§ 189. IV. Иероним – пламенный ревнитель духовной жизни. Замечания об отзывах его относительно некоторых предметов. Общее заключение о нем.

رابعا. وأما عقيدة الأخلاق المسيحية؛ إذن، على الرغم من أن نصف أعمال المبارك تقريبًا تتعلق بهذا الموضوع، إلا أنه سيكون عبثًا أن نبحث عنه عن أعمال تحدد مبادئ الأخلاق ذاتها. وكلها تتعلق بالأشياء الخاصة. ومع ذلك، بلزه. كما قدم جيروم خدمات جليلة للكنيسة الغربية فيما يتعلق بالأخلاق. بغيرة نارية كان يغار من حياة رجل دين يستحق هذا اللقب. لقد عانى كثيراً من أجل هذه الغيرة، لكنه لم يتوقف عن التحدث في رسائل التوبيخ والتعليم إلى رجال الدين الغربيين. تحتوي رسائله إلى نيبوتيانوس على أفكار ممتازة حول اللقب المقدس وتستحق تمامًا أن يقرأها الأشخاص الذين يحملون هذا اللقب (1418). كما أن رسائله حول تربية الأطفال (1419) جميلة أيضًا. تتنفس الرسائل بالتقوى الحية والوعظ بالتوبة والصبر على المصائب والحياة المثالية 1420. يعود الفضل في انتشار الحياة الرهبانية وتحسينها في الغرب في المقام الأول إلى كنيسة القديس جيروم الغربية. لم يكتب أحد دفاعًا عن الحياة الفعالة كما كتب المبارك. جيروم. تمت كتابة الجزء الأكبر من رسائله إلى العذارى والعذارى، والتي تحتوي إما على قواعد وتعليمات للحياة العذراء، أو مدح العذرية (1421). تمت كتابة كتب كاملة عن العذرية لإدانة أولئك الذين أدانوا العذرية (1422). أفضل عمل في هذا الموضوع هو كتابه ضد هلفيديوس، الذي رفض عذرية والدة الإله القديسة والعذرية المذلة. يبدأ جيروم مقالته بصلاة نارية إلى قدس الأقداس. الثالوث والسيدة. وبما أن هلفيديوس بنى رأيه في المقام الأول على حقيقة أن إخوة الرب يسوع مذكورون في الإنجيل، فإن جيروم يفحص معنى هذه الكلمة بالاستخدام ويظهر أنها لا تعني بين الإنجيليين سوى أقارب الرب. كتب هلفيديوس: الزواج ليس أقل من العذرية. يرد جيروم بكلمات الرسول (1 كورنثوس 7: 29-34). ثم يكتب: "هل تعتبرين حقًا أن تقضي الأيام والليالي في الصلاة، وتكريسها للصيام، وتزيين وجهك، وعلاج ساقيك، واختراع تملق الرجل؟ لكن المرأة المتزوجة تفعل ذلك وتصبح أكثر إثارة للاشمئزاز، لأنها تفسد عطايا الطبيعة. وتنظف نفسها أمام المرآة وتسعى جاهدة، لخجل خالقها، لتظهر بجمال أفضل مما خلقت". إلى مستنكر آخر للعذرية، الذي ساوى، على مثال الرواقيين، كل الخطايا وكل الفضائل، شرح تعليم الإنجيل حول الفرق بين الخطايا وبين الفضائل (1423). في الكتاب، ضد فيجيلانتيوس، الذي مرر تكريم رفات الشهداء على أنه خرافة، ب. يستنكر جيروم بشدة خطأ فيجيلانتيوس، موضحًا كيف كرمت الكنيسة منذ زمن طويل قديسي الله ورفاتهم، وكيف يتوافق هذا التكريم مع المبادئ المسيحية. اليقظة تستنكر نفس الشيء في رسالة إلى الموقر. ريباريا. لم يتوقف جيروم، خلال حياته وحتى يومنا هذا، عن التعرض للتوبيخ بسبب بعض الآراء الظالمة، خاصة فيما يتعلق بالزواج والحالة الزوجية. ولكن في هذه الحالة، كما هو الحال بشكل عام في نزاعاته العلمية، من الضروري أولاً أن نأخذ في الاعتبار ميول جيروم الطبيعية. لقد كان رجلاً ذو روح قوية ولكنه سريع الانفعال وقاسٍ. لم تكن طبيعة روحه هذه مسألة إرادة، بل طبيعة. ولهذا السبب فهو في جميع كتاباته السياسية هو ليو روجينز. سواء كان يمتدح أو يلوم، فإنه يلقي كلمات تعبر في حد ذاتها عن أكثر بكثير مما أراد جيروم التعبير به؛ يبصق الخطوط المفردة التي يمكن أن تبدو لاذعة. لهذا السبب، لا تحتاج أبدا إلى إيلاء الكثير من الاهتمام لوقت وظروف التركيب، كما هو الحال عند قراءة أعمال جيروم، وقد لوحظ ذلك منذ فترة طويلة. وإلا فقد تظن أن نفس الشخص يوضع فوق الجميع في عمل ما، وأقل من الجميع في عمل آخر؛ واحد ونفس الموضوع سام في مقال وغير مهم في آخر. في هذه الأثناء، النقطة ليست تغييرًا في أفكار الكاتب، بل تغييرًا في كلمات الروح المدوية (1424). وهذا واضح أيضًا في جدالات جيروم حول العذرية. ولم يدين الزواج، وهذا ما نراه في كتاباته 1425. ولكن عندما ألبس منتقدي العذرية الفاسدين، ألقيت العديد من العبارات التي يبدو أنها تتحدث بشكل سيء عن الزواج. هناك، إن صح التعبير، أخطاء في التعبير هنا، ولكن ليست أخطاء في الفكر. وهكذا، فإن مراجعة أعمال جيروم تظهر أن اختلافه يكمن في المقام الأول في دراسته الواسعة؛ لقد تفوق عليه كثير من الناس في التفكير والنظرة المتسقة للأشياء. أطلق على نفسه اسم الديالكتيكي وعالم اللغة والخطيب واللاهوتي. لكن جدلته لم تكن بقوة لغته البليغة، خاصة في رسائله التي كانت في كثير من الأحيان مثالية في أناقة أسلوبها. "إن مزايا تعلمه، كما يقول الطوباوي أوغسطينوس، هي أنه ينبغي وصف الشخص المؤسف الذي لا يحترم الكثير من الأعمال، وأعمال العديد من القديسين، ولا يشكر الرب الإله" 1426. ساهم القسيس الموقر 1427، رجل الله 1428، بتعليمه لمجد الله، وبمساعدة الله، في تحسين تعليم الكنيسة اللاتينية بقدر ما ساهم أي شخص قبله 1429. لدراسة الكتاب المقدس. الطوباوي جيروم، بلا شك، فعل مثل أي آباء الكنيسة الآخرين: هذه الميزة تجعله أقرب إلى المستوى الذي يقف فيه باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي في مجال الأخلاق والعقائد. ترجمة. في مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1836 2 إب. 52.58.75. في مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1834 و 1838 إب. 107 و 128. إيه. 52. 66. 71. 90. 92. 100. 118. 145. خطأ. 5. إلى Heliodorum de lavde vitae Solitariae، إلى Pammachium de monachi proposito، إلى Lucinium de vitae sainto Institute؛ إعلان Julianum de Saeculi ازدراء؛ إلى Exsuperatum de seculo relinquendo؛ الجيش الشعبي. 48. إعلان Evstochium de custodia virginitatis؛ الجيش الشعبي. 20. إعلان باماتشيوم؛ إلى ديميترياديم. الحلقة القادمة. 49. 95. بالقواعد الرهبانية؛ رسالة. 47. ad Furiam et 85 ad Salvinam de viduftate servanda. ظرف. جوفينيانوم، المحامي. ديفينسورم جوفينياني إلى دومينيونيم. المعارضين. هيلفيديوم دي بيربيتوا فيرجينيتيت ماريا. سونت بيكاتا ليفيا، سونت جرافيا. Aliud Est Decem Millia Talenta de. حسنا، عليود رباعي. Et de otioso quidem الفعل والزنا rei Tenebimus، sed not est idem suffunti et Torqueri، erubescere et longo tempore Crutiari Adv. جوفيا. ليب. 2 تي. ص2.ص. 222. وهذا ما عبر عنه عندما تحدث عن طريقة جداله: Aliud est γυμναστικως scribere, aliud δογματικῶς. في المقام الأول، هذا هو الجدل والخصم الذي يجيب عليه، لا يؤيد ولا يجادل، بل يجادل، ويتحدث، ويتحدث، ويتحدث، ويتحدث، ولا يزال هناك. اعتذار. prolibn. ظرف جوفين. ت2.ص. 72. ظرف. جوفينيانوم T.2.r. 306. كنيسة الزواج غير اللعنة، sed subiicit، nec abicit، sed dispensat sciens، in domo magna Non solum esse vasa aurea et argentea، sed et lignea et fictilia at caet. رسالة. 30 م باماتش. Aperiant aures obtrectatores mei et videant، me secundas et tertias، nuptias concessisse في Domino. دي طبيعة وآخرون. مركز حقوق الإنسان. 65. § 78. رسالة. 40. فقرة 2. وبنفس الطريقة يتحدث عن الراهب جيروم كاسيودورس. انست. شعبة. كاب. 21. ص. 521. قد تكون مهتمًا بـ: