§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

En el blzh. Jerónimo no tiene muchas obras dogmáticas. Pero los escritos de un excelente intérprete de las Escrituras son valiosos para la dogmática. En una disputa entre un cristiano ortodoxo y un luciferino, explica el significado de la verdadera Iglesia cristiana: "Debemos, dice, permanecer en esa Iglesia que fue fundada por los apóstoles y que existe hasta el día de hoy. Si escuchas que otros no son llamados por el nombre del Señor Jesucristo, sino por algún otro nombre, por ejemplo. Los marcionitas, los valentinianos, saben que esta no es la Iglesia de Cristo, sino la sinagoga del Anticristo. Por el hecho de que aparecieron más tarde, muestran que fueron los futuro predicho por el apóstol”. Aquí enseña: “No es más necesario volver a santificar a los que han sido designados herejes que rebautizar a los que han sido bautizados por ellos”. Para confirmar esto, apuntando a la tradición, escribe sobre el significado de la tradición: “si faltara confirmación en la Escritura para algo, el consentimiento universal tendría la importancia de un mandamiento” 1394. En una carta a Marcela, denuncia los errores de los montanistas 1395. Contra los pelagianos, escribió dos ensayos en 1396. Contra ellos, enseñó que “no hay hombre sin pecado, todos estamos corruptos en Adán, y sin la gracia de Dios no podemos hacer nada completamente bueno” 1397. Desear e ir según mi voluntad, pero esto es mío, sin la ayuda constante de Dios, no será mío” 1398. “Pero nunca me oiréis llamar mala a la naturaleza” 1399, El alma está entre la tierra y el fuego, entre la carne y el espíritu, si se entrega a la carne, se llama carne, si es espíritu, se llama espíritu 1400. Blzh Jerónimo enseñó claramente sobre el significado redentor de la muerte de Cristo 1401, sobre la única persona del Dios-hombre 1402, sobre el poder lleno de gracia del Bautismo 1403, la Confirmación 1404, la Eucaristía 1405, la confesión 1406 y el matrimonio 1407. En varias cartas denunció el error de los arrianos sobre el Hijo de Dios y explicó la palabra ὐποστασις 1408. Conocido en griego con el nombre de Presbítero Jerónimo: “una conversación entre un cristiano y un judío sobre la Santísima Trinidad” y “una conversación sobre el efecto del bautismo” 1409. De la primera conversación, San Damasceno citó un pasaje sobre la Cruz, llamando al escritor Jerónimo el Presbítero de Jerusalén. El propio Jerónimo escribió que sus obras breves fueron traducidas al griego durante su vida en 1410. El contenido de las conversaciones es bastante decente. Jerónimo, que vivió durante mucho tiempo en Jerusalén entre los judíos. Finalmente, escribió varios ensayos contra el origenismo. Por cierto, en una carta a Avito, mostró detalladamente los peligrosos errores en el trabajo de Orígenes sobre los principios de 1411. Por eso, en una carta a Teófilo, contra Juan de Jerusalén, sus juicios sobre la resurrección responden con un agudo antropomorfismo a 1412. III. Entre las obras históricas de San Jerónimo se encuentran: un ensayo sobre hombres ilustres, una crónica y la vida de los padres. La primera de estas obras es el monumento más preciado de la antigüedad. Contiene breve información sobre la vida y los escritos de los maestros de la Iglesia que vivieron durante los primeros cuatro siglos del cristianismo. El escritor muestra un amplio conocimiento de las obras verbales de la antigüedad, un verdadero ojo para su autenticidad y méritos y un vivo amor por la fe. Fue escrito a petición del prefecto Dexter, con la intención de exponer las calumnias de Celso Julián y otros como él, que reprochaban al cristianismo la falta de hombres educados, y consigue su objetivo. Al leer esta obra, todos ven con consuelo qué hombres grandes e iluminados tuvo la Iglesia, incluso cuando la espada y el fuego destruyeron cruelmente todo en la Iglesia cristiana. Un solo pensamiento, al leer esta obra, entristece el alma: ¡cuánto de la santa antigüedad no nos ha llegado! Sin embargo, de acuerdo con las instrucciones del blzh. Jerome, en los tiempos modernos se han encontrado muchas cosas que anteriormente se consideraban perdidas en 1413. La Crónica de Jerónimo fue compuesta por Eusebio, pero cuando se tradujo al latín, Jerónimo la complementó de muchas maneras. En la advertencia, escribe que desde la época de Nino y Abraham hasta la captura de Troya, sólo tradujo fielmente la obra de Eusebio, sin añadirle nada; Desde el momento de la toma de Troya hasta el 325, cuando finaliza la Crónica de Eusebio, añadió y cambió mucho en la obra de Eusebio, siguiendo a Suetonio y otros escritores latinos, además, del 325 al 378, escribió su propia crónica. Eusebio, en su crónica, quiso mostrar brevemente los acontecimientos bíblicos de determinados años, y presentar la historia sagrada en relación con las narraciones de escritores paganos, una intención excelente y valiosa para que la obra fuera presentada de la mejor manera posible. Ahora que la segunda parte, la Crónica de Eusebio, está casi totalmente perdida, la obra completa de Jerónimo sin duda se vuelve aún más importante en 1414. El piadoso monje viajero Jerónimo describió la vida de los padres egipcios. Paladio sitúa esta vida en su "Lavsaik" de 1415. Según noticias antiguas, 1416 blzh. Jerónimo tradujo el Martirologio de 1417 del griego al latín. O. T. 4. R. 2. R. 289–306. Contra los montanistas Er. 41. Contra Novaciano. Eh. 42. sobre la jerarquía de er. 146. Diálogo. adv. Pelag. lib. 3. Epista. anuncio. Ctesifonema. 133. Ep. ad Ctesifonte. 1, 1019. Diálogo. lib. 2, 679. Omnes homines aut antiqui propagatoris Adam, aut suo nomine tenentur obnoxii. Ep. Ctesif. pag. 1027. Marcar. continuación Pelag. 2, 767. 686. "Nuestro negocio es desear, el de Dios es dar lo que pedimos, a nosotros nos corresponde comenzar lo que podemos, cumplir a Dios lo que no podemos... Nuestro negocio es querer y esforzarnos; pero para que nuestro deseo se cumpla y el fluir, esto depende de la misericordia de Dios. "Así sucede que en nuestro deseo y fluir nuestra libertad se conserva, y en el cumplimiento del deseo y fluir actúa el poder de Dios". Anuncio Ctésiph. I, 1031. Comm., en Galat. VII. pág. 391. “Por naturaleza, todo el mundo tiene conocimiento de Dios, y nadie que nace sin Cristo está privado de la semilla de la sabiduría, de la verdad y de otras virtudes”. En Gálata. 5, 17. ac. Anuncio. Haedib. quaes. 12. Ep. anuncio. Damasum (int. critic. 3. al. 146): reconciliati sumus Deo, habentes propitiatorem Dominum nostram J. Chr. Qui delevit chirographiam mortis, – triunfans in ligno. SL. Ep. 54 anuncio Pammach. Ep. 32 anuncio. Juliano. Hoc dicimus, non quod alium Deum, alium hominem esse credamus et duas personas faciamus in uno filio Dei. sed unus atqui idem filius Dei et filius hominis. Ad Haedib. búsqueda. 9. In lavacro omnia peccata merguntur. Ep. 82 ad Oceanum. Marcar. adv. Lucifer. c. 2. 9. Anuncio. Dámaso ep. 3. al. 146.ad. Haedib. episodio 120.cuestión. 2. Ep. 41.anuncio. Pammach. Com. en evang. Matemáticas, c. 16. Ep. ad Amandum (int. criti. 4. al. 147). Ad Damasum et Marcum. Ep. 14-16. Esta y otras conversaciones fueron publicadas por Daum, junto con la obra de Gennady, Cygneae 1677, más correctamente por Galland en el volumen 7, Bibl. Patr. Minom en t. 40 Patrología. Conversación sobre el bautismo en Crón. Jueves. 1821 op. T. 4. 1. r. 164. T.4, pág. 264. Ep. 94 anuncio Avitum. Con denuncias de Orígenes y especialmente de su defensor Rufino, no siempre, sin embargo, moderadas y exhaustivas. Libros tres adv. Rufino. Ver nota arriba. 59–63. Resurrectionis veritas catholica sine carne et ossibus, sine sangvine et membris, intelligi non potest. Ubi caro et ossa et membra sunt, ibi est et sexuum diversitas et caet. Liber de viris illustribus, traducido al griego por Sofronio, amigo de Jerónimo. El original fue publicado en-4 homo Op. Garza. El original y la traducción griega, publicados junto con otras obras de contenido similar y con excelentes comentarios de Fabricius, bajo el título: Bibliotheca Ecclesiastica. Hamburgo 1718. fol. La Crónica de Eusebio y la traducción de Jerónimo se consideraron perdidas durante mucho tiempo. Jos. Scaliger, publicó la crónica de Lugd. Bátav. 1606, pero a esta edición le faltaban muchas cosas. Completa y excelente edición, con la asistencia del RCP Vaticano. realizado por Angel May: Vet. subasta. columna. nov. Τ. 8. Romae 1833 en mejor forma que Scaliger, ed. Villarsi: op. Hierón. Τ. VIII. Aquí constituye la tercera parte y consta de 30 capítulos, comenzando con la vida de Juan el Profeta de Tebas y terminando con Apolonio el Joven; La historia está precedida por un prefacio de Jerome, que fue escrito bajo Vel. Feodosia. Este, junto con otras partes de Lavsaik, fue traducido al siríaco en el siglo VII y todavía se conoce en copias antiguas con el nombre de Jerónimo. Biblia Assemani. Orien T. 3. R. 1. r. 49. T. 1. frotar. 609. Maii cobrar. veterinario. Subasta. Τ. 5. ρ. 45. Montfauc. Biblia. Coislian, b. 183. Cangii Glossarium med. Grecia. en indio pág. 27. Antverpiae 1615 se publicó en latín. 628. Jerónimo describió la vida de Pablo de Tebas, Hilarión el Grande y el Pequeño, las virtudes del Beato. Pablo. El último en Chr. Jueves. 1847 4. Beda escribe sobre esto (Betr. in Act.), Walafrid Strabo de reb. etc. Con. 28), Casiodoro (Inst. div. p. 32). El Martirologio de Jerónimo fue publicado por Luca Dacherio T. 4. Speciel. Florentiae Luc. 1668, en Ming: op. S. Jerónimo. T.XI. 434–86. Sin embargo, en su forma actual, también habla de personas que vivieron después del blj. Jerónimo. Véase Oudini Comm. litt. Consejo. 847–54. El Leccionario también se atribuye a Jerónimo (Comes. ed. a Balusio in Capitulis regum Francorum; en Ming: Op. S. Hieron. T. XI, 487–530). Fue revisado en 471 pb. Feodovig. Augusti Denkwürdigk. Th. 4. S. 271. Th. 6. S. 142. Quizás te interese: