§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

У блж. Ієроніма небагато творів догматичних. Але твори чудового тлумача Писання коштовні для догматики. У суперечці православного з люциферіаніном пояснює він значення істинної християнської Церкви, «Треба, каже, перебувати в тій Церкві, яка заснована апостолами і досі перебуває. Якщо почуєш, що інші називаються не по імені Господа Ісуса Христа, а по якомусь іншому імені, наприклад. маркіонітами, валентиніанами, знай, що це – не Церква Христова, а синагога антихриста. Тим самим, що вони з'явилися після, показують, що вони передбачені апостолом майбутні». Тут же вчить: «стільки ж не потрібно знову освячувати тих, які поставлені єретиками, як і перехрещувати тих, які хрещені ними». На підтвердження того вказуючи на переказ, так пише про значення переказу: «якби для чогось бракувало підтвердження в Писанні, згода вселенська мала б важливість заповіді» 1394 . У листі до Марцелли викриває помилки монтаністів 1395 року. Проти Пелагіан, писав він два твори 1396 року. Всупереч їм він навчав, що «немає людини без гріха, всі ми зіпсовані в Адамі, і без Божої благодаті, не можемо творити нічого цілком доброго» 1397 . Бажати і йти в моїй волі, але це моє, без постійної Божої допомоги, не буде моїм» 1398 . «Але від мене ніколи не почуєш, щоб я назвав природу злою» 1399 , Душа знаходиться між землею і вогнем, між плоттю і духом, якщо віддається тілу, називається плоттю, якщо духу, духом 1400 . Блж. Ієронім ясно вчив про спокутне значення смерті Христової 1401 , про єдину особистість Бого-людини 1402 , про благодатну силу Хрещення 1403 , Миропомазання 1404 , Євхаристії 1405 , сповіді 1406 і шлюбу . У кількох листах він викривав оману аріан про Сина Божого і пояснював слово ὐποστασις 1408 . Відомі грецькою мовою з ім'ям пресвітера Ієроніма: «розмова християнина з юдеєм про Св. Трійцю» і, «розмова про дію Хрещення» 1409 . З першої розмови одне місце про Хрест наводив св. Дамаскін, називаючи письменника Ієронімом пресвітером Єрусалимським. Блж. Ієронім сам писав, що невеликі твори його ще за його життя перекладені були грецькою мовою 1410 . За змістом розмови цілком пристойні блж. Ієроніму, який довго жив у Єрусалимі між юдеями. Нарешті, він писав кілька творів проти оригенізму. Між іншим у листі до Авіта, ґрунтовно показав небезпечні помилки в Оригеновому творі про початки 1411 року. За те в листі до Феофілу, проти Іоанна Єрусалимського, судження його у неділі відгукуються різким антропоморфізмом 1412 . ІІІ. Між історичними творами преподобного Ієроніма відомі: твір про знаменитих чоловіків, хроніка і життя батьків. Перше з цих творів – найдорожчий пам'ятник давнини. Воно містить короткі відомості про життя і твори вчителів Церкви, які жили протягом перших чотирьох століть християнства. Показує в автора широке знайомство з словесними творами давнини, вірний погляд на справжність і гідності їх, і живу любов до віри. Воно писане на прохання префекта Декстера, з наміром викрити наклепи Цельса Юліана і подібних до них, які дорікали християнству за нестачу чоловіків освічених, і досягає своєї мети. Читаючи цей твір, кожен з утіхою бачить, яких великих, яких освічених чоловіків мала в себе Церква, навіть тоді, як меч і вогонь з усією жорстокістю винищували все в Церкві християнській. Одна тільки думка, при читанні цього твору засмучує душу: як багато чого зі святої давнини не дійшло до нас! Втім, за вказівками блж. Ієроніма, багато знайдено в нові часи, що раніше вважали втраченим 1413 . Хроніка Ієроніма – вигадана Євсевієм, але при перекладі латинською була доповнена Єронімом багато в чому. У повідомленні він пише, що з часу Ніна та Авраама до взяття Трої він тільки з точністю переклав працю Євсевія, не додаючи нічого до нього; з часу ж взяття Трої до 325 р., яким закінчується Євсєвієва хроніка, багато додав і змінив у творі Євсевія, дотримуючись Свєтонію та інших латинських письменників, крім того з 325 до 378 р., він написав свою хроніку. Євсевій у своїй хроніці, хотів показати в короткому вигляді події біблійні під певними роками, і уявити священну історію у співвідношенні з оповіданнями язичницьких письменників, намір прекрасний і вартий того, щоб праця була представлена ​​в кращому вигляді. Тепер, коли друга частина, хроніки Євсевієвої майже вся втрачена, повна праця Ієроніма без сумніву ще більш стає важливим 1414 . Благочестивий мандрівник, Ієронім описав життя отців Єгипетських. Паладій помістив це життя у своєму "Лавсаїку" 1415 року. За стародавніми звістками 1416 блж. Ієронім переклав з грецької латинською Мартиролог 1417 . Ор. Т. 4. Р. 2. н. 289-306. Проти Монтаністів Єр. 41. Проти Новатіан. Єр. 42. Про ієрархію ер. 146. Dialog. adv. Pelag. lib. 3. Epist. ad. Ctesiphonem. 133. Ep. ad Ctesiphon. 1, 1019. Dialog. lib. 2, 679. Omnes homines aut antiqui propagatoris Adam, aut suo nomine tenentur obnoxii. Ep. Ctesiph. p. 1027. Dial. cont. Pelag. 2, 767. 686. «Наша Справа – бажати, Божа – подавати, чого просимо; наше починати, що можемо, Боже виконувати, чого не можемо... Наша справа хотіти й дбати; але щоб виконувалося бажання наше і відбулася течія, це залежить від милосердя Божого. – Так то буває, що в нашому бажанні і в течії зберігається наша свобода, а у виконанні бажання і течії діє могутність Божа». Ad Ctesiph. I, 1031. Comm, in Galat. VII. p. 391. «За природою в усіх є знання про Бога, і ніхто з тих, хто народився без Христа, позбавлений насіння мудрості, правди та інших чеснот». In Galat. 5, 17. ас. Ad. Haedib. quaes. 12. Ep. ad. Damasum (int. critic. 3. al. 146): reconciliati sumus deo, habentes propitiatorem Dominum nostram J. Chr. qui delevit chirographiam mortis, – triumphans in ligno. Сл. Ep. 54 ad Pammach. Ep. 32 ad. Julianum. Hoc dicimus, no quod alium Deum, alium hominem esse credamus et duas persones faciamus in un filio Dei. sed unus atqui idem filius Dei et filius hominis. Ad Haedib. quest. 9. In lavacro omnia peccata merguntur. Ep. 82 ad Oceanum. Dial. adv. Lucifer. c. 2. 9. Ad. Damasum ep. 3. al. 146. ad. Haedib. ep. 120. Quaest. 2. Ep. 41. ad. Pammach. Comm. у evang. Matth, c. 16. Ep. ad Amandum (int. criti. 4. al. 147). Ad Damasum та Marcum. Ep. 14–16. Та й інша розмова видана Даумом, разом із твором Геннадія, Cygneae 1677, справніше Галландом in 7 tom, Bibl. Patr. Міном in t. 40 Патологія. Розмова про Хрещення у Хр. Чт. 1821 р. Op. Т. 4. 1. н. 164. Т. 4, нар. 264. Ep. 94 ad Avitum. З викриттями Орігену і особливо захиснику його Руфіну, не завжди втім поміркованими та ґрунтовними. Libri tres adv. Rufinum. Див вище прим. 59–63. Resurrectionis veritas catholica sine carne et ossibus, sine sangvine et membris, intelligi non potest. Ubi caro et ossa et membra sunt, ibi est et sexuum diversitas et caet. Liber de viris illustribus, перекладена грецькою мовою другом Ієроніма Софронієм. Оригінал виданий in-4 homo Op. Heron. Оригінал і грецький переклад, видані разом з іншими творами подібного змісту і чудовими зауваженнями Фабрицієм, під назвою: Bibliotheca Ecclesiastica. Hamburgh 1718. fol. Хроніка Євсевієва та переклад Ієроніма довгий час вважалися втраченими. Йос. Скалігер, надрукував хроніку Lugd. Батав. 1606, але в цьому виданні дуже багато бракувало. Повне та чудове видання, за допомогою ватиканських РКП. зроблено Анжелом Майєм: Vet. auct. col. nov. Τ. 8. Romae 1833 у кращому вигляді, ніж у Скалігера, вид. Віллярсі: ор. Hieron. Τ. VIII. Тут вона становить третину і складається з 30 розділів, починаючи життєписом Іоанна пророка Фівського і закінчуючись Аполлонієм молодшим; історія випереджається передмовою Єроніма, яке писано при Вел. Феодосія. Сирською мовою воно разом з іншими частинами Лавсаїка, перекладена була в 7 столітті і досі відома в стародавніх списках з ім'ям Ієроніма. Assemani Bibl. Orien Т. 3. Р. 1. н. 49. Τ. 1. нар. 609. Maii collect. vet. Auct. Τ. 5. ρ. 45. Montfauc. Bibl. Coislian, нар. 183. Cangii Glossarium med. Graec. in Indice p. 27. Латинською видано Antverpiae 1615. 628. Ієронім описав життя Павла Фівейського, Іларіона Великого і Мала, чесноти блж. Павло. Останнє у Хр. Чт. 1847 4. Про це пишуть Біда (Betr. in Act.), Валафрід Страбон de reb. eccl. с. 28), Кассіодор (Inst. div. с. 32). Мартиролог Ієроніма видано Luca Dacherio Т. 4. Speciel. Florentiae Luc. 1668, у Міня: Op. S. Hieronymi. T. XI. 434-86. Втім, у нинішньому вигляді він говорить і про осіб, які жили після блж. Ієроніма. Див Oudini Comm. litt. T. I. p. 847-54. Ієроніму приписується також Лекціонарій (Comes. ed. Balusio in Capitulis regum Francorum; у Міня: Op. S. Hieron. T. XI, 487-530). Він був перегляданий у 471 р. єп. Феодовігом. Augusti Denkwürdigk. Th. 4. S. 271. Th. 6. S. 142. Вам може бути цікаво: