§ 103. Сочинения св. Иакова содержания догматического и нравственного.

Saint Athanase écrivait aux évêques d'Égypte contre les ariens : « Si quelque chose a été écrit par des orthodoxes, comme Jacques et d'autres mésopotamiens, il n'y avait rien à soupçonner dans ce qui était écrit ; il y a l'esprit ouvert et simple des hommes apostoliques » 58. Gennady, un écrivain du Ve siècle, témoigne que saint Jacques a écrit 26 œuvres et, exposant leurs titres mêmes, ajoute qu'elles ont été récemment traduites de la langue syrienne 59. Aujourd'hui, 18 paroles de saint sont connues en arménien. Jacques, écrit à la demande de saint Grégoire, illumineur de l'Arménie. En termes de contenu, ce sont les mêmes enseignements dont parle Gennady, bien que beaucoup mentionnés par Gennady ne soient pas parmi les arméniens ; ce dernier n'affaiblit pas l'authenticité des paroles arméniennes, d'autant plus qu'en Arménie, bien sûr, ces instructions de saint ont été conservées avec un soin particulier. Jacob, qui ont été écrits pour l'Arménie 60. De plus, le contenu et l'esprit de ces instructions conviennent tout à fait au sage berger de Nisibie 61. Certaines d'entre elles ont un contenu dogmatique, d'autres sont moralisants. Parmi ces derniers, les paroles sur l'amour, sur le jeûne, sur le repentir, sur l'humilité respirent une profonde piété ; l'amour, enseigne-t-il, est l'accomplissement de la loi de l'Évangile ; c'est le fondement de la sainteté commandée par le Seigneur et l'essence de l'enseignement chrétien. Il y a une parole édifiante sur la virginité et une autre sur les fils de vœux ; la parole sur le clergé est une excellente instruction pastorale pour le berger, entre autres sur son devoir d'enseigner et de célébrer le mystère de l'Eucharistie. Parmi les dogmatiques, la Parole sur la foi expose le concept de foi et sa signification dans le salut de l'âme. "Le fondement solide et véritable de toute notre foi est notre Seigneur Jésus-Christ. C'est pourquoi, quand quelqu'un parvient à la foi, il se repose sur un roc solide, qui est notre Seigneur Jésus-Christ lui-même (1 Cor. 10 : 4)." Dans la 16ème Parole, cela est parfaitement prouvé par les Saintes Écritures. Les Écritures parlent à la fois de la divinité du Fils de Dieu et du fait que Jésus-Christ est le Messie promis. Avec la même excellente compréhension du sens exact de l'Écriture, saint Jacques dénonce les Juifs dans la 11e Parole pour la circoncision, dans la 12e pour le sabbat, dans la 18e pour leurs vains espoirs de restauration de la Synagogue ; dans le 7ème mot sur le repentir, vous exhortant à révéler sincèrement vos péchés, il dit : sinon le prêtre ne peut pas connaître vos maladies. La parole 8 dénonce l'incrédulité de certains en la résurrection des morts. En plus de leur importance dogmatique et morale, les instructions de saint Jacques sont importantes comme exemple de l'interprétation correcte des Saintes Écritures ; Naturellement, sans aucun art ni effort, l'ancien maître extrait de la lettre sacrée à la fois les nobles dogmes et l'édification. Épist. ad épiscopal. Aegypti et Lib. §8. Dans les Ménaions grecs, on écrit à propos de saint Jacob : « il a rédigé un livre très utile ; ce livre a été en quelque sorte imité par Théodoret, évêque de Cyrrhus, dans son Histoire des amoureux de Dieu (φιλοθέος) », et cette nouvelle confirme les paroles de Gennady sur la traduction des œuvres de saint Jacob ; mais maintenant une telle traduction n'est pas connue. Les paroles et le message régional de saint Jacques en arménien et en latin ont été imprimés dans 5 volumes de la bibliothèque Galland, publiés pour la première fois à Rome en 1750. Canon. Antonelli. Le texte arménien fut imprimé en 1820 à Constantinople. Asseman a d'abord douté de l'authenticité de saint Jacob, mais ensuite je les ai vus dans la liste arabe (Bibl. Or. T. 4. 632. 558). Udin (Comm. 1. 122) montre à partir de catalogues les mots arabes et syriaques de saint Jacob. Seule l'épître territoriale n'appartient pas à saint Jacob : cela se voit au contenu. Dans Chr. Jeudi. les mots sont placés : sur l'humilité 1827, sur la résurrection des morts 1837, sur Pâques, sur la foi 1839, lettre à Grégoire 1842. Mots non traduits en russe : sur l'amour (2), sur le jeûne (3), sur la prière (4), sur le combat spirituel (5), sur la piété (6), sur la repentance (7), sur les positions d'un enseignant (10), sur la circoncision (11), sur le sabbat (12), sur le choix de la nourriture (13), sur l'exhortation aux païens (15), sur le Christ est le fils de Dieu (16), sur la virginité (17), contre les Juifs attendant le Messie (18). L'empreinte du temps est particulièrement portée par : le 5ème mot sur la guerre, que Gennady appelle le mot sur le royaume perse et où, sous les images visibles, la guerre est représentée avec fierté ; 6ème mot sur les fils du vœu, qui dit que certains ascètes vivaient avec une sœur - une jeune fille ou une veuve ; une coutume contre laquelle les saints se sont strictement rebellés. Grégoire de Nazianze. (carm. 3. r. 149, Orat. 43 r. 701), Basile le Grand. (Epist. 55 p. 149), Chrysostome, Conciles d'Ancyre, Nicée. Vous pourriez être intéressé par :