§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

U blzh. Jeroným nemá mnoho dogmatických děl. Ale spisy vynikajícího vykladače Písma jsou pro dogmatiku vzácné. Ve sporu mezi pravoslavným křesťanem a luciferiánem vysvětluje význam pravé křesťanské církve: "Musíme, jak říká, zůstat v té církvi, která byla založena apoštoly a existuje dodnes. Pokud slyšíte, že ostatní nejsou nazýváni jménem Pána Ježíše Krista, ale nějakým jiným jménem, například. Marcionité, Valentinians, vězte, že to není skutečnost, že se později objevili synagogové, Církev Krista, Anti, ale není to skutečnost, že se později objevila církev Kristova. ukazují, že byly budoucností, kterou předpověděl apoštol.“ Zde učí: „Není nutné znovu posvěcovat ty, kteří byli ustanoveni za kacíře, než znovu pokřtít ty, kteří byli jimi pokřtěni. Na potvrzení toho, poukazujíc na tradici, píše o smyslu tradice: „kdyby něco v Písmu chybělo potvrzení, měl by všeobecný souhlas důležitost přikázání“ 1394. V dopise Marcelle odsuzuje chyby montanistů 1395. Proti Pelagiánům napsal v roce 1396 dva eseje. Na rozdíl od nich učil, že „není člověka bez hříchu, všichni jsme zkažení v Adamovi a bez milosti Boží nemůžeme udělat nic úplně dobrého“ 1397. Toužit a jít podle své vůle, ale to je moje, bez neustálé Boží pomoci to nebude moje“ 1398. „Nikdy mě neuslyšíš nazývat přírodu zlem, duchem a ohněm je mezi ní, duchem a ohněm. odevzdá se tělu, nazývá se tělem, je-li duchem, nazývá se duchem 1400. Blzh jasně učil o vykupitelském smyslu smrti Kristovy 1401, o jedné osobě Bohočlověka 1402, o milosti naplněné síle křtu 1403, 5404 vyznání, 1404 potvrzení, Eucharistie. 1406 a sňatek 1407. V několika dopisech odsoudil omyl ariánů ohledně Syna Božího a vysvětlil slovo ὐποστασις 1408. Známý v řečtině pod jménem presbytera Jeronýma: „rozhovor mezi křesťanem a Židem o Svaté Trojici“ a „úryvek z prvního rozhovoru o křtu09“ Kříže citoval sv. Damašek, který nazval spisovatele Jeronýma presbyterem Jeruzalémským Blzhem sám napsal, že jeho krátká díla byla přeložena do řečtiny ještě za jeho života v roce 1410. Obsah rozhovorů je celkem slušný. Jeronýma, který žil dlouhou dobu v Jeruzalémě mezi Židy. Nakonec napsal několik esejů proti origenismu. Mimochodem, v dopise Avitusovi důkladně ukázal nebezpečné chyby v Origenově díle na principech z roku 1411. Proto v dopise Theofilovi proti Janu Jeruzalémskému jeho rozsudky při vzkříšení reagují ostrým antropomorfismem 1412. III. Z historických děl sv. Jeronýma jsou známá: esej o slavných mužích, kronika a život otců. První z těchto děl je nejvzácnější památkou starověku. Obsahuje stručné informace o životě a spisech učitelů církve, kteří žili během prvních čtyř století křesťanství. Spisovatel projevuje rozsáhlou znalost slovesných děl starověku, opravdové oko pro jejich pravost a zásluhy a živou lásku k víře. Byla napsána na žádost prefekta Dextera s úmyslem odhalit pomluvu Celsa Juliana a jemu podobných, kteří křesťanství vytýkali nedostatek vzdělaných mužů, a dosáhla svého. Při čtení tohoto díla každý s útěchou vidí, jaké velké, jaké osvícené lidi měla církev, i když meč a oheň krutě zničily vše v křesťanské církvi. Jen jedna myšlenka při čtení tohoto díla zarmucuje duši: jak mnoho ze svatého starověku k nám nedosáhlo! Nicméně podle pokynů blzh. Jeronýma, v moderní době bylo nalezeno mnoho, co bylo dříve považováno za ztracené v roce 1413. Kroniku Jeronýma složil Eusebius, ale při překladu do latiny ji Jeroným v mnoha ohledech doplnil. V předpovědi píše, že od dob Nina a Abrahama až do dobytí Tróje pouze přesně překládal dílo Eusebiovo, aniž by k němu něco přidával; od doby dobytí Tróje až do roku 325, kterým končí Eusebiova kronika, přidal a hodně změnil v díle Eusebiově, v návaznosti na Suetonia a další latinské spisovatele, navíc od roku 325 do roku 378 psal vlastní kroniku. Eusebius chtěl ve své kronice ve stručnosti ukázat biblické události v určitých letech a představit posvátnou historii ve vztahu k vyprávěním pohanských spisovatelů, což je záměr vynikající a stojí za to, aby dílo bylo prezentováno co nejlépe. Nyní, když je druhá část, Eusebiova kronika, téměř celá ztracena, kompletní dílo Jeronýma se v roce 1414 nepochybně stává ještě důležitějším. Zbožný mnich cestovatel Jeroným popsal život egyptských otců. Palladius umístil tento život do svého „Lavsaiku“ 1415. Podle starověkých zpráv 1416 blzh. Jeroným přeložil Martyrologium z roku 1417 z řečtiny do latiny. Nebo. T. 4. R. 2. R. 289–306. Proti montanistům Er. 41. Proti Novatianovi. Er. 42. o hierarchii er. 146. Dialog. adv. Pelag. lib. 3. Epist. inzerát. Ctesiphonem. 133. Ep. ad Ctesiphon. 1, 1019. Dialog. lib. 2, 679. Omnes homines aut antiqui propagatoris Adam, aut suo nomine tenentur obnoxii. Ep. Ctesiph. p. 1027. Vytáčení. pokračování Pelag. 2, 767. 686. "Naším úkolem je toužit, Božím je dávat to, oč prosíme; je na nás, abychom začali, co můžeme, abychom splnili Boží to, co nemůžeme... Naším úkolem je chtít a usilovat; ale aby naše touha byla naplněna a tok dokončen, to závisí na Boží milosti." "Tak se stává, že v naší touze a toku v naší moci je zachována Boží síla." Ad Ctesiph. I, 1031. Comm., v Galat. VII. p. 391. "Od přirozenosti má každý poznání Boha a nikdo, kdo se narodil bez Krista, není zbaven semene moudrosti, pravdy a jiných ctností." V Galatu. 5, 17. ak. Ad. Haedib. quaes. 12. Ep. reklama Damasum (int. kritik. 3. al. 146): reconciliati sumus Deo, habentes propitiatorem Dominum nostram J. Chr. Qui delevit chirographiam mortis, – vítězové v lignu. Sl. Ep. 54 ad Pammach. Ep. 32 ad. Julianum. Hoc dicimus, non quod alium Deum, alium hominem esse credamus et duas personas faciamus in uno filio Dei. sed unus atqui idem filius Dei et filius hominis. Ad Haedib. hledání. 9. In lavacro omnia peccata merguntur. Ep. 82 ad Oceanum. Vytáčení. adv. Lucifer. c. 2. 9. Ad. Damasum ep. 3. al. 146.ad. Haedib. ep. 120.quaest. 2. Ep. 41.ad. Pammach. Comm. v evang. matematika, c. 16. Ep. ad Amandum (int. criti. 4. al. 147). Ad Damasum et Marcum. Ep. 14–16. Tento a další rozhovor vydal Daum spolu s dílem Gennadijovým, Cygneae 1677, správněji Galland v 7. díle, Bibl. Patr. Minom v t. 40 Patrologiae. Rozhovor o křtu v Chron. čt. 1821 Op. T. 4. 1. r. 164. T. 4, str. 264. Ep. 94 ad Avitum. S udáním Origena a zejména jeho obránce Rufina, ne však vždy umírněný a důkladný. Libri tres adv. Rufinum. Viz poznámka výše. 59–63. Resurrectionis veritas catholica sine carne et ossibus, sine sangvine et membris, intelligi non potest. Ubi caro et ossa et membra sunt, ibi est et sexuum diversitas et caet. Liber de viris illustribus, do řečtiny přeložil Jeronýmův přítel Sophronius. Originál vyšel ve 4 homo op. Volavka. Originál a řecký překlad, vydané spolu s dalšími díly podobného obsahu a s vynikajícími poznámkami Fabricia pod názvem: Bibliotheca Ecclesiastica. Hamburk 1718. fol. Kronika Eusebia a překlad Jeronýma byly dlouho považovány za ztracené. Jos. Scaliger, vydal kroniku Lugd. Batav. 1606, ale tomuto vydání hodně chybělo. Kompletní a vynikající vydání, s pomocí Vatikánského RCP. vyrobil Angel May: Vet. auct. kol. listopad. Τ. 8. Romae 1833 v lepší formě než Scaliger, ed. Villarsi: op. Hieron. Τ. VIII. Zde tvoří třetí část a skládá se z 30 kapitol, počínaje životem Jana Thébského proroka a konče Apolloniem mladším; příběhu předchází předmluva Jeronýma, která byla napsána pod Vel. Feodosie. To, spolu s dalšími částmi Lavsaik, bylo přeloženo do syrštiny v 7. století a je stále známé ve starověkých kopiích pod jménem Jeroným. Assemani Bibl. Orien T. 3. R. 1. r. 49. T. 1. rub. 609. Maii sbírat. veterinář. Auct. Τ. 5. ρ. 45. Montfauc. Bibl. Coislian, nar. 183. Cangii Glossarium med. Graec. v indickém p. 27. Antverpiae 1615 vyšlo latinsky. 628. Jeroným popsal život Pavla z Théb, Hilariona Velikého a Malého, ctnosti bl. Pavels. Poslední v Chr. čt. 1847 4. Bede o tom píše (Betr. in Act.), Walafrid Strabo de reb. eccl. S. 28), Cassiodorus (Inst. div. str. 32). Martyrologii Jeronýma vydal Luca Dacherio T. 4. Speciel. Florentiae Luc. 1668, in Ming: Op. S. Hieronymi. T. XI. 434–86. V současné podobě však mluví i o lidech, kteří žili po blj. Jerome. Viz Oudini Comm. litt. Tip. 847–54. Lectionář je také připisován Jeronýmovi (Comes. ed. a Balusio in Capitulis regum Francorum; v Ming: Op. S. Hieron. T. XI, 487–530). Byl revidován v 471 Bp. Feodovig. Augusti Denkwürdigk. Th. 4. S. 271. Čt. 6. S. 142. Mohlo by vás zajímat: