§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

На блж. Йероним няма много догматически произведения. Но писанията на един отличен тълкувател на Писанието са ценни за догматиката. В спор между православен християнин и луциферианец той обяснява значението на истинската християнска църква: "Трябва, казва той, да останем в онази Църква, която е основана от апостолите и съществува и до днес. Ако чуете, че другите се наричат не с името на Господ Исус Христос, а с друго име, например. Маркионити, Валентинианци, знайте, че това не е Църквата на Христос, а синагогата на Антихриста. По това, че са се появили по-късно те показват, че са били бъдещето, предсказано от апостола.” Тук той учи: „Не е по-необходимо да се преосвещават тези, които са били назначени за еретици, отколкото да се кръстят повторно онези, които са били кръстени от тях.“ В потвърждение на това, посочвайки традицията, той пише за значението на традицията: „ако липсваше потвърждение в Писанието за нещо, всеобщото съгласие би имало значението на заповед“ 1394. В писмо до Марцела той осъжда грешките на монтанистите 1395. Срещу пелагианците той пише две есета през 1396. Противно на тях, той учи, че „няма човек без грях, ние всички сме покварени в Адам и без Божията благодат не можем да направим нищо напълно добро“ 1397. Да желая и да вървя според волята си, но това е мое, без постоянната Божия помощ, няма да бъде мое“ 1398. „Но никога няма да ме чуете да наричам природата зла“ 1399, Душата е между земята и огъня, между плътта и дух, ако се предаде на плътта, се нарича плът, ако на духа, се нарича дух 1400. Блж. Йероним ясно учи за изкупителното значение на смъртта на Христос 1401, за единната личност на Богочовека 1402, за изпълнената с благодат сила на Кръщението 1403, Потвърждението 1404, Евхаристията 1405, изповед 1406 г. и брак 1407 г. В няколко писма той изобличава грешката на арианите относно Божия син и обяснява думата ὐποστασις 1408 г. Известен на гръцки с името на презвитер Йероним: „разговор между християнин и евреин за Светата Троица“ и „разговор за ефекта на кръщението“ 1409 г. От първия разговор един пасаж за кръста е цитиран от св. Дамаскин, наричайки писателя Йерусалимски презвитер, самият Йероним пише, че неговите кратки произведения са преведени на гръцки през 1410 г. Съдържанието на разговорите е доста прилично. Йероним, който е живял дълго време в Йерусалим сред евреите. Накрая той написа няколко есета срещу оригенизма. Между другото, в писмо до Авитус, той подробно показа опасните грешки в работата на Ориген върху принципите от 1411 г. Поради тази причина в писмо до Теофил, срещу Йоан Йерусалимски, неговите преценки за възкресението резонират с остър антропоморфизъм 1412 г. III. Сред историческите произведения на св. Йероним са известни: есе за известни мъже, хроника и живот на отците. Първото от тези произведения е най-ценният паметник на античността. Съдържа кратка информация за живота и писанията на учителите на Църквата, живели през първите четири века на християнството. Писателят проявява широко познаване на словесните произведения на древността, истински поглед към тяхната автентичност и достойнства и жива любов към вярата. Написана е по молба на префект Декстър, с намерението да разобличи клеветата на Целз Юлиан и други като него, които упрекват християнството в липсата на образовани хора, и постига целта си. Четейки това произведение, всеки вижда с утеха какви велики, какви просветени мъже е имала Църквата, дори когато меч и огън жестоко са унищожили всичко в християнската Църква. Само една мисъл, когато четете това произведение, натъжава душата: колко много от светата древност не е достигнало до нас! Въпреки това, според указанията на блж. Джером, в съвремието е намерено много, което преди това се е смятало за изгубено през 1413 г. Хрониката на Йероним е съставена от Евсевий, но когато е преведена на латински, тя е допълнена по много начини от Йероним. В предупреждението той пише, че от времето на Нинус и Авраам до превземането на Троя той само превежда точно произведението на Евсевий, без да добавя нищо към него; от времето на превземането на Троя до 325 г., което завършва Хрониката на Евсевий, той добавя и променя много в работата на Евсевий, следвайки Светоний и други латински писатели, освен това от 325 до 378 г. той пише своя собствена хроника. Евсевий в своята хроника искаше да покаже накратко библейските събития през определени години и да представи свещената история във връзка с разказите на езическите писатели, отлично намерение и си заслужава, така че работата да бъде представена по най-добрия възможен начин. Сега, когато втората част, Хрониката на Евсевий, е почти цялата изгубена, пълното произведение на Йероним несъмнено става още по-важно през 1414 г. Благочестивият монах пътешественик, Йероним описва живота на египетските бащи. Паладий поставя този живот в своя "Лавсаик" 1415 г. Според древни вести 1416 блж. Йероним превежда Мартирологията от 1417 г. от гръцки на латински. или Т. 4. Р. 2. Р. 289–306. Срещу монтанистите Ер. 41. Срещу Новациан. Ер 42. за йерархията на ер. 146. Диалог. адв. Пелаг. либ. 3. Епист. реклама. Ктезифонем. 133. еп. от Ктесифон. 1, 1019. Диалог. либ. 2, 679. Omnes homines aut antiqui propagatoris Adam, aut suo nomine tenentur obnoxii. еп. Ктезиф. стр. 1027. Набиране. прод. Пелаг. 2, 767. 686. "Нашият бизнес е да желаем, Божието е да даде това, което искаме; наше е да започнем това, което можем, да изпълним Божието това, което не можем... Нашата работа е да искаме и да се стремим; но нашето желание да бъде изпълнено и потокът да бъде завършен, това зависи от Божията милост. "Така се случва, че в нашето желание и поток нашата свобода е запазена, а в изпълнението на желанието и потока силата на Бог действа.” Ad Ctesiph. I, 1031. Comm., в Galat. VII. стр. 391. „По природа всеки има познание за Бога и никой, роден без Христос, не е лишен от семето на мъдростта, истината и други добродетели.“ В Галат. 5, 17. ак. реклама Хаедиб. quaes. 12. еп. реклама. Damasum (вътрешен критик. 3. ал. 146): reconciliati sumus Deo, habentes propitiatorem Dominum nostram J. Chr. Qui delevit chirographiam mortis, – triumphans in ligno. Сл. еп. 54 ad Pammach. еп. 32 реклама. Юлианум. Hoc dicimus, non quod alium Deum, alium hominem esse credamus et duas personas faciamus in uno filio Dei. sed unus atqui idem filius Dei et filius hominis. Ад Хаедиб. търсене. 9. In lavacro omnia peccata merguntur. еп. 82 ad Oceanum. Набиране. адв. Луцифер. c. 2. 9. реклама Дамасум еп. 3. ал. 146.ад. Хаедиб. еп. 120.quaest. 2. еп. 41.ад. Паммах. Комуник. в Еванг. математика, c. 16. еп. ad Amandum (Int. Criti. 4. Al. 147). Ad Damasum et Marcum. еп. 14–16. Този и другият разговор са публикувани от Daum, заедно с работата на Gennady, Cygneae 1677, по-точно от Galland в 7 том, Bibl. патр. Мином в т. 40 Patrologiae. Разговор за кръщението в лет. чт. 1821 г оп. Т. 4. 1. р. 164. T. 4, p. 264. еп. 94 ad Avitum. С изобличенията срещу Ориген и особено неговия защитник Руфин, но не винаги умерени и задълбочени. Libri tres adv. Руфинум. Вижте бележката по-горе. 59–63. Resurrectionis veritas catholica sine carne et ossibus, sine sangvine et membris, intelligi non potest. Ubi caro et ossa et membra sunt, ibi est et sexuum diversitas et caet. Liber de viris illustribus, преведен на гръцки от приятеля на Йероним Софроний. Оригиналът е публикуван в-4 homo Op. Чапла. Оригиналът и гръцкият превод, публикувани заедно с други произведения с подобно съдържание и с отлични забележки от Фабриций, под заглавието: Bibliotheca Ecclesiastica. Хамбург 1718 г. фол. Хрониката на Евсевий и преводът на Йероним се смятаха за изгубени дълго време. Йос. Скалигер публикува хрониката на Лугд. Батав. 1606 г., но това издание много липсваше. Пълно и отлично издание, със съдействието на Ватикана RCP. направено от Angel May: Vet. аукт. полк. ноем. Τ. 8. Romae 1833 в по-добра форма от Scaliger, ed. Виларси: оп. Йерон. Τ. VIII. Тук тя представлява третата част и се състои от 30 глави, започвайки с живота на Йоан Пророк от Тива и завършвайки с Аполоний Младши; историята е предшествана от предговор от Йероним, който е написан под Vel. Феодосия. Той, заедно с други части на Lavsaik, е преведен на сирийски през 7 век и все още е известен в древни преписи под името Йероним. Асемани библ. Ориен Т. 3. Р. 1. р. 49. Т. 1. търкайте. 609. Майи събира. ветеринарен лекар. Аукт. Τ. 5. ρ. 45. Монфо. библ. Coislian, б. 183. Cangii Glossarium med. Граец. в индийски p. 27. Antverpiae 1615 е публикувана на латински. 628. Йероним описва живота на Павел от Тива, Иларион Велики и Малък, добродетелите на бл. Павелс. Последният в Хр. чт. 1847 4. Беда пише за това (Betr. in Act.), Walafrid Strabo de reb. еккл. с. 28), Касиодор (Inst. div. p. 32). Мартирологията на Йероним е публикувана от Luca Dacherio T. 4. Speciel. Florentiae Luc. 1668, в Мин: Op. С. Йероними. T. XI. 434–86. Въпреки това, в сегашния си вид, той също говори за хора, живели след blj. Джером. Вижте Oudini Comm. малко T.I.p. 847–54. Лекционария също се приписва на Йероним (Comes. ed. a Balusio in Capitulis regum Francorum; в Ming: Op. S. Hieron. T. XI, 487–530). Той е ревизиран през 471 г. пр.н.е. Феодовиг. Августи Денквюрдик. Th. 4. С. 271. Th. 6. С. 142. Може да се интересувате от: