§ 187. Иероним – толкователь Свящ. Писания.

Пр. Ієронім з усією ревністю пробуджував на Заході любов до Слова Божого. Крім коментарів на 4 великих пророків і 12 малих, на Екклезіаста, на Буття, на Євангеліє Матвія та чотири послання ап. Павла 1381 р., дуже багато писав він на Захід листів 1382 р. та інших творів про Свящ. Писання. Метод тлумачення у блаженного наступний: а) спершу наводить він давній переклад і переклад тексту по оригіналу, звіряє інші переклади, відшукує зміст тексту в тексті слів оригіналу, звертається до зв'язку думок і до подібних місць Писання; іноді для пояснення тексту звертається до географії, історії та взагалі до старожитностей1383; б) за правило вважав він про ясних словах говорити не багато, темні пояснювати коротко, на сумнівних зупинятися роздумом1384; в) Там, де ясне пророцтво про майбутнє і особливо про Христа, або в словак догматичних і повчальних, не вважав він дозволеним шукати переносного сенсу1385; г) Якщо на якесь пророче місце є вказівка ​​в Новому Завіті, блаженний з благоговінням приймав цю вказівку за точний зміст пророцтва і по ньому пояснював пророцтво в його зв'язку1386; д) Ієронім приводив у тлумаченнях своїх тлумачення інших і вважав за обов'язок мати на увазі думки інших 1387 р., а того, чого не приймає Церква, аж ніяк не схвалювати 1388 р.; е) У тлумаченнях блаженного дихає щире благочестя. Він був переконаний, що для розуміння Свящ. Писання треба просити молитвою просвітництво згори; тому й сам молився і переконував інших молитися про благодатну освіту 1389 . Такий головний метод, яким слідує блаженний у своїх коментарях. Зрозуміло, що не у всіх стародавніх можна бачити те, що знаходимо в тлумаченнях Ієроніма за його методу тлумачення. При тому знайомстві є єврейською літерою і з єврейськими старовинами, яким мав Ієронім, він і прп. Єфрем без сумніву перші між батьками наставники у тлумаченні Старозавітного Письма. Ієронім так багато готувався до звання тлумача і так багато прорвав для цього звання, як ніхто інший з батьків. Тому не тільки Латинська Церква вільно, при знанні латинської мови, користувалася тлумаченнями Єроніма, а й у Грецькій Церкві намагалися користуватися працями Єроніма 1390 . Втім, не треба думати, що у багатообізнаного Єроніма: а) Кожне пояснення – безсумнівно вірне: він іноді платив обов'язок людської немочі, виставляючи вчені слово-твори та ворожіння рабинів місце простого і природного значення слів. б) Прекрасна справа не довіряти своїй думці і повіряти її думками інших, особливо ж загальним судом Церкви: і прекрасна ця справа мала на увазі блж. Ієронім. Не можна однак не погодитися, що Руфін мав рацію, дорікаючи Ієроніма за те, що він, збираючи різні й іноді суперечливі пояснення, не завжди показував гідності їх. Ієронім захищався тим, що він надавав суду інших обирати найкраще. Але що робити тому, хто не отримав дару судити? Чи не вправі він скаржитися, що його сенс лише обтяжують і затемнюють думками ті, які мають навчати? в) При поспішності, з якою писані тлумачення його, склад їх не без помилок, як усвідомлював це і сам Єронім 1391 . г) Між його коментарями, які всі, незважаючи на приватні недоліки, дуже важливі, коментарі на великих пророків та на послання ап. Павла ставляться до найкращих. Блаженний вчитель займався і обробкою посібників, необхідних тлумача. Книга про місця єврейських містить чудовий опис місць, згаданих у Біблії. Воно здебільшого переклад Євсевієвого твору про той самий предмет: але блаженний Ієронім власні свої відомості уважного і вченого очевидця місць священних вжив на те, щоб виправити помилки Євсевія і весь твір подати в кращому вигляді 1392 . Пояснення імен єврейських, твір Філону, доповнений Орігеном, Ієронім під час перекладу піддав новому перегляду, розташувавши перегляд за книгами біблійними та за алфавітом. Цей твір хоч довго служив і в Східній і в Західній Церкві керівництвом для алегоричних пояснень Писання, містить багато довільного і невірного 1393 . До Галатів, Ефесян, Титу до Філімона. За виданням Мартінея, в 2 т. 18 листів – частиною критичних, частиною екзегетич. про Старий Завіт. Чудовіше за інших до Суннія і Фретела (Готфам) з поміч. на різні грец. та латинські читання Псалтирі; у листах пояснені псалми 44. 89. 118. 126. і слово διαψαλμα (Єр. 28. 30. 34. 65. 126. 140). До Дамасу питання про книгу Буття (Єр. 36. 73); про одяг священний (Єр. 64. 29). У 4 томі 9 листів екзегетич. про Нов. Завіт. Більше чудові: до Гедибію і до Алгазії з поясненням багатьох місць. Подібне in Єр. 55. 59. 119. Сюди ж належать ще: до Паммахію de optimo genere interpraetandi; ad Paulinum presb. de studio scripturarum. Praef. comm. in Osee; Comm in Zachar. c. 4. v. 2. с. 6. v. 9. in Daniel c. 11. v. 44. S. Praef. lib. 3. Comm. ad Galat. Praef. comm. у Jonam. Comm. в Малах. c. 2, v. 4. Comm. в Zachar. c. 8. v. 16. 23. Comm. in Joel с. 2. v. 28. in Zachar. c. 3. v. 4. S. Praef. in lib. 6. Comm. у Jerem. Proem, в Matthaeum. Omnes legere, qui in Evangelia scripsere, deinde, adhibito Judicio, quae optima sunt, excerpere. Adv. Ruf. lib. 1. p. 365. Commentatoris est officium multorum sententias promere. Adv. Rufin. lib. 4. ρ. 373. Origene dicente contraria, nos Ecclesiasticum sensum sequuti sumus. Див ще Comm. in Ezech. c. 36. v. 16. S. Comm. in Daniel, с. 3 v. 37. Epist. 18. § 6. Epist. 140. § 4. Praef. Comm. ad Philemon. Praef. lib. 3. Com. ad Galat. Praef. Comm. in Osee; Comm. in Місhaeam с. 1. v. 10. S. По грец. Коален. ркп. 11 століття у зведенні тлумачень на Псалми наводяться між іншими і тлумачення Єроніма пресвітера Єрусалимського. Montfauc. Bibl. coisl. p. 137. Praef. in 2 lib. comm. Ep. ad Ephes p. 825. Sciatis, me non cogitatum, di limatum, proferre sermonem, sed ad revelanda scripturarum uti verbis paene de trivio, et interdum per singulos dias usque ad numerum mille versuum pervenire. Praef. Бонфрер видав цей твір. Париж. 1631. 1659, із зауваженнями та з картою, але з довільною зміною порядку. Йому слідував з невеликими відступами, Мартінею; краще видав Леклерк, збагативши видання Бонфрера Брокардова: Descriptio terrae sanctae. Amstelod. 1707. Віллярсі окремо видав працю Єроніма, виправивши по рукп. (T. 3. р. 121). У Міня надруковано: а) працю Єроніма; б) вилучення з Філону та Флавія; в) лексикон Орігенів за двома списками. Ор. Hieronymi. Т. 4. Про імена Божі – у листах. Єр. 20. 25. 26. Вам може бути цікаво: