§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

ბლჟ. ჯერონიმს ბევრი დოგმატური ნაშრომი არ აქვს. მაგრამ წმინდა წერილის შესანიშნავი თარჯიმნის ნაწერები ძვირფასია დოგმატიკისთვის. მართლმადიდებელ ქრისტიანსა და ლუციფერიელს შორის კამათში ის განმარტავს ჭეშმარიტი ქრისტიანული ეკლესიის მნიშვნელობას: „ჩვენ უნდა დავრჩეთ, ამბობს ის, ეკლესიაში, რომელიც დაარსდა მოციქულების მიერ და დღემდე არსებობს. მოგვიანებით გამოჩნდნენ და აჩვენებენ, რომ ისინი იყვნენ მოციქულის მიერ ნაწინასწარმეტყველები მომავალი“. აქ ის გვასწავლის: „აღარ არის საჭირო მათი ხელახალი განწმენდა, ვინც დაინიშნა ერეტიკოსად, ვიდრე ხელახლა მოინათლოს მათ მიერ მონათლული“. ამის დასადასტურებლად, მიუთითებს ტრადიციაზე, ის წერს ტრადიციის მნიშვნელობაზე: „წმინდა წერილში რაიმეს დადასტურების ნაკლებობა რომ ყოფილიყო, საყოველთაო თანხმობას მცნების მნიშვნელობა ექნებოდა“ 1394. მარსელასადმი მიწერილ წერილში ის გმობს მონტანისტების შეცდომებს 1395 წელს. პელაგიელთა წინააღმდეგ მან დაწერა ორი e. მათ საპირისპიროდ, ის ასწავლიდა, რომ „არ არსებობს ადამიანი ცოდვის გარეშე, ჩვენ ყველანი გახრწნილები ვართ ადამში და ღვთის მადლის გარეშე ვერაფერს გავაკეთებთ სრულ სიკეთეს“ 1397. სურვილი და ჩემი ნების მიხედვით წასვლა, მაგრამ ეს ჩემია, ღმერთის მუდმივი დახმარების გარეშე ჩემი არ იქნება“ 1398. თუ იგი დანებდება ხორცს, მას უწოდებენ ხორცს, თუ სულს, მას უწოდებენ სულს 1400. ბლჟ. 1406 და ქორწინება 1407. რამდენიმე წერილში მან დაგმო არიანელთა შეცდომა ღვთის ძის შესახებ და განმარტა სიტყვა ὐποστασις 1408. ცნობილია ბერძნულად პრესვიტერ იერონიმეს სახელით: „ქრისტიანსა და ებრაელს შორის საუბარი წმიდა სამების შესახებ“ და „საუბარი 14 პირველი ჯვრის მოქმედებით იყო ნათლობის შესახებ საუბარი“. წმიდა დამასკელი, რომელიც მწერალ იერონიმეს იერუსალიმის პრესვიტერს უწოდებს, წერს, რომ მისი მოკლე ნაწარმოებები ბერძნულად ითარგმნა 1410 წელს. საუბრის შინაარსი საკმაოდ წესიერია. იერონიმე, რომელიც დიდხანს ცხოვრობდა იერუსალიმში ებრაელებს შორის. ბოლოს მან დაწერა რამდენიმე ნარკვევი ორიგენიზმის წინააღმდეგ. სხვათა შორის, ავიტუსისადმი მიწერილ წერილში მან საფუძვლიანად აჩვენა ორიგენეს მუშაობის სახიფათო შეცდომები 1411 წლის პრინციპებზე. ამიტომ, თეოფილესადმი მიწერილ წერილში, იოანე იერუსალიმის წინააღმდეგ, მისი განაჩენები აღდგომაზე მკვეთრი ანთროპომორფიზმით პასუხობს 1412 წ. III. წმინდა იერონიმეს ისტორიულ თხზულებებს შორის ცნობილია: ნარკვევი ცნობილ კაცებზე, მატიანე და მამათა ცხოვრება. ამ ნამუშევრებიდან პირველი არის ანტიკურობის ყველაზე ძვირფასი ძეგლი. იგი შეიცავს მოკლე ცნობებს ეკლესიის მასწავლებელთა ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქრისტიანობის პირველი ოთხი საუკუნის განმავლობაში. მწერალი ავლენს ფართო გაცნობას ანტიკურობის სიტყვიერ ნაწარმოებებთან, ჭეშმარიტ თვალს ადევნებს მათ ნამდვილობასა და ღვაწლს და ცოცხალ სიყვარულს რწმენისადმი. იგი დაიწერა პრეფექტ დექსტერის თხოვნით, რათა გამოეჩინა ცილისწამება ცელსუს ჯულიანისა და მისნაირები, რომლებიც გაკიცხავდნენ ქრისტიანობას განათლებული ადამიანების ნაკლებობის გამო და მიაღწევდნენ მიზანს. ამ ნაწარმოების კითხვისას ყველა ნუგეშით ხედავს, რა დიდი, რა განმანათლებლები ჰყავდა ეკლესიას, მაშინაც კი, როცა მახვილმა და ცეცხლმა სასტიკად გაანადგურა ყველაფერი ქრისტიანულ ეკლესიაში. მხოლოდ ერთი აზრი ამ ნაწარმოების კითხვისას სულს მწუხრებს: რამდენი წმინდა სიძველიდან ჩვენამდე არ მოაღწია! თუმცა, ბლჟ-ის ინსტრუქციის მიხედვით. ჯერონიმე, თანამედროვე დროში ბევრი რამ იქნა ნაპოვნი, რომელიც ადრე დაკარგულად ითვლებოდა 1413 წელს. იერონიმეს მატიანე შეადგინა ევსებიუსმა, მაგრამ ლათინურ ენაზე თარგმნისას იგი მრავალი თვალსაზრისით დაემატა იერონიმეს. წინასწარ გაფრთხილებაში წერს, რომ ნინოსისა და აბრაამის დროიდან ტროას აღებამდე მხოლოდ ზუსტად თარგმნიდა ევსევის თხზულებას, არაფრის დამატების გარეშე; ტროას აღების დროიდან 325 წლამდე, რომლითაც მთავრდება ევსევის ქრონიკა, მან ბევრი რამ დაამატა და შეცვალა ევსებიუსის შემოქმედებაში, მიჰყვა სუეტონიუსს და სხვა ლათინ მწერლებს, გარდა ამისა, 325 წლიდან 378 წლამდე მან დაწერა საკუთარი მატიანე. ევსევსს თავის მატიანეში სურდა მოკლედ ეჩვენებინა ბიბლიური მოვლენები გარკვეული წლების განმავლობაში და წარმოედგინა წმინდა ისტორია წარმართ მწერლების თქმულებებთან მიმართებაში, შესანიშნავი განზრახვა და ღირს, რომ ნაწარმოები საუკეთესოდ წარმოჩენილიყო. ახლა, როდესაც მეორე ნაწილი, ევსევის მატიანე, თითქმის მთლიანად დაკარგულია, იერონიმეს სრული ნაშრომი უდავოდ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება 1414 წელს. ღვთისმოსავმა ბერმა მოგზაურმა იერონიმემ აღწერა ეგვიპტელი მამების ცხოვრება. პალადიუსმა ეს სიცოცხლე თავის „ლავსაიკში“ 1415 წ. უძველესი ამბების მიხედვით, 1416 წ. იერონიმემ ბერძნულიდან ლათინურად თარგმნა 1417 წლის მარტიოლოგია. ან. T. 4. R. 2. R. 289–306. მონტანისტების წინააღმდეგ ერ. 41. ნოვატიანის წინააღმდეგ. ერ. 42. ერ-ის იერარქიის შესახებ. 146. დიალოგი. ადვ. პელაგი. lib. 3. ეპისტო. რეკლამა ქტესიფონემ. 133. ეპ. ქტესიფონში. 1, 1019. დიალოგი. lib. 2, 679. Omnes homines aut antiqui propagatoris Adam, aut suo nomine tenentur obnoxii. ეპ. ქტესიფი. გვ. 1027. აკრიფეთ. გაგრძელ. პელაგი. 2, 767. 686. „ჩვენი საქმეა სურვილი, ღმერთის გაცემაა, რასაც ვითხოვთ; ჩვენი საქმეა დავიწყოთ ის, რაც შეგვიძლია, შევასრულოთ ის, რაც არ შეგვიძლია... ჩვენი საქმეა გვსურს და ვისწრაფოდეთ; მაგრამ ჩვენი სურვილი ასრულდეს და დინება დასრულდეს, ეს დამოკიდებულია ღვთის წყალობაზე. ღმერთი მოქმედებს. ” Ad Ctesiph. I, 1031. კომ., გალატში. VII. გვ. 391. „ბუნებით ყველას აქვს ღმერთის შეცნობა და ქრისტეს გარეშე დაბადებულს არავის აკლია სიბრძნის, ჭეშმარიტების და სხვა სათნოების თესლი“. გალატში. 5, 17. ახ. რეკლამა ჰაიდიბი. quaes. 12. ეპ. რეკლამა Damasum (ინტ. კრიტიკოსი. 3. ალ. 146): reconciliati sumus Deo, habentes propitiatorem Dominum nostram J. Chr. Qui delevit chirographiam mortis, – ტრიუმფებს ლიგნოში. სლ. ეპ. 54 ad Pammach. ეპ. 32 რეკლამა. ჯულიანუმი. Hoc dicimus, non quod alium Deum, alium hominem esse credamus et duas personas faciamus in uno filio Dei. sed unus atqui idem filius Dei et filius hominis. Ad Haedib. ქვესტი. 9. Lavacro omnia peccata merguntur-ში. ეპ. 82 ოკეანუმში. აკრიფეთ. ადვ. ლუციფერი. გ. 2. 9. რეკლამა დამასუმ ეპ. 3. ალ. 146.ად. ჰაიდიბი. ეპ. 120.quaest. 2. ეპ. 41.ად. პამახი. კომ. ევანგში. მათემატიკა, გ. 16. ეპ. ad Amandum (in. criti. 4. al. 147). Ad Damasum et Marcum. ეპ. 14–16. ეს და სხვა საუბარი დაუმ გამოაქვეყნა გენადი თხზულებასთან ერთად Cygneae 1677, უფრო სწორად გალანდმა მე-7 ტომში, ბიბლია. პატრ. მინომი თ. 40 Patrologiae. საუბარი ნათლობის შესახებ ქრონ. ხუთ. 1821 წ ოპ. T. 4. 1. r. 164. T. 4, გვ. 264. ეპ. 94 ad Avitum. ორიგენესა და განსაკუთრებით მისი მცველი რუფინუსის დენონსაციებით, არა ყოველთვის, თუმცა, ზომიერი და საფუძვლიანი. Libri tres adv. რუფინუმი. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 59–63. Resurrectionis veritas catholica sine carne et ossibus, sine sangvine et membris, intelligi non potest. Ubi caro et ossa et membra sunt, ibi est et sexuum diversitas et caet. Liber de viris illustribus, ბერძნულად თარგმნა იერონიმეს მეგობარმა სოფრონიუსმა. ორიგინალი გამოქვეყნდა 4 homo Op. ჰერონი. ორიგინალი და ბერძნული თარგმანი, გამოცემული სხვა მსგავსი შინაარსის ნაწარმოებებთან ერთად და ფაბრიციუსის შესანიშნავი შენიშვნებით, სათაურით: Bibliotheca Ecclesiastica. ჰამბურგი 1718. ფოლ. ევსევის მატიანე და იერონიმეს თარგმანი დიდი ხნის განმავლობაში დაკარგულად ითვლებოდა. იოს სკალიგერმა გამოაქვეყნა მატიანე ლუგდ. ბატავ. 1606, მაგრამ ამ გამოცემას ბევრი აკლდა. სრული და შესანიშნავი გამოცემა, ვატიკანის RCP-ის დახმარებით. დამზადებულია ანჯელ მაის მიერ: ვეტერინარი. აუქციონი. პოლკოვნიკი ნოემ. Τ. 8. Romae 1833 უკეთესი ფორმით, ვიდრე Scaliger, ed. ვილარსი: op. ჰიერონი. Τ. VIII. აქ იგი წარმოადგენს მესამე ნაწილს და შედგება 30 თავისგან, დაწყებული იოანე წინასწარმეტყველის ცხოვრებით და დამთავრებული აპოლონიუს უმცროსით; მოთხრობას წინ უძღვის ჯერონიმეს წინასიტყვაობა, რომელიც დაწერილია ველ. ფეოდოსიე. იგი ლავსაიკის სხვა ნაწილებთან ერთად VII საუკუნეში ითარგმნა სირიულ ენაზე და დღემდე ცნობილია ძველ ეგზემპლარებში იერონიმეს სახელით. ასემანის ბიბლია. ორიენ ტ. 3. რ. 1. რ. 49. T. 1. რუბლს შეადგენს. 609. მაიი შეგროვება. ვეტერინარი. აუქციონი. Τ. 5. ρ. 45. მონფოკი. ბიბლია. კოისლიანი, ბ. 183. Cangii Glossarium მედ. გრეიკი. ინდურში პ. 27. Antverpiae 1615 გამოიცა ლათინურ ენაზე. 628. იერონიმემ აღწერა პავლე თებესელის, ილარიონ დიდისა და მცირეს ცხოვრება, სათნოება ბლ. პაველსი. ბოლო ქრ. ხუთ. 1847 4. ამის შესახებ ბედე წერს (Betr. in Act.), Walafrid Strabo de reb. ეკლ. თან. 28), Cassiodorus (Inst. div. p. 32). იერონიმეს მოწამეობა გამოსცა Luca Dacherio T. 4. Speciel. ფლორენცია ლუკ. 1668, მინგში: თხზ. S. Hieronymi. T. XI. 434–86 წწ. თუმცა, ამჟამინდელი ფორმით, ის ასევე საუბრობს ადამიანებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბლეჯის შემდეგ. ჯერომი. იხილეთ Oudini Comm. ლიტ. T.I.p. 847–54 წწ. ლექციონარი ასევე მიეწერება ჯერონიმს (Comes. ed. a Balusio in Capitulis regum Francorum; in Ming: Op. S. Hieron. T. XI, 487–530). იგი გადაიხედა 471 Bp. ფეოდოვიგი. ავგუსტი დენკვურდიგკი. თ. 4. S. 271. თ. 6. S. 142. შეიძლება დაგაინტერესოთ: