§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

Në blzh. Jeronimi nuk ka shumë vepra dogmatike. Por shkrimet e një interpretuesi të shkëlqyer të Shkrimit janë të çmuara për dogmatikën. Në një mosmarrëveshje midis një të krishteri ortodoks dhe një Luciferian, ai shpjegon domethënien e kishës së vërtetë të krishterë: "Ne duhet, thotë ai, të qëndrojmë në atë kishë që u themelua nga apostujt dhe ekziston deri më sot. Nëse dëgjoni se të tjerët nuk quhen me emrin e Zotit Jezu Krisht, por me ndonjë emër tjetër, për shembull. u shfaqën më vonë, ato tregojnë se ata ishin e ardhmja e parashikuar nga apostulli.” Këtu ai mëson: "Nuk është më e nevojshme të rishenjtërohen ata që janë emëruar heretikë se sa të ripagëzohen ata që janë pagëzuar prej tyre." Në konfirmim të kësaj, duke treguar traditën, ai shkruan për kuptimin e traditës: “nëse do të mungonte konfirmimi në Shkrim për ndonjë gjë, pëlqimi universal do të kishte rëndësinë e një urdhërimi” 1394. Në një letër drejtuar Marcella-s, ai denoncon gabimet e montanistëve 1395. Kundër pellazgëve, ai shkroi dy es3131. Ndryshe nga ata, ai mësoi se "nuk ka njeri pa mëkat, ne të gjithë jemi të korruptuar në Adamin dhe pa hirin e Perëndisë nuk mund të bëjmë asgjë plotësisht të mirë" 1397. Të dëshiroj dhe të shkoj sipas vullnetit tim, por kjo është e imja, pa ndihmën e vazhdueshme të Zotit, nuk do të jetë e imja" 1398. "Por ju kurrë nuk do të më dëgjoni që e quaj natyrën midis tokës dhe shpirtit, shpirti midis tokës dhe shpirtit 13 e keqe". nëse i dorëzohet mishit, quhet mish, nëse shpirtit quhet shpirt. 1406, dhe martesa 1407. Në disa letra ai denoncoi gabimin e arianëve për Birin e Perëndisë dhe shpjegoi fjalën ὐποστασις 1408. I njohur në greqisht me emrin e presbiterit Jerome: "një bisedë midis një të krishteri dhe një çifuti rreth Trinisë së Shenjtë" dhe "një bisedë për efektin e Kryqit të parë u kalua në 1409". Shën Damasku, duke e quajtur shkrimtarin Jeronim, Presbiterin e Jeruzalemit, shkruante se veprat e tij të shkurtra u përkthyen në greqisht gjatë jetës së tij në vitin 1410. Përmbajtja e bisedave është mjaft e mirë. Jeronimi, i cili jetoi për një kohë të gjatë në Jeruzalem midis hebrenjve. Së fundi, ai shkroi disa ese kundër origjenizmit. Meqë ra fjala, në një letër drejtuar Avitusit, ai tregoi tërësisht gabimet e rrezikshme në punën e Origjenit mbi parimet e vitit 1411. Prandaj, në një letër drejtuar Teofilit, kundër Gjonit të Jeruzalemit, gjykimet e tij në ringjalljen përgjigjen me antropomorfizëm të mprehtë 1412. III. Ndër veprat historike të Shën Jeronimit janë të njohura: një ese për njerëzit e famshëm, një kronikë dhe jeta e etërve. E para nga këto vepra është monumenti më i çmuar i antikitetit. Ai përmban informacion të shkurtër për jetën dhe shkrimet e mësuesve të Kishës që jetuan gjatë katër shekujve të parë të krishterimit. Shkrimtari tregon një njohje të gjerë me veprat verbale të lashtësisë, një sy të vërtetë për autenticitetin dhe meritat e tyre dhe një dashuri të gjallë për besimin. Ajo u shkrua me kërkesë të prefektit Dexter, me qëllimin për të demaskuar shpifjet e Celsus Julian dhe të tjerëve si ai, të cilët qortuan krishterimin për mungesën e njerëzve të arsimuar dhe ia arrin qëllimit. Duke lexuar këtë vepër, të gjithë shohin me ngushëllim se çfarë njerëzish të mëdhenj, të ndritur kishte Kisha, edhe kur shpata dhe zjarri shkatërruan mizorisht gjithçka në Kishën e Krishterë. Vetëm një mendim, kur lexon këtë vepër, trishton shpirtin: sa nuk ka mbërritur tek ne nga lashtësia e shenjtë! Megjithatë, sipas udhëzimeve të blzh. Jerome, është gjetur shumë në kohët moderne që më parë konsiderohej e humbur në 1413. Kronika e Jeronimit u kompozua nga Eusebius, por kur u përkthye në latinisht ajo u plotësua në shumë mënyra nga Jerome. Në paralajmërim shkruan se nga koha e Ninusit dhe Abrahamit deri në marrjen e Trojës, ai vetëm e përktheu me saktësi veprën e Eusebit, pa i shtuar asgjë; nga koha e marrjes së Trojës deri në vitin 325, e cila përfundon Kronikën e Eusebit, ai shtoi dhe ndryshoi shumë në veprën e Eusebit, duke ndjekur Suetonius dhe shkrimtarë të tjerë latinë, përveç kësaj, nga viti 325 deri në 378, ai shkroi kronikën e tij. Eusebi, në kronikën e tij, donte të tregonte shkurtimisht ngjarjet biblike në vite të caktuara dhe të paraqiste historinë e shenjtë në lidhje me rrëfimet e shkrimtarëve paganë, një synim i shkëlqyer dhe i vlefshëm që vepra të paraqitej në mënyrën më të mirë të mundshme. Tani që pjesa e dytë, Kronika e Eusebit, është pothuajse e gjitha e humbur, vepra e plotë e Jeronimit bëhet pa dyshim edhe më e rëndësishme 1414. Udhëtari murg i devotshëm, Jeronimi përshkroi jetën e etërve egjiptianë. Palladius e vendosi këtë jetë në "Lavsaik" të tij 1415. Sipas lajmeve të lashta, 1416 blzh. Jeronimi përktheu Martirologjinë e vitit 1417 nga greqishtja në latinisht. Ose. T. 4. R. 2. R. 289–306. Kundër montanistëve Er. 41. Kundër Novatianit. Er. 42. rreth hierarkisë së er. 146. Dialogu. adv. Pelag. lib. 3. Epist. ad. Ctesifonem. 133. Ep. ad Ctesiphon. 1, 1019. Dialog. lib. 2, 679. Omnes homines aut antiqui propagatoris Adam, aut suo nomine tenentur obnoxii. Ep. Ktesifi. fq. 1027. Dial. vazhd. Pelag. 2, 767. 686. "Detyra jonë është të dëshirojmë, e Zotit është të japim atë që kërkojmë; është e jona të fillojmë atë që mundemi, të përmbushim atë që nuk mundemi... Detyra jonë është të dëshirojmë dhe të përpiqemi; por që dëshira jonë të përmbushet dhe rrjedha të përfundojë, kjo varet nga mëshira e Zotit. Zoti vepron.” Ad Ctesiph. I, 1031. Kom., në Galat. VII. fq. 391. "Nga natyra, të gjithë kanë njohuri për Zotin dhe askush nuk ka lindur pa Krishtin nuk privohet nga fara e mençurisë, e së vërtetës dhe e virtyteve të tjera." Në Galat. 5, 17. ak. Ad. Haedib. quaes. 12. Ep. ad. Damasum (ndër. kritik. 3. al. 146): reconciliati sumus Deo, habentes propitiatorem Dominum nostram J. Chr. Qui delevit chirographiam mortis, – triumfon në ligno. Sl. Ep. 54 ad Pammach. Ep. 32 ad. Julianum. Hoc dicimus, non quod alium Deum, alium hominem esse credamus et duas personas faciamus in uno filio Dei. sed unus atqui idem filius Dei et filius hominis. Ad Haedib. kërkim. 9. Në lavacro omnia peccata merguntur. Ep. 82 në Oqeanin. Telefono. adv. Luciferi. c. 2. 9. Ad. Damasum ep. 3. al. 146.ad. Haedib. ep. 120.quaest. 2. Ep. 41.ad. Pammach. Komm. në evang. Matematikë, c. 16. Ep. ad Amandum (ndër. kritik. 4. al. 147). Ad Damasum et Marcum. Ep. 14–16. Kjo dhe biseda tjetër janë botuar nga Daum, së bashku me veprën e Genadit, Cygneae 1677, më saktë nga Galland në 7 vëllim, Bibl. Patr. Minom në t. 40 Patrologiae. Biseda rreth Pagëzimit në Kron. e enjte. 1821 Op. T. 4. 1. r. 164. T. 4, f. 264. Ep. 94 për Avitum. Me denoncimet e Origjenit dhe veçanërisht mbrojtësit të tij Rufinus, jo gjithmonë, megjithatë, të moderuar dhe të plotë. Libri tres adv. Rufinum. Shih shënimin e mësipërm. 59–63. Resurrectionis veritas catholica sine carne et ossibus, sine sangvine et membris, intelligi non potest. Ubi caro et ossa et membra sunt, ibi est et sexuum diversitas et caet. Liber de viris illustribus, përkthyer në greqisht nga shoku i Jeronimit, Sophronius. Origjinali u botua në-4 homo Op. Heron. Origjinali dhe përkthimi në greqisht, të botuara së bashku me vepra të tjera me përmbajtje të ngjashme dhe me vërejtje të shkëlqyera nga Fabricius, nën titullin: Bibliotheca Ecclesiastica. Hamburg 1718. fol. Kronika e Eusebit dhe përkthimi i Jeronimit konsideroheshin të humbura për një kohë të gjatë. Jos. Scaliger, botoi kronikën e Lugd. Batav. 1606, por këtij botimi i mungonte shumë. Botim i plotë dhe i shkëlqyer, me ndihmën e RCP të Vatikanit. bërë nga Angel May: Vet. ankand. kol. nëntor Τ. 8. Romae 1833 në formë më të mirë se Scaliger, ed. Villarsi: op. Hieron. Τ. VIII. Këtu ai përbën pjesën e tretë dhe përbëhet nga 30 kapituj, duke filluar me jetën e Gjon Profetit të Tebës dhe duke përfunduar me Apolloniusin e Vogël; historisë i paraprin një parathënie e Jeronimit, e cila është shkruar nën Vel. Feodosie. Ajo, së bashku me pjesët e tjera të Lavsaikut, u përkthye në sirianisht në shekullin e VII dhe njihet ende në kopjet e lashta me emrin Jerome. Assemani Bibl. Orien T. 3. R. 1. r. 49. T. 1. fshij. 609. Maii mbledh. veteriner. Ankand. Τ. 5. ρ. 45. Montfauc. Bibl. Coislian, b. 183. Cangii Glossarium med. Graec. në indiane f. 27. Antverpiae 1615 u botua në latinisht. 628. Jeronimi përshkroi jetën e Palit të Tebës, Ilarionit të Madh dhe të Vogël, virtytet e Bl. Pavels. E fundit në Chr. e enjte. 1847 4. Bede shkruan për këtë (Betr. in Act.), Walafrid Strabo de reb. kl. Me. 28), Cassiodorus (Inst. div. f. 32). Martirologjia e Jeronimit u botua nga Luca Dacherio T. 4. Speciel. Florentiae Luc. 1668, në Ming: Op. S. Hieronymi. T. XI. 434–86. Megjithatë, në formën e tanishme, ai flet edhe për njerëzit që kanë jetuar pas Blj. Jerome. Shih Oudini Comm. pak. T.I.p. 847–54. Lectionary i atribuohet gjithashtu Jeronimit (Comes. ed. a Balusio in Capitulis regum Francorum; në Ming: Op. S. Hieron. T. XI, 487–530). Ai u rishikua në 471 Bp. Feodovig. Augusti Denkwürdigk. Th. 4. S. 271. Th. 6. S. 142. Ju mund të jeni të interesuar në: