§ 187. Иероним – толкователь Свящ. Писания.

Ave. Hieronymus erweckte mit all seinem Eifer im Westen die Liebe zum Wort Gottes. Neben Kommentaren zu den 4 großen und 12 kleineren Propheten, zum Prediger, zur Genesis, zum Matthäusevangelium und den vier Briefen des Heiligen Paulus (1381) verfasste er zahlreiche Briefe an den Westen (1382) und andere Schriften über die Heilige Schrift. Die Interpretationsmethode des Gesegneten ist wie folgt: a) Zuerst zitiert er die alte Übersetzung und die Übersetzung des Textes entsprechend dem Original, vergleicht andere Übersetzungen, findet die Bedeutung des Textes in den Worten des Originals, wendet sich der Gedankenverbindung und ähnlichen Passagen der Heiligen Schrift zu; manchmal greift er zur Erklärung des Textes auf Geographie, Geschichte und allgemein auf Altertümer zurück (1383); b) er hielt es für eine Regel, über klare Worte nicht viel zu sprechen, unklare kurz zu erklären und bei zweifelhaften Worten nachdenklich zu verweilen 1384; c) Wo es eine klare Prophezeiung über die Zukunft und insbesondere über Christus gibt, oder bei dogmatischen und moralisierenden Slowaken hielt er es nicht für zulässig, nach einer bildlichen Bedeutung zu suchen 1385; d) Wenn es einen Hinweis auf einen prophetischen Ort im Neuen Testament gibt, akzeptierte der Gesegnete diesen Hinweis mit Ehrfurcht als die genaue Bedeutung der Prophezeiung und erklärte anhand dessen die Prophezeiung in ihrem Zusammenhang 1386; e) Hieronymus zitierte in seinen Interpretationen die Interpretationen anderer und betrachtete es als seine Pflicht, die Meinungen anderer zu berücksichtigen (1387) und überhaupt nicht zu billigen, was die Kirche nicht akzeptiert (1388); f) Aufrichtige Frömmigkeit atmet in den Interpretationen des Gesegneten. Er war davon überzeugt, dass für das Verständnis des Heiligen die Heilige Schrift durch Gebete um Erleuchtung von oben gesucht werden muss; Deshalb betete er selbst und überzeugte andere, um gnadenvolle Erleuchtung zu beten (1389). Dies ist die Hauptmethode, der der Gesegnete in seinen Kommentaren folgt. Es ist klar, dass nicht alle Alten erkennen können, was wir in den Interpretationen von Hieronymus finden, wenn sie seine Interpretationsmethode verwenden. Aufgrund der Vertrautheit mit der hebräischen Schrift und den jüdischen Altertümern, die Hieronymus besaß, sind er und der heilige Ephraim zweifellos der erste Mentor unter den Vätern bei der Interpretation der alttestamentlichen Schrift. Hieronymus bereitete sich so sehr auf den Titel des Dolmetschers vor und investierte so viel Zeit für diesen Titel wie kein anderer der Väter. Deshalb nutzte nicht nur die lateinische Kirche mit Kenntnissen der lateinischen Sprache frei die Interpretationen des Hieronymus, sondern auch die griechische Kirche versuchte 1390, die Werke des Hieronymus zu nutzen. Allerdings sollte man nicht denken, dass der versierte Hieronymus: a) Jede Erklärung ist zweifellos richtig: Manchmal bezahlte er die Schuld an menschlicher Schwäche, indem er gelehrte Wortwerke und rabbinische Wahrsagerei an die Stelle der einfachen und natürlichen Bedeutung von Wörtern setzte. b) Es ist eine wunderbare Sache, den eigenen Gedanken nicht zu trauen und ihnen die Gedanken anderer anzuvertrauen, besonders nach dem allgemeinen Urteil der Kirche: und diese wunderbare Sache meinte der Gesegnete. Hieronymus. Man kann jedoch nicht umhin, zuzustimmen, dass Rufinus Recht hatte, als er Hieronymus vorwarf, dass er zwar unterschiedliche und manchmal widersprüchliche Erklärungen sammelte, diese aber nicht immer für richtig hielt. Jerome verteidigte sich, indem er es dem Urteil anderer überließ, das Beste auszuwählen. Aber was soll man tun, der die Gabe des Urteilens nicht erhalten hat? Hat er nicht das Recht, sich darüber zu beschweren, dass sein Sinn nur durch die Meinungen der Lehrpflichtigen belastet und verdunkelt wird? c) Angesichts der Eile, mit der seine Interpretationen geschrieben wurden, ist ihr Stil nicht frei von Fehlern, wie Hieronymus selbst 1391 wusste. d) Unter seinen Kommentaren, die alle trotz ihrer besonderen Mängel sehr wichtig sind, gehören die Kommentare zu den großen Propheten und zu den Briefen des heiligen Paulus zu den besten. Der gesegnete Lehrer war auch an der Ausarbeitung der für den Dolmetscher benötigten Handbücher beteiligt. Das Buch der jüdischen Orte enthält eine hervorragende Beschreibung der in der Bibel erwähnten Orte. Es handelt sich größtenteils um eine Übersetzung von Eusebius‘ Werk zum gleichen Thema: Der selige Hieronymus nutzte jedoch seine eigenen Informationen als aufmerksamer und gelehrter Augenzeuge heiliger Stätten, um Eusebius‘ Fehler zu korrigieren und das gesamte Werk 1392 bestmöglich darzustellen. Erklärung der hebräischen Namen, ein Aufsatz von Philo, ergänzt durch Origenes, Jerome unterzog es bei der Übersetzung einer neuen Überarbeitung und ordnete die Überarbeitung entsprechend den biblischen Büchern und alphabetisch. Obwohl dieses Werk lange Zeit sowohl in der Ost- als auch in der Westkirche als Leitfaden für allegorische Erklärungen der Heiligen Schrift diente, enthält es viel Willkürliches und Falsches 1393. An die Galater, an die Epheser, an Titus bis an Philemon. Laut Martineys Ausgabe gibt es in 2 Bänden 18 Briefe – teils kritisch, teils exegetisch. über das Alte Testament. Bemerkenswerter als andere für Sunnius und Fretel (Gotfam) mit Anmerkungen. in verschiedene griechische und lateinische Lesarten des Psalters; Die Buchstaben erklären die Psalmen 44. 89. 118. 126. und das Wort διαψαλμα (Er. 28. 30. 34. 65. 126. 140). An Damasus zu Fragen zum Buch Genesis (Er. 36,73); über heilige Gewänder (Er. 64,29). Band 4 enthält 9 exegetische Briefe. über Nov. Testament. Bemerkenswerter: nach Gedibiy und nach Algazia mit Erklärung vieler Orte. Ähnlich in Er. 55. 59. 119. Dazu gehört auch: zu Pammachius de optimo genere interpraetandi; ad Paulinum presb. de studio scripturarum. Präf. Komm. in Osee; Komm in Zachar. C. 4.v. 2. c. 6. Vers 9. in Daniel c. 11. v. 44.S. Präf. lib. 3. Komm. ad Galat. Präf. Komm. in Jonam. Komm. bei Maleach. C. 2, Vers 4. Comm. in Zachar. C. 8. V. 16.23. Komm. in Joel c. 2.v. 28. in Zachar. C. 3. v. 4. S. Praef. in lib. 6. Komm. in Jerem. Proem, in Matthäus. Alles, was Sie in Evangelia lesen, lesen, lesen und schreiben, bis es optimal ist, lesen Sie es aus. Adv. Ruf. lib. 1. S. 365. Commentatoris est officium multorum sententias promere. Adv. Rufin. lib. 4. ρ. 373. Origene dicente contraria, nos Ecclesiasticum sensum sequuti sumus. Siehe auch Komm. in Hesech. C. 36. v. 16. S. Comm. in Daniel, ca. 3 Vers 37. Epist. 18. § 6. Epist. 140. § 4. Praef. Komm. ad Philemon. Präf. lib. 3. Com. ad Galat. Präf. Komm. in Osee; Komm. in Michaeam c. 1. V. 10.S. Laut griechischem Koalen. RKP. Das 11. Jahrhundert umfasst in der Reihe der Psalmeninterpretationen unter anderem die Interpretationen von Hieronymus, dem Priester von Jerusalem. Montfauc. Bibl. coisl. P. 137. Präf. in 2 lib. Komm. Ep. ad Ephes p. 825. Sciatis, me non cogitatum, diu limatum, proferre predigt, sed ad revelanda scripturarum uti verbis paene de trivio, et interdum per singulos stirbt usque ad numerum mille versuum pervenire. Präf. Bonfrere hat diese Arbeit veröffentlicht. Paris. 1631. 1659, mit Notizen und Karte, jedoch mit willkürlicher Änderung der Reihenfolge. Ihm folgte Martinay mit leichten Abschweifungen; Leclerc veröffentlichte es besser und bereicherte Bonfreres Ausgabe mit Brocardov: Descriptio terrae sanctae. Amstelod. 1707. Villarsi veröffentlichte das Werk von Hieronymus separat und korrigierte es gemäß dem Handbuch. (T. 3. S. 121). Min hat Folgendes veröffentlicht: a) das Werk von Hieronymus; b) Auszüge aus Philo und Josephus; c) Origenes Lexikon nach zwei Listen. Oder. Hieronymi. T. 4. Über die Namen Gottes – in Briefen. Ähm. 20. 25. 26. Sie könnten interessiert sein an: