§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

La blzh. Ieronim nu are multe lucrări dogmatice. Dar scrierile unui interpret excelent al Scripturii sunt prețioase pentru dogmatică. Într-o dispută între un creștin ortodox și un luciferian, el explică semnificația adevăratei Biserici creștine: „Trebuie, spune el, să rămânem în acea Biserică care a fost întemeiată de apostoli și rămâne în existență până în ziua de azi. Dacă auziți că alții nu sunt chemați cu numele Domnului Isus Hristos, ci cu alt nume, de exemplu. Marcioniții, dar nu este Biserica Antihristică, Valentinianul, știm că acesta este Biserica Antihristică, Valentinian. Prin faptul că au apărut mai târziu, ei arată că ei erau viitorul prezis de apostol”. Aici el ne învață: „Nu este mai necesar să resfințim pe cei care au fost numiți eretici decât să rebotezăm pe cei care au fost botezați de ei”. În confirmarea acestui lucru, arătând spre tradiție, el scrie despre sensul tradiției: „dacă ar fi lipsă de confirmare în Scriptură pentru ceva, consimțământul universal ar avea importanța unei porunci” 1394. Într-o scrisoare către Marcella, el denunță erorile montaniștilor 1395. Împotriva pelagienilor, a scris două eseuri în 11396. Spre deosebire de ei, el ne-a învățat că „nu există om fără păcat, toți suntem corupti în Adam și fără harul lui Dumnezeu nu putem face nimic cu totul bun” 1397. Să doresc și să merg după voia mea, dar acesta este al meu, fără ajutorul neîncetat al lui Dumnezeu, nu va fi al meu” 1398. „Dar nu mă veți auzi niciodată numesc natură rău și pămînt, sufletul, dacă este între pămînt și pămînt, 1399. se predă cărnii, se numește carne, dacă duhului, se numește duh 1400. Blzh Ieronim a învățat în mod clar despre semnificația răscumpărătoare a morții lui Hristos 1401, despre singura persoană a omului-Dumnezeu 1402, despre puterea plină de har a Botezului 1403, Confirmarea Euharistiei, Confirmarea 145 . 1406, și căsătoria 1407. În mai multe scrisori el a denunțat greșeala arienilor despre Fiul lui Dumnezeu și a explicat cuvântul ὐποστασις 1408. Cunoscut în greacă sub numele de Presbiter Ieronim: „o conversație între un creștin și un evreu despre Sfânta Treime” și „o conversație despre un prim pasaj despre Botez”. Crucea a fost citată de Sfântul Damaschin, numindu-l pe scriitorul Ieronim preșbiterul Ierusalimului însuși Ieronim a scris că lucrările sale scurte au fost traduse în greacă în timpul vieții sale. Conținutul conversațiilor este destul de decent. Ieronim, care a trăit multă vreme în Ierusalim printre evrei. În cele din urmă, a scris mai multe eseuri împotriva origenismului. Apropo, într-o scrisoare către Avitus, el a arătat în detaliu erorile periculoase din lucrarea lui Origen cu privire la principiile din 1411. Prin urmare, într-o scrisoare către Teofil, împotriva lui Ioan din Ierusalim, judecățile sale la înviere răspund cu un antropomorfism ascuțit 1412. III. Dintre lucrările istorice ale Sfântului Ieronim se cunosc: un eseu despre bărbați celebri, o cronică și viața părinților. Prima dintre aceste lucrări este cel mai prețios monument al antichității. Conține informații scurte despre viața și scrierile profesorilor Bisericii care au trăit în primele patru secole ale creștinismului. Scriitorul arată o cunoaștere extinsă cu operele verbale ale antichității, un ochi adevărat pentru autenticitatea și meritele lor și o dragoste vie pentru credință. A fost scrisă la cererea prefectului Dexter, cu intenția de a demasca defăimarea lui Celsus Julian și a altora ca acesta, care au reproșat creștinismului lipsa de oameni educați, și își atinge scopul. Citind această lucrare, toată lumea vede cu mângâiere ce mare, ce oameni luminați a avut Biserica, chiar și atunci când sabia și focul au nimicit cu cruzime totul în Biserica creștină. Un singur gând, citind această lucrare, întristează sufletul: cât de mult nu a ajuns la noi din sfânta antichitate! Cu toate acestea, conform instrucțiunilor blzh. Ieronim, s-au găsit multe în vremurile moderne care au fost considerate anterior pierdute în 1413. Cronica lui Ieronim a fost compusă de Eusebiu, dar când a fost tradusă în latină a fost completată în multe feluri de Ieronim. În avertismentul prealabil, el scrie că din vremea lui Ninus și Avraam și până la cucerirea Troiei, a tradus doar cu exactitate opera lui Eusebiu, fără a adăuga nimic la ea; din vremea cuceririi Troiei până în 325, care încheie Cronica lui Eusebiu, a adăugat și a schimbat mult în opera lui Eusebiu, urmând lui Suetonius și alți scriitori latini, în plus, din 325 până în 378, a scris propria sa cronică. Eusebiu, în cronica sa, a dorit să arate pe scurt evenimentele biblice din anumiți ani, și să prezinte istoria sacră în raport cu narațiunile scriitorilor păgâni, o intenție excelentă și care merită pentru ca lucrarea să fie prezentată în cel mai bun mod posibil. Acum că a doua parte, Cronica lui Eusebiu, este aproape toată pierdută, opera completă a lui Ieronim devine, fără îndoială, și mai importantă 1414. Cuviosul călugăr călător, Ieronim a descris viața părinților egipteni. Palladius a plasat această viață în „Lavsaik”-ul său din 1415. Potrivit știrilor antice, 1416 blzh. Ieronim a tradus Martirologia din 1417 din greacă în latină. Sau. T. 4. R. 2. R. 289–306. Împotriva montaniştilor Er. 41. Împotriva lui Novatian. Er. 42. despre ierarhia lui er. 146. Dialog. adv. Pelag. lib. 3. Epist. ad. Ctesifonem. 133. Ep. ad Ctesiphon. 1, 1019. Dialog. lib. 2, 679. Omnes homines aut antiqui propagatoris Adam, aut suo nomine tenentur obnoxii. Ep. Ctesiph. p. 1027. Apelează. cont. Pelag. 2, 767. 686. „Afacerea noastră este să dorim, a lui Dumnezeu este să dăm ceea ce cerem; a noastră este să începem ceea ce putem, să împlinim ceea ce nu putem... Treaba noastră este să dorim și să ne străduim; dar pentru ca dorința noastră să fie împlinită și fluxul să fie desăvârșit, aceasta depinde de mila lui Dumnezeu. împlinirea dorinței și curgerea puterii lui Dumnezeu acționează.” Ad Ctesiph. I, 1031. Comm., în Galat. VII. p. 391. „Prin fire, toată lumea are cunoștință despre Dumnezeu și nimeni născut fără Hristos nu este lipsit de sămânța înțelepciunii, adevărului și a altor virtuți”. La Galat. 5, 17. ac. Ad. Haedib. chei. 12. Ep. ad. Damasum (int. critic. 3. al. 146): reconciliati sumus Deo, habentes propitiatorem Dominum nostram J. Chr. Qui delevit chirographiam mortis, – triumphans in ligno. Sl. Ep. 54 ad Pammach. Ep. 32 ad. Julianum. Hoc dicimus, non quod alium Deum, alium hominem esse credamus et duas personas faciamus in uno filio Dei. sed unus atqui idem filius Dei et filius hominis. Ad Haedib. căutare. 9. In lavacro omnia peccata merguntur. Ep. 82 ad Oceanum. Apelează. adv. Lucifer. c. 2. 9. Ad. Damasum ep. 3. al. 146.ad. Haedib. ep. 120.quaest. 2. Ep. 41.ad. Pammach. Comm. in evang. Matematică, c. 16. Ep. ad Amandum (int. criti. 4. al. 147). Ad Damasum et Marcum. Ep. 14–16. Aceasta și cealaltă conversație au fost publicate de Daum, împreună cu lucrarea lui Gennady, Cygneae 1677, mai corect de Galland în volumul 7, Bibl. Patr. Minom în t. 40 Patrologiae. Convorbire despre Botez în Cron. joi. 1821 op. T. 4. 1. r. 164. T. 4, p. 264. Ep. 94 ad Avitum. Cu denunțuri ale lui Origen și mai ales ale apărătorului său Rufin, nu întotdeauna, totuși, moderate și temeinice. Libri tres adv. Rufinum. Vezi nota de mai sus. 59–63. Resurrectionis veritas catholica sine carne et ossibus, sine sangvine et membris, intelligi non potest. Ubi caro et ossa et membra sunt, ibi est et sexuum diversitas et caet. Liber de viris illustribus, tradus în greacă de prietenul lui Ieronim, Sofronius. Originalul a fost publicat în-4 homo Op. Stârc. Originalul și traducerea greacă, publicate împreună cu alte lucrări de conținut similar și cu remarci excelente de Fabricius, sub titlul: Bibliotheca Ecclesiastica. Hamburgh 1718. fol. Cronica lui Eusebiu și traducerea lui Ieronim au fost considerate pierdute multă vreme. Jos. Scaliger, a publicat cronica lui Lugd. Batav. 1606, dar această ediție a lipsit mult. Ediție completă și excelentă, cu asistența RCP Vatican. realizat de Angel May: Vet. licitare. col. nov. Τ. 8. Romae 1833 într-o formă mai bună decât Scaliger, ed. Villarsi: op. Hieron. Τ. VIII. Aici constituie cea de-a treia parte și constă din 30 de capitole, începând cu viața lui Ioan Profetul de la Teba și terminând cu Apollonius cel Tânăr; povestea este precedată de o prefață a lui Ieronim, care a fost scrisă sub Vel. Feodosie. Acesta, împreună cu alte părți ale Lavsaik, a fost tradus în siriacă în secolul al VII-lea și este încă cunoscut în copii antice sub numele de Ieronim. Assemani Bibl. Orien T. 3. R. 1. r. 49. T. 1. frec. 609. Maii colect. veterinar. Auct. Τ. 5. ρ. 45. Montfauc. Bibl. Coislian, b. 183. Cangii Glossarium med. Graec. în indian p. 27. Antverpiae 1615 a fost publicată în latină. 628. Ieronim a descris viața lui Pavel din Teba, Ilarion cel Mare și Mic, virtuțile lui Bl. Pavels. Ultimul din Chr. joi. 1847 4. Despre aceasta scrie Beda (Betr. in Act.), Walafrid Strabo de reb. eccl. Cu. 28), Casiodor (Inst. div. p. 32). Martirologia lui Ieronim a fost publicată de Luca Dacherio T. 4. Speciel. Florentiae Luc. 1668, în Ming: Op. S. Hieronymi. T. XI. 434–86. Totuși, în forma sa actuală, vorbește și despre oameni care au trăit după blj. Ieronim. Vezi Oudini Comm. litt. Sfat. 847–54. Lecționarul este atribuit și lui Ieronim (Comes. ed. a Balusio in Capitulis regum Francorum; în Ming: Op. S. Hieron. T. XI, 487–530). A fost revizuită în 471 Bp. Feodovig. Augusti Denkwürdigk. Th. 4. S. 271. Th. 6. S. 142. Te-ar putea interesa: