§ 187. Иероним – толкователь Свящ. Писания.

Ave. Jerónimo con todo su celo despertó en Occidente el amor por la Palabra de Dios. Además de comentarios sobre los 4 grandes profetas y 12 menores, sobre el Eclesiastés, sobre el Génesis, sobre el Evangelio de Mateo y las cuatro epístolas de San Pablo en 1381, escribió muchas cartas a Occidente en 1382 y otros escritos sobre la Sagrada Escritura. El método de interpretación del bienaventurado es el siguiente: a) primero cita la traducción antigua y la traducción del texto según el original, compara otras traducciones, encuentra el significado del texto en las palabras del original, recurre a la conexión de pensamientos y a pasajes similares de la Escritura; a veces para explicar el texto recurre a la geografía, la historia y en general a las antigüedades 1383; b) consideraba regla no hablar mucho de las palabras claras, explicar brevemente las oscuras, detenerse en las dudosas con reflexión 1384; c) Donde hay una profecía clara sobre el futuro y especialmente sobre Cristo, o en los eslovacos dogmáticos y moralizantes, no consideró permitido buscar un significado figurado 1385; d) Si hay una indicación de algún lugar profético en el Nuevo Testamento, el bendito con reverencia aceptó esta indicación como el significado exacto de la profecía y, usándola, explicó la profecía en su conexión 1386; e) Jerónimo citó en sus interpretaciones las interpretaciones de otros y consideró su deber tener en cuenta las opiniones de los demás 1387, y no aprobar en absoluto lo que la Iglesia no acepta 1388; f) La piedad sincera se respira en las interpretaciones del bienaventurado. Estaba convencido de que para comprender a San Las Escrituras deben buscarse a través de la oración para obtener la iluminación de lo alto; Por eso él mismo oró y convenció a otros a orar por la iluminación llena de gracia en 1389. Este es el método principal que sigue el bienaventurado en sus comentarios. Está claro que no todos los antiguos pueden ver lo que encontramos en las interpretaciones de Jerónimo utilizando su método de interpretación. Con la familiaridad con la letra hebrea y con las antigüedades judías que poseía Jerónimo, él y San Efraín es sin duda el primer mentor entre los padres en la interpretación de las Escrituras del Antiguo Testamento. Jerome se preparó tanto para el título de intérprete y dedicó tanto tiempo a este título como ningún otro de los padres. Es por eso que no solo la Iglesia latina utilizó libremente, con conocimiento del idioma latino, las interpretaciones de Jerónimo, sino que también la Iglesia griega intentó utilizar las obras de Jerónimo en 1390. Sin embargo, no se debe pensar que el versado Jerome: a) Cada explicación es indudablemente correcta: a veces pagó la deuda con la debilidad humana al sustituir el significado simple y natural de las palabras por obras aprendidas con palabras y por adivinaciones rabínicas. b) Es cosa maravillosa no confiar en los propios pensamientos y confiar en ellos los pensamientos de los demás, especialmente por el juicio general de la Iglesia: y esta cosa maravillosa era la que quería decir el bienaventurado. Jerónimo. Sin embargo, no se puede dejar de estar de acuerdo en que Rufino tenía razón cuando reprochó a Jerónimo el hecho de que, aunque recogía explicaciones diferentes y a veces contradictorias, no siempre mostraba sus méritos. Jerome se defendió dejando al criterio de los demás elegir lo mejor. Pero ¿qué debe hacer quien no ha recibido el don de juzgar? ¿No tiene derecho a quejarse de que su significado sólo se ve sobrecargado y oscurecido por las opiniones de quienes están obligados a enseñar? c) Dada la prisa con la que fueron escritas sus interpretaciones, su estilo no está exento de errores, como el propio Jerónimo lo sabía en 1391. d) Entre sus comentarios, todos ellos, a pesar de sus particulares deficiencias, muy importantes, se encuentran entre los mejores los comentarios sobre los grandes profetas y sobre las epístolas de San Pablo. El bendito maestro también participó en la elaboración de los manuales necesarios para el intérprete. El Libro de los Lugares Judíos contiene una excelente descripción de los lugares mencionados en la Biblia. Es principalmente una traducción de la obra de Eusebio sobre el mismo tema: pero el Beato Jerónimo utilizó su propia información como testigo ocular atento y erudito de los lugares sagrados para corregir los errores de Eusebio y presentar toda la obra de la mejor manera posible 1392. Explicación de los nombres hebreos, un ensayo de Filón, complementado por Orígenes, Jerónimo, al traducirlo, lo sometió a una nueva revisión, ordenando la revisión según los libros bíblicos y alfabéticamente. Aunque esta obra sirvió durante mucho tiempo tanto en la Iglesia oriental como en la occidental como guía para explicaciones alegóricas de las Escrituras, contiene mucho de arbitrario e incorrecto 1393. A los Gálatas, a los Efesios, a Tito y a Filemón. Según la edición de Martiney, en 2 volúmenes hay 18 cartas, en parte críticas y en parte exegéticas. sobre el Antiguo Testamento. Más destacables que otros para Sunnius y Fretel (Gotfam) con notas. en diferentes lecturas griegas y latinas del Salterio; las letras explican los salmos 44. 89. 118. 126. y la palabra διαψαλμα (Er. 28. 30. 34. 65. 126. 140). A Dámaso sobre cuestiones sobre el libro del Génesis (Er. 36,73); sobre vestiduras sagradas (Er. 64.29). El volumen 4 contiene 9 cartas exegéticas. sobre noviembre Testamento. Más destacable: a Gedibiy y a Algazia con explicación de muchos lugares. Similar en Er. 55. 59. 119. Esto también incluye: a Pammachius de optimo genere interpraetandi; anuncio Paulinum presb. de estudio scripturarum. Praef. com. en Osee; Comunicaciones en Zachar. do. 4.v. 2.c. 6. v. 9. en Daniel c. 11. v. 44.S. Praef. lib. 3. Comunicaciones. anuncio Galat. Praef. com. en Jonam. Com. en Malac. do. 2, v. 4. Com. en Zacar. do. 8. v. 16.23. Com. en Joel c. 2.v. 28. en Zajar. do. 3. v. 4. S. Praef. en biblioteca. 6. Comunicaciones. en Jeremías. Proemio, en Mattaeum. Omnes legere, qui in Evangelia scripsere, deinde, adhibito Judicio, quae optima sunt, excerpere. Adv. Ruf. lib. 1. pág. 365. Commentatoris est officium multorum sententias promere. Adv. Rufino. lib. 4. ρ. 373. Origene dicente contraria, nos Ecclesiasticum sensum sequuti sumus. Véase también Comm. en Ezec. do. 36. v. 16. S. Comm. en Daniel, c. 3 v. 37. Epista. 18. § 6. Epist. 140. § 4. Prefecto. Com. anuncio Filemón. Praef. lib. 3.com. anuncio Galat. Praef. Com. en Osee; Com. en Michaeam c. 1.v. 10.S. Según el griego Koalen. RCP El siglo XI en el conjunto de interpretaciones de los Salmos incluye, entre otras, las interpretaciones de Jerónimo, presbítero de Jerusalén. Montfauc. Biblia. coisl. pag. 137. Praef. en 2lib. com. Ep. anuncio Efes pág. 825. Sciatis, me non cogitatum, diu limatum, proferre sermonem, sed ad revelanda scripturarum uti verbis paene de trivio, et interdum per singulos dies usque ad numerum mille versuum pervenire. Praef. Bonfrere publicó este trabajo. París. 1631. 1659, con notas y un mapa, pero con un cambio arbitrario de orden. Martinay le siguió con ligeras digresiones; Leclerc lo publicó mejor, enriqueciendo la edición de Bonfrere con Brocardov: Descriptio terrae sanctae. Ámstelod. 1707. Villarsi publicó por separado la obra de Jerónimo, corrigiéndola según el manual. (t. 3. pág. 121). Min ha publicado: a) la obra de Jerome; b) extractos de Filón y Josefo; c) El léxico de Orígenes según dos listas. O. Jerónimo. T. 4. Sobre los nombres de Dios - en letras. Eh. 20. 25. 26. Quizás te interese: