§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

На блж. Џероним нема многу догматски дела. Но, списите на одличен толкувач на Светото писмо се драгоцени за догматиката. Во спорот меѓу православен христијанин и луциферијанец, тој го објаснува значењето на вистинската христијанска црква: „Мораме, вели тој, да останеме во таа црква што ја основаа апостолите и постои до ден-денес. Ако слушнете дека другите се нарекуваат не со името на Господ Исус Христос, туку со некое друго име, на пример. се појавија подоцна, тие покажуваат дека тие биле иднината што ја предвидел апостолот“. Овде тој поучува: „Не е попотребно повторно да се осветуваат оние што се назначени за еретици отколку повторно да се крстат оние што биле крстени од нив“. Во потврда на ова, посочувајќи на традицијата, тој пишува за значењето на традицијата: „ако немаше потврда во Светото писмо за било што, универзалната согласност би имала важност на заповед“ 1394. Во писмото до Марсела, тој ги осудува грешките на Монтанистите 1395. Против Пелагијците, тој напишал две es.639. Спротивно на нив, тој поучуваше дека „нема човек без грев, сите сме расипани во Адам, и без милоста Божја не можеме да направиме ништо целосно добро“ 1397. Да посакувам и да одам според мојата волја, но ова е мое, без Божја постојана помош, нема да биде мое“ 1398. „Но, никогаш нема да ме слушнеш дека ја нарекувам природата зло, душата помеѓу земјата и огнот. ако му се предаде на телото, се нарекува тело, ако на духот, се нарекува дух 1400 година. 1406 година, а бракот 1407. Во неколку писма ја осудува грешката на Аријанците за Синот Божји и го објаснил зборот ὐποστασις 1408. Познат на грчки со името на презвитер Јероним: „разговор меѓу христијанин и Евреин за Света Троица“ и „разговор за ефектот на Крстувањето од 14 беше прогласен за првиот разговор за Крштението“. Св. Содржината на разговорите е сосема пристојна. Јероним, кој долго време живеел во Ерусалим меѓу Евреите. На крајот напишал неколку есеи против оригенизмот. Патем, во писмото до Авит, тој темелно ги покажа опасните грешки во работата на Ориген за принципите од 1411 година. Затоа, во писмото до Теофил, против Јован Ерусалимски, неговите пресуди во воскресението одговараат со остар антропоморфизам 1412 година. III. Меѓу историските дела на свети Јероним се познати: есеј за познати луѓе, хроника и животот на отците. Првото од овие дела е најскапоцениот споменик на антиката. Содржи кратки информации за животот и списите на учителите на Црквата кои живееле во првите четири века од христијанството. Писателот покажува опширно запознавање со вербалните дела од антиката, вистинско око за нивната автентичност и заслуги и жива љубов кон верата. Напишано е на барање на префектот Декстер, со намера да се разоткрие клеветата на Целзус Јулијан и другите како него, кои го прекорувале христијанството поради недостигот на образовани луѓе и ја постигнува својата цел. Читајќи го ова дело, сите со утеха гледаат какви големи, какви просветлени луѓе имала Црквата, дури и кога мечот и огнот сурово уништиле сè во христијанската црква. Само една мисла, читајќи го ова дело, ја растажува душата: колку од светата антика не стигнала до нас! Сепак, според упатствата на блж. Џером, во модерните времиња е пронајдено многу што претходно се сметало за изгубено во 1413 година. Летописот на Јероним бил составен од Евзебиј, но кога е преведен на латински, бил дополнет на многу начини од Јероним. Во предупредувањето тој пишува дека од времето на Нин и Авраам до заземањето на Троја, тој само точно го превел делото на Евсевиј, без да додаде ништо на него; од времето на заземањето на Троја до 325 година, со што завршува Евсевиевата хроника, тој додал и променил многу во делото на Евзебиј, следејќи го Светониј и другите латински писатели, а покрај тоа, од 325 до 378 година, пишува и своја хроника. Евсевиј во својата хроника сакал накратко да ги прикаже библиските настани под одредени години и да ја прикаже светата историја во однос на наративите на паганските писатели, одлична намера и вредна за делото да биде претставено на најдобар можен начин. Сега, кога вториот дел, Летописот на Евзевиј, е речиси целосно изгубен, комплетното дело на Јероним несомнено станува уште поважно 1414 година. Побожниот монашки патник Јероним го опишал животот на египетските отци. Паладиј го сместил овој живот во својот „Лавсаик“ 1415 година. Според античките вести, 1416 блж. Јероним ја превел Мартирологијата од 1417 година од грчки на латински. Или. T. 4. R. 2. R. 289–306. Против монтанистите Ер. 41. Против Новатиан. Ер. 42. за хиерархијата на ер. 146. Дијалог. adv. Пелаг. lib. 3. Епист. реклама. Ктезифонем. 133. Еп. ад Кесифон. 1, 1019. Дијалог. lib. 2, 679. Omnes homines aut antiqui propagatoris Adam, aut suo nomine tenentur obnoxii. Еп. Ктесиф. стр. 1027. Бирајте. прод. Пелаг. 2, 767. 686. „Наша работа е да сакаме, Божја е да го дадеме она што го бараме; наше е да започнеме што можеме, да го исполниме она што не можеме... Наша работа е да сакаме и да се трудиме; но нашата желба да се исполни и протокот да се заврши, тоа зависи од милоста Божја. Бог дејствува“. Ad Ctesiph. I, 1031. Ком., во Галат. VII. стр. 391. „По природа секој има спознание за Бога и никој роден без Христа не е лишен од семето на мудроста, вистината и другите доблести“. Во Галат. 5, 17. ак. Ад. Хаедиб. quaes. 12. Еп. реклама. Дамасум (инт. критичар. 3. ал. 146): reconciliati sumus Deo, habentes propitiatorem Dominum nostram J. Chr. Qui delevit chirographiam mortis, – триумфира во лигно. Сл. Еп. 54 ad Pammach. Еп. 32 ад. Јулијанум. Hoc dicimus, non quod alium Deum, alium hominem esse credamus et duas personas faciamus in uno filio Dei. sed unus atqui idem filius Dei et filius hominis. Ad Haedib. потрага. 9. Во lavacro omnia peccata merguntur. Еп. 82 ad Oceanum. Бирајте. adv. Луцифер. в. 2. 9. Ад. Дамасум еп. 3. ал. 146.ад. Хаедиб. еп. 120.quaest. 2. Еп. 41.ад. Памах. Comm. во Еванг. Математика, в. 16. Еп. ad Amandum (интер. критики. 4. ал. 147). Ad Damasum et Marcum. Еп. 14–16. Овој и другиот разговор ги објави Даум, заедно со делото на Генадиј, Cygneae 1677, поточно Галанд во 7 том, Библ. Патр. Мином во т. 40 Patrologiae. Разговор за Крштевањето во Хрон. чет. 1821 година Оп. T. 4. 1. r. 164. Т. 4, стр. 264. Еп. 94 ad Avitum. Со осудите на Ориген и особено на неговиот бранител Руфинус, не секогаш, сепак, умерени и темелни. Libri tres adv. Руфинум. Видете ја белешката погоре. 59–63. Resurrectionis veritas catholica sine carne et ossibus, sine sangvine et membris, intelligi non potest. Ubi caro et ossa et membra sunt, ibi est et sexuum diversitas et caet. Liber de viris illustribus, преведен на грчки од пријателот на Јерониј Софрониј. Оригиналот беше објавен во-4 homo Op. Херон. Оригиналот и грчкиот превод, објавени заедно со други дела со слична содржина и со одлични забелешки од Фабрициј, под наслов: Bibliotheca Ecclesiastic. Хамбург 1718. фол. Летописот на Евсевиј и преводот на Јероним долго време се сметале за изгубени. Јос Скалигер, ја објавил хрониката на Лугд. Батав. 1606 година, но ова издание недостасуваше многу. Комплетно и одлично издание, со помош на RCP на Ватикан. направен од Ангел Меј: Ветеринар. аукција. пол. ноем. Τ. 8. Romae 1833 во подобра форма од Scaliger, ed. Виларси: оп. Хиерон. Τ. VIII. Овде го сочинува третиот дел и се состои од 30 поглавја, почнувајќи од животот на пророкот Јован од Теба и завршувајќи со Аполониј Помладиот; на приказната и претходи предговор на Јероним, кој е напишан под Вел. Феодосие. Тој, заедно со другите делови на Лавсаик, бил преведен на сириски во VII век и сè уште е познат во античките копии под името Џером. Асемани Библ. Ориен Т. 3. Р. 1. р. 49. Т. 1. триење. 609. Maii собираат. ветеринар. Аукција. Τ. 5. ρ. 45. Монфо. Библија. Коислијан, б. 183. Cangii Glossarium med. Граец. во индиски стр. 27. Antverpiae 1615 е објавена на латински. 628. Јероним го опишал животот на Павле од Теба, Иларион Велики и Мали, доблестите на Бл. Павелс. Последниот во Хр. чет. 1847 4. Беде пишува за ова (Betr. in Act.), Walafrid Strabo de reb. прок. Со. 28), Касиодор (Inst. div. стр. 32). Мартирологијата на Јероним ја објави Лука Дачерио Т. 4. Speciel. Флоренција Лук. 1668 година, во Минг: Оп. S. Hieronymi. T. XI. 434–86. Меѓутоа, во сегашната форма, тој зборува и за луѓето кои живееле по Бл. Џером. Видете Oudini Comm. малку. Т.И.п. 847-54. Лекционерот му се припишува и на Џером (Comes. ed. a Balusio in Capitulis regum Francorum; во Ming: Op. S. Hieron. T. XI, 487–530). Ревидирана е во 471 Бп. Феодовиг. Аугусти Денквурдигк. Т. 4. S. 271. Th. 6. С. 142. Можеби ќе ве интересира: