§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

На блзх. Јероним нема много догматских дела. Али списи одличног тумача Светог писма су драгоцени за догматику. У спору између православног хришћанина и луциферијана, он објашњава значење праве хришћанске Цркве: „Морамо, каже, остати у оној Цркви коју су основали апостоли и која постоји до данас. Ако чујете да се други зову не именом Господа Исуса Христа, него неким другим именом, на пример. Маркионити, него Валентинијанци, знајте да је ово по Антиго Христа Црква чињеница да су се појавиле касније, показују да су биле будућност коју је прорекао апостол.” Овде он учи: „Није потребно поново посветити оне који су постављени за јеретике него поново крстити оне који су од њих крштени. У потврду овога, указујући на предање, он пише о значењу традиције: „да је за било шта недостајало потврде у Светом писму, универзални пристанак би имао значај заповести“ 1394. У писму Марчели он осуђује грешке монтаниста 1395. Против двеју Пелагијана1396 писао је у писму Пелагијана. Насупрот њима, он је учио да „нема човека без греха, сви смо ми покварени у Адаму, и без милости Божије не можемо ништа сасвим добро учинити“ 1397. Желети и ићи по својој вољи, али ово је моје, без сталне помоћи Божије неће бити моје“ 1398. „Али никад ме нећеш чути, па ме ватра зовем између 1398. духу, ако се предаје телу, назива се телом, ако духу, назива се духом 1400. Јероним јасно поучава о искупитељском значењу смрти Христове 1401, о једној личности Богочовека 1402, о благодатној сили Крштења 1403, Е4103. исповест 1406, а венчање 1407. У неколико писама осудио је заблуду аријанаца о Сину Божијем и објаснио реч υποστασις 1408. Позната на грчком под именом презвитера Јеронима: „разговор између хришћанина и Јевреја” и „14 разговор о светој Тројици” и „40 разговору Свете Тројице”. први разговор о Крсту цитира свети Дамаскин, називајући писца Јеронима Јерусалимским и сам писао да су његова кратка дела преведена на грчки језик 1410. године. Садржај разговора је сасвим пристојан. Јероним, који је дуго живео у Јерусалиму међу Јеврејима. Коначно, написао је неколико есеја против оригенизма. Иначе, у писму Авиту, он је темељно показао опасне грешке у Оригеновом делу о принципима из 1411. Стога, у писму Теофилу, против Јована Јерусалимског, његове пресуде о васкрсењу одговарају оштрим антропоморфизмом 1412. године. ИИИ. Међу историјским делима светог Јеронима познати су: есеј о славним људима, хроника и живот отаца. Прво од ових дела је најдрагоценији споменик антике. Садржи кратке податке о животу и списима учитеља Цркве који су живели током прва четири века хришћанства. Писац показује опширно познавање вербалних дела антике, истинско око за њихову аутентичност и заслуге и живу љубав према вери. Написана је на захтев префекта Декстера, са намером да се разоткрију клевете Целза Јулијана и њему сличних, који су хришћанству замерали недостатак образованих људи, и постиже свој циљ. Читајући ово дело, сви са утехом виде какве је велике, какве просветљене људе имала Црква, чак и када су мач и огањ свирепо уништили све у Цркви хришћанској. Само једна помисао, читајући ово дело, растужује душу: колико тога од свете старине до нас није стигло! Међутим, према упутствима блж. Јеронима, у модерно доба пронађено је много тога што се раније сматрало изгубљеним 1413. Јеронимову хронику је саставио Јевсевије, али када је преведен на латински, Јероним ју је на много начина допунио. У претходном упозорењу он пише да је од времена Нина и Аврама до заузимања Троје само тачно превео Јевсевијево дело, не додајући му ништа; од времена заузимања Троје па до 325. године, чиме се завршава Јевсевијева хроника, додао је и много мењао у Јевсевијевом делу, пратећи Светонија и друге латинске писце, поред тога, од 325. до 378. године, написао је своју хронику. Јевсевије је у својој хроници желео да укратко прикаже библијске догађаје у појединим годинама, и да прикаже свету историју у односу на наративе паганских писаца, што је била одлична намера и вредна тога да дело буде представљено на најбољи могући начин. Сада када је други део, Јевсевијева хроника, готово сав изгубљен, комплетно Јеронимово дело несумњиво постаје још важније 1414. Побожни монах путник Јероним је описао живот египатских отаца. Паладије је овај живот сместио у свој „Лавсаик“ 1415. године. Према древним вестима, 1416 блж. Јероним је са грчког на латински превео Мартирологиј из 1417. године. Ор. Т. 4. Р. 2. Р. 289–306. Против монтаниста Ер. 41. Против Новацијана. Ер. 42. о хијерархији ер. 146. Дијалог. адв. Пелаг. либ. 3. Епист. ад. Цтесипхонем. 133. Еп. ад Ктесифон. 1, 1019. Дијалог. либ. 2, 679. Омнес хоминес аут антикуи пропагаторис Адам, аут суо номине тенентур обнокии. Еп. Ктезиф. стр. 1027. Диал. наст. Пелаг. 2, 767. 686. „Наш посао је да желимо, Божији је да дамо оно што тражимо; наше је да почнемо оно што можемо, да испунимо Божије оно што не можемо... Наш посао је да желимо и тежимо; али да би се наша жеља испунила и ток довршио, то зависи од милости Божије. „Тако се дешава, ток и ток наше жеље и слободе је испуњење наше жеље. Божијих дела“. Ад Цтесипх. И, 1031. Цомм., у Галату. ВИИ. стр. 391. „По природи свако има богопознање, и нико рођен без Христа није лишен семена мудрости, истине и других врлина.“ У Галату. 5, 17. ак. Ад. Хаедиб. куаес. 12. Еп. ад. Дамасум (инт. цритиц. 3. ал. 146): рецонцилиати сумус Део, хабентес пропитиаторем Доминум нострам Ј. Цхр. Куи делевит цхирограпхиам мортис, – тријумфани у лигно. Сл. Еп. 54 ад Паммах. Еп. 32 ад. Јулианум. Хоц дицимус, нон куод алиум Деум, алиум хоминем ессе цредамус ет дуас персонас фациамус ин уно филио Деи. сед унус аткуи идем филиус Деи ет филиус хоминис. Ад Хаедиб. потрага. 9. Ин лавацро омниа пеццата мергунтур. Еп. 82 ад Оцеанум. Диал. адв. Луцифер. ц. 2. 9. Ад. Дамасум еп. 3. ал. 146.ад. Хаедиб. еп. 120.куаест. 2. Еп. 41.ад. Паммацх. Цомм. ин еванг. Математика, ц. 16. Еп. ад Амандум (инт. црити. 4. ал. 147). Ад Дамасум ет Марцум. Еп. 14–16. Овај и други разговор објавио је Даум, заједно са Генадијевим делом Цигнеае 1677, тачније Галанд у 7 том, Библ. Патр. Мином у т. 40 Патрологиае. Разговор о крштењу у Хрону. Тхурс. 1821. године Оп. Т. 4. 1. р. 164. Т. 4, стр. 264. Еп. 94 ад Авитум. Са осудама Оригена и посебно његовог браниоца Руфина, не увек, међутим, умерено и темељно. Либри трес адв. Руфинум. Види напомену изнад. 59–63. Ресуррецтионис веритас цатхолица сине царне ет оссибус, сине сангвине ет мембрис, интеллиги нон потест. Уби царо ет осса ет мембра сунт, иби ест ет секуум диверситас ет цает. Либер де вирис иллустрибус, који је на грчки превео Јеронимов пријатељ Софроније. Оригинал је објављен у-4 хомо оп. Херон. Оригинал и грчки превод, објављени заједно са другим делима сличног садржаја и са одличним Фабрицијевим примедбама, под насловом: Библиотхеца Еццлесиастица. Хамбург 1718. фол. Хроника Јевсебија и превод Јеронима дуго су се сматрали изгубљеним. Јос. Сцалигер, објавио је хронику Лугда. Батав. 1606. али је овом издању доста недостајало. Комплетно и одлично издање, уз асистенцију Ватиканске РЦП. направио Ангел Маи: Вет. ауцт. цол. нов. Τ. 8. Ромае 1833 у бољем облику од Скалигера, ур. Вилларси: оп. Хијерон. Τ. ВИИИ. Овде он чини трећи део и састоји се од 30 поглавља, почевши од живота Јована пророка из Тебе и завршавајући са Аполонијем Млађим; причи претходи Јеронимов предговор који је написан под Вел. Феодосие. Она је, заједно са осталим деловима Лавсаика, преведена на сиријски у 7. веку и још је позната у древним копијама под именом Јероним. Ассемани Библ. Ориен Т. 3. Р. 1. р. 49. Т. 1. руб. 609. Маии сакупљати. вет. Ауцт. Τ. 5. ρ. 45. Монтфауц. Библ. Цоислиан, рођ. 183. Цангии Глоссариум мед. Граец. на индијском стр. 27. Антверпиае 1615 објављена је на латинском. 628. Јероним је описао живот Павла Тебе, Илариона Великог и Малог, врлине Бл. Павелс. Последњи у Хр. Тхурс. 1847 4. Беде пише о томе (Бетр. ин Ацт.), Валафрид Страбо де реб. еццл. Витх. 28), Касиодор (Инст. див. стр. 32). Јеронимов мартирологиј објавио је Луца Дацхерио Т. 4. Специел. Флорентиае Луц. 1668, у Мингу: оп. С. Хиероними. Т. КСИ. 434–86. Међутим, он у садашњем облику говори и о људима који су живели после бљ. Јеронима. Види Оудини Цомм. литт. Т.И.п. 847–54. Лекционар се такође приписује Јерониму (Цомес. ед. а Балусио ин Цапитулис регум Францорум; у Мингу: Оп. С. Хиерон. Т. КСИ, 487–530). Ревидиран је 471. године Бп. Феодовиг. Аугусти Денквурдигк. Тх. 4. С. 271. Тх. 6. С. 142. Можда ће вас занимати: