§ 103. Сочинения св. Иакова содержания догматического и нравственного.

Św. Atanazy pisał do biskupów Egiptu przeciwko arianom: „Jeśli cokolwiek napisali ortodoksi, jak Jakub i inni Mezopotamczycy, to nie było w tym nic podejrzanego; jest w tym otwarty, prosty duch mężów apostolskich”58. Giennadij, pisarz żyjący w V w., zaświadcza, że ​​św. Jakub napisał 26 dzieł i odsłaniając same ich tytuły, dodaje, że niedawno przetłumaczono je z języka syryjskiego 59. Obecnie w języku ormiańskim znanych jest 18 słów św. Jakuba, napisany na prośbę św. Grzegorza, oświeciciela Armenii. Pod względem treści są to te same nauki, o których mówi Giennadij, chociaż wiele z nich, o których Giennadij wspomina, nie należy do ormiańskich; to ostatnie nie osłabia autentyczności Słów ormiańskich, zwłaszcza że w Armenii, oczywiście, te instrukcje św. zostały zachowane ze szczególną pieczołowitością. Jakuba, które zostały napisane dla Armenii 60. Co więcej, treść i duch tych instrukcji są w pełni odpowiednie dla mądrego pasterza z Nisibii 61. Niektóre z nich mają treść dogmatyczną, inne zaś moralizującą. Wśród tych ostatnich słowa o miłości, o poście, o pokucie, o pokorze tchną głęboką pobożnością; miłość – uczy – jest wypełnieniem prawa Ewangelii; jest podstawą świętości nakazanej przez Pana i istotą nauczania chrześcijańskiego. Jest jedno budujące słowo na temat dziewictwa i drugie na temat synów ślubów; Słowo o duchowieństwach jest doskonałą instrukcją duszpasterską dla pasterza, m.in. o jego obowiązku nauczania i celebrowania tajemnicy Eucharystii. Wśród dogmatycznych Słowo o wierze podaje pojęcie wiary i jej znaczenie w zbawieniu duszy. "Mocnym i prawdziwym fundamentem całej naszej wiary jest nasz Pan, Jezus Chrystus. Dlatego jeśli ktoś uwierzy, zostaje osadzony na solidnej skale, którą jest sam nasz Pan, Jezus Chrystus (1 Kor. 10:4)." W 16. Słowie jest to doskonale udowodnione w Piśmie Świętym. Pisma mówią zarówno o boskości Syna Bożego, jak i o tym, że Jezus Chrystus jest obiecanym Mesjaszem. Z tym samym doskonałym zrozumieniem dokładnego znaczenia Pisma Świętego św. Jakub w 11. słowie potępia Żydów za obrzezanie, w 12. w sprawie szabatu, w 18. za ich próżne nadzieje na przywrócenie synagogi; w 7 słowie o pokucie, wzywając do szczerego wyznania grzechów, mówi: w przeciwnym razie kapłan nie będzie mógł poznać twoich chorób. Słowo 8 potępia niewiarę niektórych w zmartwychwstanie. Oprócz znaczenia dogmatycznego i moralnego, wskazówki św. Jakuba są ważne jako przykład prawidłowej interpretacji Pisma Świętego; Naturalnie, bez żadnego kunsztu i wysiłku, starożytny nauczyciel wydobywa ze świętej litery zarówno wzniosłe dogmaty, jak i budujące. Epista. reklama biskupa. Aegypti i Lib. § 8. W greckich Menaionach piszą o św. Jakubie: „sporządził bardzo pożyteczną księgę, którą w pewnym sensie naśladował Teodoret, biskup Cyrrhus, w swojej Historii miłośników Boga (φιλοθέος)” i wiadomość ta potwierdza słowa Giennadija o tłumaczeniu dzieł św. Jakuba; ale teraz takie tłumaczenie nie jest znane. Słowa i przesłania okręgowe św. Jakuba w języku ormiańskim i łacińskim zostały wydrukowane w 5 tomach Biblioteki Galland, opublikowanych po raz pierwszy w Rzymie w 1750 r. Kan. Antonelli. Tekst ormiański został wydrukowany w 1820 roku w Konstantynopolu. Asseman początkowo wątpił w autentyczność św. Jakuba, ale potem dostrzegłem je na liście arabskiej (Bibl. Or. T. 4. 632. 558). Udin (Comm. 1. 122) pokazuje z katalogów arabskie i syryjskie słowa św. Jakuba. Jedynie list okręgowy nie należy do św. Do Jakuba: wynika to z treści. w Chr. czwartek umieszczono słowa: o pokorze 1827, o zmartwychwstaniu 1837, o Wielkanocy, o wierze 1839, list do Grzegorza 1842. Słowa nieprzetłumaczone na język rosyjski: o miłości (2), o poście (3), o modlitwie (4), o walce duchowej (5), o pobożności (6), o pokucie (7), o stanowisku nauczyciela (10), o obrzezaniu (11), o szabacie (12), o wyborze pożywienia (13), o nawoływaniu do pogan (15), o Chrystusie jest Synem Bożym (16), o dziewictwie (17), przeciwko Żydom oczekującym Mesjasza (18). Znaczek czasu nosi zwłaszcza: piąte słowo o działaniach wojennych, które Giennadij nazywa słowem o królestwie perskim i gdzie pod widzialnymi obrazami z dumą przedstawia się wojnę; 6. słowo o synach ślubu, które mówi, że niektórzy asceci mieszkali z siostrą - panną lub wdową; zwyczaj, przeciwko któremu święci stanowczo się buntowali. Grzegorz z Nazjanzu. (karm. 3. r. 149, Orat. 43 r. 701), Bazyli Wielki. (Epist. 55 s. 149), Chryzostom, Sobory w Ancyrze, Nicea. Może zainteresuje Cię: