§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

Au blzh. Jérôme n'a pas beaucoup d'ouvrages dogmatiques. Mais les écrits d’un excellent interprète de l’Écriture sont précieux aux dogmatiques. Dans une dispute entre un chrétien orthodoxe et un luciférien, il explique le sens de la véritable Église chrétienne : "Nous devons, dit-il, rester dans cette Église qui a été fondée par les apôtres et qui existe encore aujourd'hui. Si vous entendez que d'autres sont appelés non pas du nom du Seigneur Jésus-Christ, mais d'un autre nom, par exemple. Les Marcionites, les Valentiniens, savent que ce n'est pas l'Église du Christ, mais la synagogue de l'Antéchrist. Par le fait qu'ils sont apparus plus tard, ils montrent qu'ils étaient les l’avenir prédit par l’apôtre. Il enseigne ici : « Il n’est pas plus nécessaire de resanctifier ceux qui ont été nommés hérétiques que de rebaptiser ceux qui ont été baptisés par eux. » Pour confirmer cela, en se référant à la tradition, il écrit sur le sens de la tradition : « s'il y avait un manque de confirmation dans l'Écriture pour quelque chose, le consentement universel aurait l'importance d'un commandement » 1394. Dans une lettre à Marcella, il dénonce les erreurs des montanistes 1395. Contre les Pélagiens, il écrit deux essais en 1396. Contrairement à eux, il enseignait que « il n'y a pas d'homme sans péché, nous sommes tous corrompus en Adam, et sans la grâce de Dieu nous ne pouvons rien faire de complètement bon » 1397. Désirer et aller selon ma volonté, mais ceci est à moi, sans l'aide constante de Dieu, cela ne sera pas à moi » 1398. « Mais vous ne m'entendrez jamais appeler la nature mauvaise » 1399, L'âme est entre la terre et le feu, entre la chair et l'esprit, si elle s'abandonne à la chair, elle est appelé chair, si pour l'esprit, il est appelé esprit 1400. Blzh Jérôme a clairement enseigné le sens rédempteur de la mort du Christ 1401, la personne unique de l'homme-Dieu 1402, la puissance pleine de grâce du baptême 1403, de la confirmation 1404, de l'Eucharistie 1405, de la confession 1406 et du mariage 1407. Dans plusieurs lettres, il a dénoncé l'erreur du Christ. Ariens à propos du Fils de Dieu et a expliqué le mot ὐποστασις 1408. Connu en grec sous le nom de prêtre Jérôme : « une conversation entre un chrétien et un juif sur la Sainte Trinité » et « une conversation sur l'effet du baptême » 1409. De la première conversation, un passage sur la Croix a été cité par saint Damascène, appelant l'écrivain Jérôme le prêtre de Jérusalem. Jérôme lui-même a écrit que ses courtes œuvres furent traduites en grec de son vivant, en 1410. Le contenu des conversations est tout à fait correct. Jérôme, qui vécut longtemps à Jérusalem parmi les Juifs. Enfin, il écrivit plusieurs essais contre l'origénisme. À propos, dans une lettre à Avitus, il a montré en détail les erreurs dangereuses dans le travail d'Origène sur les principes de 1411. C'est pourquoi, dans une lettre à Théophile contre Jean de Jérusalem, ses jugements sur la résurrection répondent avec un anthropomorphisme aigu de 1412. III. Parmi les ouvrages historiques de saint Jérôme, on connaît : un essai sur des hommes célèbres, une chronique et la vie des pères. La première de ces œuvres est le monument le plus précieux de l'Antiquité. Il contient de brèves informations sur la vie et les écrits des maîtres de l'Église qui ont vécu pendant les quatre premiers siècles du christianisme. L'écrivain fait preuve d'une connaissance approfondie des œuvres verbales de l'Antiquité, d'un véritable œil pour leur authenticité et leurs mérites et d'un amour vivant pour la foi. Il a été rédigé à la demande du préfet Dexter, dans le but de dénoncer les calomnies de Celsus Julian et d'autres comme lui, qui reprochaient au christianisme le manque d'hommes instruits, et atteint son objectif. En lisant cet ouvrage, chacun voit avec consolation quels hommes grands et éclairés l'Église avait, même lorsque l'épée et le feu détruisirent cruellement tout dans l'Église chrétienne. Une seule pensée, à la lecture de cet ouvrage, attriste l'âme : combien de choses de la sainte antiquité ne nous sont pas parvenues ! Cependant, selon les instructions du blzh. Jérôme, on a trouvé dans les temps modernes beaucoup de choses qui étaient auparavant considérées comme perdues en 1413. La Chronique de Jérôme a été composée par Eusèbe, mais une fois traduite en latin, elle a été complétée de nombreuses manières par Jérôme. Dans l'avertissement, il écrit que depuis l'époque de Ninus et d'Abraham jusqu'à la prise de Troie, il n'a fait que traduire fidèlement l'œuvre d'Eusèbe, sans rien y ajouter ; depuis la prise de Troie jusqu'en 325, qui termine la Chronique d'Eusèbe, il ajouta et changea beaucoup de choses dans l'œuvre d'Eusèbe, à la suite de Suétone et d'autres écrivains latins, de plus, de 325 à 378, il écrivit sa propre chronique. Eusèbe, dans sa chronique, a voulu montrer brièvement les événements bibliques de certaines années, et présenter l'histoire sacrée en relation avec les récits d'écrivains païens, une intention excellente et qui vaut la peine pour que l'œuvre soit présentée de la meilleure façon possible. Maintenant que la deuxième partie, la Chronique d'Eusèbe, est presque entièrement perdue, l'œuvre complète de Jérôme devient sans doute encore plus importante en 1414. Le pieux moine voyageur, Jérôme a décrit la vie des pères égyptiens. Palladius a placé cette vie dans son "Lavsaik" 1415. Selon des nouvelles anciennes, 1416 blzh. Jérôme a traduit le Martyrologe de 1417 du grec vers le latin. Ou. T. 4. R. 2. R. 289-306. Contre les montanistes Er. 41. Contre Novatien. Euh. 42. sur la hiérarchie d'er. 146. Dialogue. adj. Pélag. lib. 3. Épist. annonce. Ctésiphonème. 133. Ép. annonce Ctésiphon. 1, 1019. Dialogue. lib. 2, 679. Omnes homines aut antiqui propagatoris Adam, aut suo nomine tenentur obnoxii. Ép. Ctésiphe. p. 1027. Composez. suite. Pélag. 2, 767. 686. "Notre affaire est de désirer, celle de Dieu est de donner ce que nous demandons; c'est à nous de commencer ce que nous pouvons, d'accomplir ce que nous ne pouvons pas faire de Dieu... Notre affaire est de vouloir et de lutter; mais pour que notre désir se réalise et que le flux s'accomplisse, cela dépend de la miséricorde de Dieu. "Il arrive donc que dans notre désir et notre flux notre liberté est préservée, et dans l'accomplissement du désir et du flux la puissance de Dieu agit." Ad Ctésiph. I, 1031. Comm., à Galat. VII. p. 391. « Par nature, chacun a la connaissance de Dieu, et personne né sans le Christ n'est privé de la semence de la sagesse, de la vérité et des autres vertus. » À Galat. 5, 17. ac. Annonce. Haedib. qués. 12. Ép. annonce. Damasum (int. critique. 3. al. 146) : reconciliati sumus Deo, habentes propitiatorem Dominum nostram J. Chr. Qui delevit chirographiam mortis, – triomphans in ligno. Sl. Ép. 54 après Pammach. Ép. 32 annonce. Julianum. Hoc dicimus, non quod alium Deum, alium hominem esse credamus et duas personas faciamus in uno filio Dei. sed unus atqui idem filius Dei et filius hominis. Ad Haedib. quête. 9. Dans lavacro omnia peccata merguntur. Ép. 82 annonce l'Océanum. Composez. adj. Lucifer. c. 2.9. Annonce. Damasum ép. 3. al. 146.ad. Haedib. ép. 120.quête. 2. Ép. 41.ad. Pammach. Comm. en évangile. Mathématiques, ch. 16. Ép. ad Amandum (int. criti. 4. al. 147). Ad Damasum et Marcum. Ép. 14-16. Cette conversation et l'autre ont été publiées par Daum, avec l'ouvrage de Gennady, Cygneae 1677, plus correctement par Galland en 7 volumes, Bibl. Patr. Minom dans t. 40 patrouilles. Conversation sur le baptême dans Chron. Jeudi. 1821 Op. T. 4. 1. r. 164. T. 4, p. 264. Ép. 94 après Avitum. Avec des dénonciations d'Origène et surtout de son défenseur Rufinus, pas toujours cependant modérées et approfondies. Libri tres adv. Rufinum. Voir remarque ci-dessus. 59-63. Resurrectionis veritas catholica sine carne et ossibus, sine sangvine et membris, intelligi non potest. Ubi caro et ossa et membra sunt, ibi est et sexuum diversitas et caet. Liber de viris illustribus, traduit en grec par Sophrone, l'ami de Jérôme. L'original a été publié en-4 homo op. Héron. L'original et la traduction grecque, publiés avec d'autres ouvrages de contenu similaire et avec d'excellentes remarques de Fabricius, sous le titre : Bibliotheca Ecclesiastica. Hambourg 1718. fol. La Chronique d'Eusèbe et la traduction de Jérôme furent longtemps considérées comme perdues. Jos. Scaliger, a publié la chronique de Lugd. Batav. 1606, mais il manquait beaucoup de choses à cette édition. Édition complète et excellente, avec le concours du RCP Vatican. réalisé par Angel May : Vétérinaire. vente aux enchères. col. nov. Τ. 8. Romae 1833 en meilleure forme que Scaliger, éd. Villarsi : op. Hiéron. Τ. VIII. Ici, il constitue la troisième partie et se compose de 30 chapitres, commençant par la vie de Jean le prophète de Thèbes et se terminant par Apollonius le Jeune ; l'histoire est précédée d'une préface de Jérôme, écrite sous Vel. Théodosie. Il a été traduit, ainsi que d'autres parties du Lavsaik, en syriaque au VIIe siècle et est encore connu dans les copies anciennes sous le nom de Jérôme. Assemani Bibl. Orien T. 3. R. 1. r. 49. T. 1. frotter. 609. Maii collecter. vétérinaire. Vente aux enchères. Τ. 5. ρ. 45. Montfauc. Bibl. Coislian, b. 183. Cangii Glossarium med. Grec. en indien p. 27. Antverpiae 1615 a été publié en latin. 628. Jérôme a décrit la vie de Paul de Thèbes, d'Hilarion le Grand et le Petit, les vertus du Bienheureux. Pavés. Le dernier dans Chr. Jeudi. 1847 4. Bède écrit à ce sujet (Betr. in Act.), Walafrid Strabo de reb. eccl. Avec. 28), Cassiodore (Inst. div. p. 32). Le martyrologe de Jérôme a été publié par Luca Dacherio T. 4. Speciel. Florentiae Luc. 1668, dans Ming : Op. S. Hiéronymi. T.XI. 434-86. Cependant, dans sa forme actuelle, il parle aussi des personnes qui ont vécu après le blj. Jérôme. Voir Oudini Comm. petit. Conseil. 847-54. Le Lectionnaire est également attribué à Jérôme (Comes. ed. a Balusio in Capitulis regum Francorum ; in Ming : Op. S. Hieron. T. XI, 487-530). Il fut révisé en 471 Bp. Théodovig. Augusti Denkwürdigk. Ème. 4. S. 271. Th. 6. Article 142. Vous pourriez être intéressé par :