§ 103. Сочинения св. Иакова содержания догматического и нравственного.

Свети Атанасиј им напишал на египетските епископи против Аријанците: „Ако нешто било напишано од православните, како Јаков и други од Месопотамците, немало што да се сомнева во напишаното; тука е отворениот, едноставен дух на апостолските луѓе“ 58. Генадиј, писател од V век, сведочи дека свети Јаков напишал 26 дела и, изложувајќи ги самите нивни наслови, додава дека тие неодамна биле преведени од сириски јазик 59. Денес на ерменски се познати 18 зборови на св. Јаков, напишана по барање на свети Григориј, просветител на Ерменија. Во однос на содржината, тоа се истите учења за кои зборува Генадиј, иако многумина спомнати од Генадиј не се меѓу ерменските; ова последново не ја ослабува автентичноста на Ерменските Зборови, особено затоа што во Ерменија, се разбира, тие упатства на св. Јаков, кои се напишани за Ерменија 60. Освен тоа, содржината и духот на овие упатства се сосема соодветни за мудриот овчар од Нисибија 61. Некои од нив се догматски по содржина, други се морализирачки. Меѓу последните, зборовите за љубовта, за постот, за покајанието, за смирението дишат длабока побожност; љубовта, учи тој, е исполнување на евангелскиот закон; тоа е основата на светоста заповедана од Господ и суштината на христијанското учење. Има еден воспитувачки збор за девственоста и друг за синовите на заветите; зборот за свештенството е одлична пастирска поука за пастирот, меѓу другото и за неговата должност да поучува и да ја празнува тајната на Евхаристијата. Меѓу догматските, Словото за верата го поставува концептот на верата и нејзиното значење во спасението на душата. „Цврстата и вистинската основа на сета наша вера е нашиот Господ Исус Христос. Затоа, кога некој ќе дојде во вера, тој е поставен на цврста карпа, која е самиот наш Господ Исус Христос (1. Кор. 10:4). Во 16. Слово тоа е одлично докажано од Светото Писмо. Писмото и божеството на Божјиот Син и дека Исус Христос е ветениот Месија. Со истото одлично разбирање на точното значење на Светото писмо, свети Јаков ги осудува Евреите во 11. Слово за обрежување, во 12 за сабота, во 18 за нивните залудни надежи за обновување на Синагогата; во 7. збор за покајанието, повикувајќи те искрено да ги откриеш своите гревови, вели: инаку свештеникот не може да ги знае твоите болести. Зборот 8 го осудува неверувањето на некои во воскресението на мртвите. Покрај неговото догматско и морално значење, упатствата на свети Јаков се важни како пример за правилно толкување на Светото писмо; Секако, без никаква уметност и труд, античкиот учител ги извлекува од светото писмо и високи догми и издигнување. Епист. ад епископ. Египети и Либ. § 8. Во грчките Менајони пишуваат за свети Јаков: „составил многу корисна книга, оваа книга на некој начин ја имитирал Теодорит, епископ Кирус, во неговата Историја на богољубители (φιλοθέος)“ и оваа вест ги потврдува зборовите на Генадиј за преводот на делата на свети Јаков; но сега таков превод не е познат. Зборовите и обласната порака на Свети Јаков на ерменски и латински беа отпечатени во 5 тома на библиотеката Галанд, првпат објавена во Рим во 1750 година. Канон. Антонели. Ерменскиот текст бил отпечатен во 1820 година во Константинопол. Асеман најпрво се сомневаше во автентичноста на свети Јаков, но потоа ги видов во арапскиот список (Библ. Ор. Т. 4. 632. 558). Удин (Ком. 1. 122) ги покажува од каталозите арапските и сириските зборови на свети Јаков. Само окружното послание не му припаѓа на Свети До Јаков: тоа се гледа од содржината. Во Хр. чет. се ставаат зборовите: за смирението 1827 година, за воскресението на мртвите 1837 година, за Велигден, за верата 1839 година, писмо до Григориј 1842 година. Зборови кои не се преведени на руски: за љубовта (2), за постот (3), за молитвата (4), за духовната војна (5), за побожноста (6), за покајанието (7), за позициите на учителот (10), за обрежувањето (11), за саботата (12), за изборот на храна (13), за опомена до незнабошците (1), за Бога (17), против Евреите кои го чекаат Месијата (18). Печатот на времето особено го носи: 5-тиот збор за војување, кој Генадиј го нарекува збор за персиското кралство и каде што, под видливи слики, војувањето е прикажано со гордост; 6. збор за заветните синови, кој вели дека некои подвижници живееле со сестра - мома или вдовица; обичај против кој светците строго се побуниле. Григориј Назијанзиски. (карм. 3. р. 149, Орат. 43 р. 701), Василиј Велики. (Епист. 55 стр. 149), Златоуст, Анкирски собори, Никеја. Можеби ќе ве интересира: