§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

IV. Що се отнася до доктрината на християнския морал; тогава, въпреки че почти цяла половина от произведенията на благословения се отнасят до тази тема, би било напразно да търсим произведения от него, които биха изложили самите принципи на морала. Всички те се отнасят до лични вещи. Въпреки това блж. Йероним също направи големи услуги на Западната църква по отношение на морала. С пламенна ревност той ревнуваше живота на духовенство, достойно за това звание. Той страдаше много от тази ревност, но не престана да говори с писма за изобличение и наставления до западното духовенство. Неговите писма до Непотиан съдържат отлични мисли за свещената титла и напълно заслужават да бъдат често четени от хора с тази титла 1418. Неговите писма за отглеждането на деца 1419 също са красиви. Писмата дишат с живо благочестие и увещание към покаяние, към търпение в нещастията, към съвършен живот 1420. Разпространението и усъвършенстването на монашеския живот на Запад се дължи преди всичко на западната църква Св. Йероним. Никой не е писал толкова много в защита на ефективния живот, колкото е писал блаженият. Джером. По-голямата част от неговите писма са написани до девици и девици, съдържащи или правила и наставления за девствен живот, или възхвала на девствеността 1421. Цели книги са написани за девството, за да изобличат онези, които осъждат девствеността 1422. Най-добрата работа по този въпрос е книгата му срещу Хелвидий, който отхвърли девството на Пресвета Богородица и унижи девството. Йероним започва своето есе с пламенна молитва към Пресветия. Троица и Богородица. Тъй като Хелвидий основава мнението си предимно на факта, че братята на Господ Исус са споменати в Евангелието, Йероним изследва значението на тази дума чрез използване и показва, че сред евангелистите тя не означава нищо повече от роднини на Господа. Хелвидий пише: бракът не е по-нисък от девствеността. Йероним отговаря с думите на апостола (1 Кор. 7:29-34). И тогава той пише: "Наистина ли смятате за едно нещо да прекарвате дни и нощи в молитва, да ги посвещавате на пост и да украсявате лицето си, да лекувате краката си, да измисляте ласкателства за мъж? Но омъжената жена прави това и става още по-отвратителна, тъй като извращава даровете на природата. Тя се почиства пред огледалото и се стреми, за срам на своя Създател, да изглежда по-добра красота, отколкото е създадена. " На друг изобличител на девството, който по примера на стоиците приравнява всички грехове и всички добродетели, той обяснява евангелското учение за разликата между греховете и между добродетелите 1423 г. В книгата, срещу Вигилантий, който предаде почитането на мъченическите мощи като суеверие, бл. Йероним напълно изобличава грешката на Вигиланций, показвайки как Църквата отдавна е почитала Божиите светии и техните останки, как това почитане е в съответствие с християнските принципи. Vigilantia изобличава същото в писмо до преподобния. Рипария. Йероним, както през живота си, така и до днес, никога не е преставал да бъде упрекван за някои несправедливи мнения, особено относно брака и брачното състояние. Но в този случай, както изобщо в неговите научни спорове, е необходимо преди всичко да се вземат предвид естествените предразположения на Джером. Той беше човек със силна душа, но сприхав и суров. Този характер на душата му не беше въпрос на воля, а на природата. Ето защо във всичките си политически писания той е leo rugiens. Независимо дали хвали или обвинява, той изхвърля думи, които сами по себе си изразяват много повече от това, което Джером е искал да изрази с тях; изплюва едноредови думи, които могат да изглеждат разяждащи. Поради това никога не трябва да обръщате толкова внимание на времето и обстоятелствата на композицията, както когато четете произведенията на Джером, това отдавна е забелязано. В противен случай може да си помислите, че един и същи човек е поставен над всички останали в едно произведение и под всички останали в друго; една и съща тема е висока в едно есе и незначителна в друго. Междувременно въпросът не е промяна в мислите на писателя, а промяна в думите на гръмотевичната душа 1424. Това също е доста видимо в полемиката на Йероним за девствеността. Той не осъди брака, виждаме това в неговите писания 1425. Но когато облече покварените хулители на девствеността, бяха изхвърлени много изрази, които очевидно говорят лошо за брака. Тук има, ако искат, грешки в изразяването, но не и грешки в мисленето. По този начин прегледът на трудовете на Джером показва, че неговата разлика се състои главно в обширната му стипендия; Много хора го надминаха по внимателност и последователен поглед върху предметите. Нарича себе си диалектик и филолог, оратор и теолог. Но диалектиката му не беше толкова силна, колкото красноречивият му език, особено в писмата му, които често бяха образцови в елегантността на своя стил. „Достойнствата на неговото учение, казва блажени Августин, са такива, че трябва да се нарече нещастен този, който не уважава толкова много дела, и делата на толкова много светии, и не благодари на Господа Бога“ 1426. Почитаемият презвитер 1427, Божи човек 1428, със своето учение за слава Божия и с Божията помощ допринесе толкова много за подобряването на църковното латинско образование, колкото всеки друг преди него 1429. Да изучава Свещеното писание; Блажени Йероним, без съмнение, е направил толкова много, колкото и всеки друг от отците на Църквата: тази заслуга го доближава до нивото, на което стоят Василий Велики и Григорий Богослов в областта на морала и догматиката. Превод в Chr. чт. 1836 2 еп. 52.58.75. В Chr. чт. 1834 и 1838 еп. 107 и 128. Ер 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. грешка 5. ad Heliodorum de lavde vitae solitariae, ad Pammachium de monachi proposito, ad Lucinium de vitae sancto instituto; ad Julianum de saeculi contemptu; ad Exsuperatum de seculo relinquendo; еп. 48. ad Evstochium de custodia virginitatis; еп. 20. ad Pammachium; ad Demetriadem. Следваща еп. 49. 95. с монашески правила; Epist. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. адв. Jovinianum, адв. defensorem Joviniani ad Dominionem. реклами Helvedium de perpetua virginitate Mariae. Sunt peccata levia, sunt gravia. Aliud est decem millia talenta de. bere, aliud quadrantem. Et de otioso quidem verbo et adulterio rei tenebimus, sed non est idem suffunti et torqueri, erubescere et longo tempore crutiari Adv. Йовия. либ. 2 T.i. стр. 2. стр. 222. Това е, което той изразява, когато говори за метода на своята полемика: Aliud est γυμναστικως scribere, aliud δογματικῶς. In priori vagam esse disputationem et adversario respondentem nunc haec, nunc illa proponere, argumentari ut libet, aliud loqui, aliud agere, panem, ut dicitur, ostendere, lapidem tenere. извинение пролибн. адв. Джовин. Т. 2. стр. 72. адв. Jovinianum T. 2. r. 306. Ecclesia matrimonia non damnat, sed subiicit, nec abiicit, sed dispensat sciens, in domo magna non solum esse vasa aurea et argentea, sed et lignea et fictilia at caet. Epist. 30 ad Pammach. Aperiant aures obtrectatores mei et videant, me secundas et tertias, nuptias concessisse in Domino. De natur et grat. Chr. 65. § 78. Epist. 40. § 2. Точно по същия начин той говори и за монах Йероним Касиодор. инст. див. капачка. 21. r. 521. Може да се интересувате от: