§ 185. Недовольство некоторых современников переводом Иеронима. Иероним защищает перевод.

Каква е съдбата на превода на Йеронимов? Йероним го предвиди и го изпита на практика: но като го предвиди, той не се уплаши и като го изпита, не се свени от добрата работа. Ето какво пише той, посвещавайки първия си превод на П. Дамас: "Ти ме принуждаваш да създам нещо ново от едно старо, така че сред толкова много копия, разпръснати по света, да седя като съдия, така че, тъй като се различават един от друг, да определя кои от тях са съгласни с гръцката истина. Благочестива работа, но опасно начинание - да съдиш другите и да бъдеш съден от всички; това означава да промениш езика на стареца и да върнеш сивата светлина на Кой от учените и неучените, като вземе книга в ръцете си и види, че тя не отговаря на обичайния вкус, не започва веднага да вика: той е богохулник, той се осмелява да добави към старите книги, да промени? разлика.” Това каза прозорливият съпруг и това се случи. От всички страни възникнаха оплаквания срещу Йероним, особено когато неговият превод на Стария завет започна да се появява през 1358 г.; върху главата му заваляха упреци, дори груби ругатни. Блаженият бил принуден да се защитава почти във всеки предговор към новото си произведение. Много е полезно да се чуе какво са казали срещу Йероним и какво е отговорил той, продължавайки работата си под градушката от ругатни, които се изсипаха върху него. Руфин, първо негов приятел, а след това негов враг, укори Йероним по-сурово от всеки друг за неговия превод. Той пише: "Кой, освен вас, вдигна ръка за дара и наследството на апостолите? Кой се осмели да ограби Божествения завет, предаден на Църквата от апостолите, залог на Светия Дух." 1359 Блж. И Густин, след като чу за първия опит на Йероним - превода на някои книги от иврит, нарече начинанието му безполезно и дори опасно: „Латинските църкви, пише той, няма да се съгласят с гръцките; Междувременно спорещият лесно се излага, когато се представя гръцка книга, т.е. на познат език. Всеки, удивен от необичайността на превода от еврейски, ще бъде близо до това да го обвини в лъжа, но той едва ли, или още по-добре, никога няма да се обърне към еврейските доказателства, с които се защитава възражението. И ако стигнат до еврейския: кой ще се осмели да осъди толкова много гръцки и латински авторитети? 1360. Други също посочват божественото вдъхновение на 70-те преводачи. Същността на оправданията на блажения беше следната: а) Той не пренебрегва превод 70: доказателство за това, наред с други неща, е работата, която той положи, за да го коригира 1361. б) Превъзходството на еврейския текст над гръцкия е ясно: първият е „източникът на истината“, вторият е „потокът от мнения“ 1362. в) В гръцкия превод 70 липсва много от това, което е в еврейския текст - дори по отношение на най-важните християнски истини 1363. Йероним също цитира свидетелства, прочетени в Новия завет за Христос Господ, които обаче, както той свидетелства, не са в списъците на гръцкия текст (Осия 11:1. Иса. 11:1. Зах. 12:10) 1364. И тогава той пише: "Нека ги попитаме, къде е написано това? Те не могат да кажат, но ние ги цитираме от еврейски книги ... Междувременно, без да знаят това, те следват басните на апокрифите ... Не е моя работа да посочвам причините за грешките. Евреите казват, че това е направено с благоразумно намерение, така че Птолемей, поклонник на Единия Бог, да не мисли, че евреите имат два бога ... " 1365. г) „Не знам“, пише Йероним, който пръв изгради клетки в Александрия с лъжите си, в които те (70 тълкувания), сякаш разделени, пишеха? Аристей и Йосиф казват, че тълкувателите са сравнявали, но не са пророкували. Но пророкът е друго нещо, преводачът е друго” 1366. д) "След работата намерих тези преди мен и ние работим в дома Господен, доколкото можем. Те тълкуваха преди идването на Христос и това, което не знаеха, те предложиха в съмнителна форма; След Неговото страдание и възкресение ние представяме не само пророчество, но и история "1367. е) „Ако сред гърците, след 70-то издание, тогава, както свети светлината на Евангелието, евреинът - Акила, Симах, Теодион - юдейските еретици - са приети и въпреки че мнозина са покрили тайната с коварно тълкуване, въпреки това, според exapla, те остават с църквите и се обясняват от мъжете на Църквата: трябва ли да бъда по-отхвърлен като християнин, роден от християни, носещ знака на кръста на челото си, аз, чието цялото усилие беше да довърша пропуснатото, да поправя поквареното и да изложа тайните на вярата на чист и точен език?“ 1368. Тук, както е очевидно, се крие пряк отговор на съмненията на блажения. Августин, относно гръцката църква. Ние казваме: особено потокът от обвинения се изсипа върху коригирания му превод от 70 преводачи. В предговора към Йов, говорейки за оплакванията, той пише: „такъв е навикът на древността, че дори очевидните грешки се харесват от мнозина; те предпочитат да имат красиви списъци, отколкото функционални. Инвектив. либ. 2. т. lib. 3. Epist. S. Avgustini 87. et 97. de Avet Dei 18, 43. Вижте заместник 27. 50. Извинение. адв. Руфин. 2, 24. Praefat in Genes: "Слушай, зилоте, слушай, упрек! - пише блаженият. Защо се измъчваш от гняв? Защо надигаш невежи хора срещу мен? Ако смяташ, че съм сгрешил в нещо: попитай евреите, консултирай се с учители в различни градове. Това, което те имат за Христос, не е във вашите списъци. Друг е въпросът, когато те одобриха доказателствата, използвани по-късно срещу тях от апостолите. Други латински списъци са по-добри от Гръцките, гръцките са по-добри от еврейските.” Разбира се, Йероним тук има предвид текст 70 във формата, в която е бил преди времето на Ориген. Праефат. в Генесин. Също в предговора към Исая. „Трябва също да се добави, че той не е толкова пророк, колкото евангелист... Затова, мисля, 70 тълкуватели по това време не искаха да говорят ясно на езичниците за тайнствата на тяхната вяра, за да не хвърлят свети неща на кучетата и бисери на прасетата; вие сами, четейки тази публикация, ще забележите, че там са скрити тайни. Праефат. в Генесин. Също странно. 19. в Юдия. Праефат. в Йов. Също в Прафат. ad Iesaiam. Може да се интересувате от: