichen, der diesen Titel verdiente. Er litt sehr unter dieser Eifersucht, hörte aber nicht auf, sich in Briefen mit Tadel und Belehrungen an den westlichen Klerus zu richten. Seine Briefe an Nepotianus enthalten ausgezeichnete Gedanken über den heiligen Titel und verdienen es durchaus, von Personen dieses Titels oft gelesen zu werden (1418). Auch seine Briefe über die Kindererziehung (1419) sind wunderschön. Die Briefe atmen lebendige Frömmigkeit und ermahnen zur Reue, zur Geduld im Unglück, zu einem vollkommenen Leben 1420. Die Verbreitung und Verbesserung des klösterlichen Lebens im Westen war in erster Linie der St. Jerome Western Church zu verdanken. Niemand hat so viel zur Verteidigung eines effektiven Lebens geschrieben wie der Gesegnete. Hieronymus. Der größte Teil seiner Briefe wurde an Jungfrauen und Jungfrauen geschrieben und enthielt entweder Regeln und Anweisungen für das jungfräuliche Leben oder Lobpreisungen der Jungfräulichkeit (1421). Ganze Bücher wurden über die Jungfräulichkeit geschrieben, um diejenigen anzuprangern, die die Jungfräulichkeit verurteilten (1422). Das beste Werk zu diesem Thema ist sein Buch gegen Helvidius, der die Jungfräulichkeit der Allerheiligsten Mutter Gottes ablehnte und die Jungfräulichkeit erniedrigte. Hieronymus beginnt seinen Aufsatz mit einem feurigen Gebet zum Allerheiligsten. Dreifaltigkeit und Unsere Liebe Frau. Da Helvidius seine Meinung vor allem auf die Tatsache stützte, dass die Brüder des Herrn Jesus im Evangelium erwähnt werden, untersucht Hieronymus die Bedeutung dieses Wortes durch Gebrauch und zeigt, dass es bei den Evangelisten nichts anderes bedeutet als Verwandte des Herrn. Helvidius schrieb: Die Ehe steht nicht unter der Jungfräulichkeit. Hieronymus antwortet mit den Worten des Apostels (1 Kor 7,29–34). Und dann schreibt er: „Halten Sie es wirklich für eine Sache, Tage und Nächte im Gebet zu verbringen, sie dem Fasten zu widmen und Ihr Gesicht zu schmücken, Ihre Beine zu verwöhnen, Schmeicheleien für einen Mann zu erfinden? Eine verheiratete Frau tut dies jedoch und wird noch ekliger, da sie die Gaben der Natur pervertiert. Sie reinigt sich vor dem Spiegel und strebt zur Schande ihres Schöpfers danach, als eine bessere Schönheit zu erscheinen, als sie geschaffen wurde.“ Einem anderen Verleumder der Jungfräulichkeit, der nach dem Vorbild der Stoiker alle Sünden und alle Tugenden gleichsetzte, erläuterte er 1423 die Lehre des Evangeliums über den Unterschied zwischen Sünden und Tugenden. In dem Buch richtete sich der hl. Hieronymus prangert den Fehler des Vigilantius gründlich an und zeigt, wie die Kirche die Heiligen Gottes und ihre sterblichen Überreste seit langem ehrt und wie diese Ehrung im Einklang mit christlichen Grundsätzen steht. Vigilantia prangert dasselbe in einem Brief an den Ehrwürdigen an. Riparia. Hieronymus wurden zu seinen Lebzeiten und bis heute immer wieder bestimmte ungerechtfertigte Ansichten vorgeworfen, insbesondere über die Ehe und den ehelichen Stand. Aber in diesem Fall, wie überhaupt in seinen wissenschaftlichen Auseinandersetzungen, ist es zunächst notwendig, die natürlichen Anlagen des Hieronymus zu berücksichtigen. Er war ein Mann mit einer starken Seele, aber gereizt und hart. Dieser Charakter seiner Seele war keine Frage des Willens, sondern der Natur. Deshalb ist er in all seinen politischen Schriften Leo Rugiens. Ob er lobt oder tadelt, er wirft Worte weg, die an sich viel mehr ausdrücken, als Hieronymus damit ausdrücken wollte; spuckt Einzeiler aus, die bissig wirken können. Aus diesem Grund muss man dem Zeitpunkt und den Umständen der Komposition nie so viel Aufmerksamkeit schenken wie bei der Lektüre der Werke von Hieronymus, das ist schon lange aufgefallen. Andernfalls könnten Sie denken, dass dieselbe Person in einem Werk über allen anderen und in einem anderen unter allen anderen steht; Ein und dasselbe Thema ist in einem Aufsatz hochtrabend und in einem anderen unbedeutend. Inzwischen geht es nicht um eine Änderung in den Gedanken des Autors, sondern um eine Änderung in den Worten der donnernden Seele 1424. Dies ist auch in Jeromes Polemik über die Jungfräulichkeit deutlich sichtbar. Er verurteilte die Ehe nicht, das sehen wir in seinen Schriften von 1425. Aber als er die verdorbenen Kritiker der Jungfräulichkeit bekleidete, wurden viele Ausdrücke weggeworfen, die offenbar schlecht über die Ehe sprachen. Wenn man so will, gibt es hier Ausdrucksfehler, aber keine Denkfehler. So zeigt eine Betrachtung der Werke Jeromes, dass sein Unterschied vor allem in seiner umfassenden Gelehrsamkeit liegt; Viele Menschen übertrafen ihn an Nachdenklichkeit und konsequenter Sicht auf Gegenstände. Er bezeichnete sich selbst als Dialektiker und Philologe, Redner und Theologe. Aber seine Dialektik war bei weitem nicht so stark wie seine beredte Sprache, insbesondere in seinen Briefen, die oft durch die Eleganz ihres Stils vorbildlich waren. „Die Verdienste seiner Gelehrsamkeit, sagt der selige Augustinus, sind so groß, dass jemand als unglücklich bezeichnet werden sollte, der so viele Werke und die Werke so vieler Heiliger nicht respektiert und Gott, dem Herrn, nicht dankt.“ 1426. Der ehrwürdige Priester 1427, ein Mann Gottes 1428, trug mit seiner Lehre zur Ehre Gottes und mit der Hilfe Gottes ebenso viel zur Verbesserung der kirchlichen Lateinbildung bei wie jeder andere vor ihm 1429. Die Heilige Schrift studieren; Der selige Hieronymus hat zweifellos so viel getan wie jeder andere Kirchenväter: Dieses Verdienst bringt ihn dem Niveau näher, auf dem Basilius der Große und Gregor der Theologe auf dem Gebiet der Moral und Dogmatik stehen. Übers. in Chr. Do. 1836 2 Ep. 52.58.75. In Chr. Do. 1834 und 1838 Ep. 107 und 128. Ähm. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. Äh. 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposito, ad Lucinium de vitae sancto instituto; ad Julianum de saeculi contemptu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; Ep. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; Ep. 20. n. Chr. Pammachium; ad Demetriadem. Nächste Folge. 49. 95. mit Klosterregeln; Epist. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftat servanda. Adv. Jovinianum, Adv. defensorem Joviniani ad Dominionem. Advers. Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata levia, sunt gravia. Aliud ist zehntausende Talente von. mehr, aliud quadrantem. Und aus Versehen, wenn ich verbo und ehebrecherisch bin, sed non est idem suffunti et momentri, erubescere et longo tempore crutiari Adv. Jovia. lib. 2 T.i. S. 2. S. 222. Dies drückte er aus, als er über die Methode seiner Polemik sprach: Aliud est γυμναστικως scribere, aliud δογματικῶς. Von vornherein muss der Streit verhandelt und gegnerisch beantwortet werden, dann wird der Antrag gestellt, es wird frei argumentiert, es wird gesprochen, es wird verhandelt, es wird geschrieben, es wird angezeigt, es wird verkündet. Entschuldigung. prolibn. Adv. Jovin. T. 2. S. 72. Adv. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non damnat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. Epist. 30 n. Chr. Pammach. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse in Domino. De natur et grat. Chr. 65. § 78. Epist. 40. § 2. Genauso spricht er über den Mönch Hieronymus Cassiodorus. Inst. Abt. Kappe. 21. r. 521. Sie könnten interessiert sein an: