§ 185. Недовольство некоторых современников переводом Иеронима. Иероним защищает перевод.

Якою була доля перекладу Ієронімова? Ієронім і передбачав її і випробував на ділі: але передбачаючи, не лякався, і випробуваючи, не ухилявся від доброї праці. Ось що писав він, присвячуючи найперший переклад свій П. Дамасу: «Ти змушуєш мене творись нову справу зі старого, щоб серед стільки примірників, розсіяних по всьому світу сидів я суддею, тож, як вони між собою відрізняються, визначав би, які з них згодні з грецькою істиною. Праця благочестива, але підприємство небезпечне – судити про інших і бути судимим усіма; це означає змінювати мову старця і сиві світло повертати до років юності. Хто з учених і невчених, взявши книгу в руки і бачачи, що вона не згодна зі звичним смаком, не одразу ж кричатиме: він брехун; він святотатець, він наважується додавати у старих книгах, зраджувати, поправляти? Але мене втішають дві обставини – одна те, що і ти, великий первосвященик, наказуєш мені це, і те, що лихослів'я може свідчити, що немає правди там, де є різниця». Так казав чоловік прозорливий і так сталося. З усіх боків піднялися скарги на Єроніма, особливо коли став виходити його переклад Старого Завіту 1358 року; докори, навіть жорстка лайка, посипалися на його голову. Блаженний майже в кожній передмові до нової своєї праці змушений був захищатися. Дуже корисно вислухати, що говорили проти Єроніма і що відповідав він, продовжуючи працю під градом лайки, що сипалася на нього. Найжорсткіше за всіх інших ганьбив Єроніма за переклад Руфін, спершу друг і потім ворог його. Він писав: «Хто, окрім тебе, підіймав руку на дар і спадщину апостолів? Хто зухвало розкрадав заповіт Божественний, відданий Церкві апостолами, запорука Духа Св.» 1359 Блж. А вгустин, почувши про перший досвід Ієроніма – про переклад деяких книг з єврейської, називав підприємство його марним і навіть небезпечним: «Латинські церкви, писав він, будуть розголосити з грецькими; тим часом суперечник легко викривається, коли представляють грецьку книгу, тобто. мовою відомою. Кожен, дивуючись незвичайністю в перекладі з єврейської, близький буде до того, щоб звинувачувати в брехні, але навряд чи краще ніколи не звернеться до єврейських свідчень, яким захищається заперечення. А якщо дійдуть до єврейської: хто посміє засудити стільки авторитетів грецьких та латинських?» 1360 . Інші ще вказували на натхнення 70 перекладачів. Сутність виправдань блаженного полягала в наступному: а) Перекладу 70 він не принижує: доказ того між іншим праця, яку він ужив над виправленням його 1361 . б) Перевага єврейського тексту перед грецькою зрозуміло: перше є «джерело істини», останній – «струмок з думками» 1362 . в) У грецькому перекладі 70 багато чого немає, що є в єврейському тексті – навіть по відношенню до найважливіших християнських істин 1363 . Ієронім наводить і свідчення, які читають у Новому Завіті про Христа Господа, яких, однак, як свідчить він, немає в списках грецького тексту (Осії 11:1. Іс. 11:1. Зах. 12:10) 1364 . І потім пише: запитаємо ж їх, де це написано? Вони не можуть сказати, а ми наводимо їх із єврейських книг... Тим часом, не знаючи цього, слідують байкам апокрифів... Не моя справа викладати причини помилок. Іудеї кажуть, що це зроблено за розсудливим наміром, щоб Птоломей, читач Єдиного Бога, не подумав, що в євреїв два Бога...» 1365 . г) «Не знаю, писав Ієронім, хто перший брехнею своєю збудував в Олександрії келії, в яких вони (70 толков.) ніби розділені, писали? Арістей та Йосип кажуть, що тлумачи звіряли, але не пророкували. А інша справа пророк, інша – перекладач»1366. д) «Після праці знайшов попередників, і ми працюємо в домі Господньому, скільки можемо. Вони тлумачили насамперед пришестя Христового, і чого не знали, пропонували в сумнівному вигляді; ми після страждання і Воскресіння Його викладаємо не тільки пророцтво, скільки історію» 1367 . е) «Якщо у Греків, після видання 70, тоді, як сяє світло Євангелія, іудей – Акіла, Сіммах, Феодотіон – юдіючі єретики – прийняті і хоча багато таємниць прикрили підступним тлумаченням, проте ж за екзаменами залишаються у церков і пояснюються чоловіками Церкви, не більше, ніж християни, не більше, ніж християни, не більше, ніж християн, хреста, що носить знамення на чолі, мене, якого все старання було: опущене доповнити, зіпсоване виправити і таємниці віри викласти мовою чистою і точною?» 1368 . Тут, очевидно, полягає прямо відповідь і сумніви блж. Августина, щодо Церкви Грецької. Говоримо: особливо, потоку, що звинувачення сипалися і на його виправлений переклад 70 тлумачів. У передмові до Йова сказавши про скарги, пише: «така звичка до давнини, що навіть очевидні похибки багатьом подобаються; хочуть краще мати гарні списки, ніж справні». Invectiv. lib. 2. item lib. 3. Epist. S. Avgustini 87. та 97. de Avet Dei 18, 43. Див зам. 27. 50. Apolog. adv. Rufin. 2, 24. Praefat in Genes: «Послухай, ревнителю, послухай осуд! писав блаженний. Навіщо ти мучишся злобою? Навіщо збуджуєш проти мене людей необізнаних? Якщо по-твоєму я помилився в чомусь: запитай євреїв, порадься з вчителями різних міст. Що вони мають про Христа, того немає в твоїх списках. Інша річ, коли вони схвалили свідчення, вжиті згодом проти них апостолами. Інші латинські списки кращі за грецькі, грецькі краще за єврейські». Звичайно Ієронім розумів тут текст 70 у тому його вигляді, в якому був до часу Орігена. Praefat. в Genesin. Теж у передмові в Ісая. «Треба й додати, що він не стільки пророк, скільки Євангеліст... Звідси те, як думаю, 70 тлумачів не хотіли на той час ясно говорити язичникам про таїнства віри своєї, щоб не скидати святині псам і бісеру свиням; ви самі читаючи це видання, помітите, що таємниці там приховані». Praefat. в Genesin. Теж quaest. 19. in Judias. Praefat. in Job. Теж у Praefat. ad Iesaiam. Вам може бути цікаво: