§ 185. Недовольство некоторых современников переводом Иеронима. Иероним защищает перевод.

Каква је била судбина Јеронимовог превода? Јероним је то и предвидео и доживео у пракси: али предосећајући, није се уплашио, и испитујући, није бежао од доброг дела. Ево шта је написао, посвећујући свој први превод П. Дамасу: „Ти ме присиљаваш да створим нову ствар од старог, да бих међу толиким примерцима расутим по свету седео као судија, па бих, пошто се међусобно разликују, одредио који се од њих слажу са грчком истином. Побожно дело, али опасан подухват – судити свакоме; враћати свакоме и бити суђено овоме светлу, променити стари језик значи бити осуђен године младости, узевши књигу у руке и видећи да се она не слаже са уобичајеним укусом, не почне одмах да виче: он је лажов, он се усуђује да дода старим књигама, промените, исправите, али ме теше две околности - једна је да немате, ја сам тај велики свештеник? разлика.” Тако је рекао проницљиви муж и тако се догодило. Против Јеронима су се појавиле притужбе са свих страна, посебно када је његов превод Старог завета почео да излази 1358. године; прекори, чак и груба вређања, пљуштали су му на главу. Блажени је био принуђен да се брани скоро у сваком предговору свом новом делу. Веома је корисно слушати шта су говорили против Јеронима и шта је он одговорио, настављајући свој посао под тучом злостављања која је падала на њега. Руфин, прво његов пријатељ, а потом и непријатељ, замерио је Јеронима оштрије него било ко други због његовог превода. Он је писао: „Ко је осим вас подигао руку на дар и наслеђе апостола? Ко се усудио да опљачка Божански завет, који су апостоли предали Цркви, у залог Духа Светога. 1359 Блзх. А Густин је, чувши за Јеронимово прво искуство - превод неких књига са хебрејског, назвао његов подухват бескорисним и чак опасним: „Латинске цркве, писао је, неће се сложити са грчким; У међувремену, препирчицу је лако разоткрити када се прикаже грчка књига, односно на познатом језику. Сви, зачуђени необичношћу превода са хебрејског, биће близу тога да га оптуже за лаж, али се тешко, или још боље, никада неће окренути јеврејским доказима којима се приговор брани. А ако дођу до хебрејског: ко ће се усудити да осуди толике грчке и латинске власти? 1360. И други су указивали на божанско надахнуће 70 преводилаца. Суштина оправдања блаженог била је следећа: а) Он не омаловажава превод 70: доказ за то је, између осталог, рад који је уложио да га исправи 1361. б) Јасна је супериорност хебрејског текста над грчким: први је „извор истине“, други је „ток мишљења“ 1362. в) Грчком преводу 70 недостаје много тога што се налази у јеврејском тексту – чак и у вези са најважнијим хришћанским истинама 1363. Јероним наводи и сведочанства прочитана у Новом завету о Христу Господу, којих, међутим, како он сведочи, нема у списковима грчког текста (Ос. 11,1. Ис.12:И Зах.141:11). он пише: "Хајде да их питамо, где је ово записано? Они не могу да кажу, али ми их цитирамо из јеврејских књига... У међувремену, не знајући за то, они прате басне апокрифа... Није моја ствар да наводим разлоге грешака. Јевреји кажу да је то учињено с мудром намером, да Птоломеј не би помислио да је Бог један од њих..." 1365. г) „Не знам“, писао је Јероним, који је својим лажима први подигао ћелије у Александрији у којима су (70 тумачења), као раздвојени, писали? Аристеј и Јосиф Флавије кажу да су тумачи упоређивали, али нису прорицали. Али друго је пророк, друго је преводилац“ 1366. д) „После рада нашао сам оне пре себе, и радимо у дому Господњем колико можемо. Они су тумачили пре доласка Христовог, а оно што нису знали, приносили су у сумњивом облику; После Његовог страдања и Васкрсења износимо не само пророчанство, већ и причу“ 1367. ђ) „Ако су међу Грцима, после 70. издања, онда, како сија светлост Јеванђеља, Јевреји – Акила, Симах, Теодотион – јеретици јудаизатори – бивају прихваћени и иако су многи прикрили тајну подмуклим тумачењем, ипак, према екапла, не треба их више објашњавати Цркви: ја их више не треба објашњавати Цркви: као хришћанин, рођен од хришћана, који носим знак крста на свом челу, ја, чији је сав труд био да довршим оно што је изостављено, да исправим оно што је искварено и да изложим тајне вере чистим и прецизним језиком?“ 1368. Овде, као што је очигледно, лежи директан одговор на сумње блаженог. Августина, у вези са Грчком Црквом. Кажемо: посебно, струја оптужби се слила на његов исправљени превод од 70 преводилаца. У предговору Јову, говорећи о притужбама, он пише: „Таква је навика из антике да се и очигледне грешке многима допадају; радије би имали лепе листе него функционалне. Инвецтив. либ. 2. ставка либ. 3. Епист. С. Августини 87. ет 97. де Авет Деи 18, 43. Видети заменик 27. 50. Аполог. адв. Руфин. 2, 24. Праефат у Генесу: „Слушај, ревнитељу, слушај, прекори! написао је блажени. Зашто те мучи гнев? Зашто дижеш неуке против мене? Ако мислиш да сам у било чему погрешио: питај Јевреје, посаветуј се са учитељима у различитим градовима. Оно што имају о Христу није у твојим списковима. Другачија је ствар него што се касније латински списак користи против њих. Други латински списак се користи за боље. једни, грчки су бољи од јеврејских“. Наравно, Јероним је овде мислио на текст 70 у оном облику у којем је био пре времена Оригена. Праефат. у Генезину. Такође у предговору Исаији. „Треба додати и то да он није толико пророк колико јеванђелиста... Зато, мислим, 70 тумача у то време није хтело да јасно говори незнабошцима о тајнама њихове вере, да не би бацали светиње псима и бисере свињама; и сами ћете, читајући ову публикацију, приметити да се ту крију тајне. Праефат. у Генезину. Такође куаест. 19. у Јудији. Праефат. у Јову. Такође у Праефату. ад Иесаиам. Можда ће вас занимати: