§ 103. Сочинения св. Иакова содержания догматического и нравственного.

Ο άγιος Αθανάσιος έγραψε στους επισκόπους της Αιγύπτου κατά των Αρειανών: «Αν κάτι γράφτηκε από τους Ορθοδόξους, όπως ο Ιάκωβος και άλλοι από τους Μεσοποτάμιους, δεν υπήρχε τίποτα να υποψιαστείτε σε αυτά που γράφτηκαν· υπάρχει το ανοιχτό, απλό πνεύμα των αποστολικών ανδρών» 58. Ο Γεννάδιος, συγγραφέας του 5ου αιώνα, μαρτυρεί ότι ο Άγιος Ιάκωβος έγραψε 26 έργα και, εκθέτοντας τους ίδιους τους τίτλους τους, προσθέτει ότι μεταφράστηκαν πρόσφατα από τη συριακή γλώσσα 59. Σήμερα είναι γνωστές 18 λέξεις του Αγ. Ιάκωβος, γραμμένο μετά από παράκληση του Αγίου Γρηγορίου, διαφωτιστή της Αρμενίας. Όσον αφορά το περιεχόμενο, αυτές είναι οι ίδιες διδασκαλίες για τις οποίες μιλάει ο Γεννάντι, αν και πολλές που αναφέρονται από τον Γεννάδιο δεν συγκαταλέγονται στις αρμενικές. το τελευταίο δεν αποδυναμώνει την αυθεντικότητα των Αρμενικών Λέξεων, ιδίως επειδή στην Αρμενία, βέβαια, διατηρήθηκαν με ιδιαίτερη προσοχή εκείνες οι οδηγίες του Αγ. Jacob, που γράφτηκαν για την Αρμενία 60. Επιπλέον, το περιεχόμενο και το πνεύμα αυτών των οδηγιών είναι αρκετά κατάλληλα για τον σοφό ποιμένα της Nisibian 61. Κάποιες από αυτές είναι δογματικές στο περιεχόμενο, άλλες είναι ηθικολογικές. Μεταξύ των τελευταίων, τα λόγια για την αγάπη, για τη νηστεία, για τη μετάνοια, για την ταπεινοφροσύνη αναπνέουν βαθιά ευσέβεια. Η αγάπη, διδάσκει, είναι η εκπλήρωση του νόμου του Ευαγγελίου. είναι το θεμέλιο της αγιότητας που διατάζει ο Κύριος και η ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας. Υπάρχει μια εποικοδομητική λέξη για την παρθενία και μια άλλη για τους γιους των όρκων. ο λόγος για τον κλήρο είναι μια εξαιρετική ποιμαντική οδηγία για τον ποιμένα, μεταξύ άλλων για το καθήκον του να διδάσκει και να εορτάζει το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Μεταξύ των δογματικών, ο Λόγος περί Πίστεως εκθέτει την έννοια της πίστης και τη σημασία της στη σωτηρία της ψυχής. "Το στέρεο και αληθινό θεμέλιο όλης της πίστης μας είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Επομένως, όταν κάποιος πιστεύει, τοποθετείται σε έναν στερεό βράχο, που είναι ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός (Α' Κορ. 10:4). Στον 16ο Λόγο αποδεικνύεται άριστα από την Αγία Γραφή. Γραφές και η θεότητα του Υιού του Θεού και ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο υποσχεμένος Μεσσίας. Με την ίδια εξαιρετική κατανόηση της ακριβούς σημασίας της Γραφής, ο Άγιος Ιάκωβος καταγγέλλει τους Εβραίους στον 11ο Λόγο για περιτομή, στο 12 για το Σάββατο, στο 18 για τις μάταιες ελπίδες τους για την αποκατάσταση της Συναγωγής. στην 7η λέξη για τη μετάνοια, προτρέποντάς σας να αποκαλύψετε ειλικρινά τις αμαρτίες σας, λέει: αλλιώς ο ιερέας δεν μπορεί να γνωρίζει τις ασθένειές σας. Ο Λόγος 8 καταγγέλλει την απιστία ορισμένων στην ανάσταση των νεκρών. Εκτός από τη δογματική και ηθική σημασία του, οι οδηγίες του Αγίου Ιακώβου είναι σημαντικές ως παράδειγμα της σωστής ερμηνείας των Αγίων Γραφών. Φυσικά, χωρίς καμία τέχνη και προσπάθεια, ο αρχαίος δάσκαλος αποσπά από το ιερό γράμμα τόσο υψηλά δόγματα όσο και οικοδομή. Επιστ. ad episcop. Aegypti et Lib. § 8. Στους Ελληνικούς Μηναίους γράφουν για τον Άγιο Ιακώβ: «συνέταξε ένα πολύ χρήσιμο βιβλίο· το βιβλίο αυτό μιμήθηκε κατά κάποιο τρόπο ο Θεόδωρος, Επίσκοπος Κύρρου, στο History of the God-Lovers (φιλοθέος)» και αυτή η είδηση ​​επιβεβαιώνει τα λόγια του Γεννάδιου για τη μετάφραση των έργων του Αγίου Ιακώβ. αλλά τώρα μια τέτοια μετάφραση δεν είναι γνωστή. Οι λέξεις και το μήνυμα της περιφέρειας του Αγίου Ιακώβου στα αρμενικά και λατινικά τυπώθηκαν σε 5 τόμους της Βιβλιοθήκης Galland, η πρώτη φορά που δημοσιεύτηκε στη Ρώμη το 1750. Canon. Αντονέλι. Το αρμενικό κείμενο τυπώθηκε το 1820 στην Κωνσταντινούπολη. Ο Ασεμάν στην αρχή αμφέβαλλε για την αυθεντικότητα του Αγίου Ιακώβ, αλλά στη συνέχεια τους είδα στον αραβικό κατάλογο (Βιβλ. Ορ. Τ. 4. 632. 558). Ο Udin (Comm. 1. 122) δείχνει από καταλόγους τις αραβικές και συριακές λέξεις του Αγίου Ιακώβ. Μόνο η επαρχιακή επιστολή δεν ανήκει στον Άγιο Προς Ιακώβ: αυτό φαίνεται από το περιεχόμενο. Στο Χρ. Πέμ. τοποθετούνται τα λόγια: περί ταπεινοφροσύνης 1827, περί αναστάσεως νεκρών 1837, περί Πάσχα, περί πίστεως 1839, επιστολή προς Γρηγόριο 1842. Λέξεις που δεν μεταφράζονται στα ρωσικά: για την αγάπη (2), για τη νηστεία (3), για την προσευχή (4), για τον πνευματικό πόλεμο (5), για την ευσέβεια (6), για τη μετάνοια (7), για τις θέσεις ενός δασκάλου (10), για την περιτομή (11), για το Σάββατο (12), για την επιλογή του φαγητού (13), για την προτροπή στους ειδωλολάτρες (1), για την παρθενία (15), κατά των Εβραίων που περιμένουν τον Μεσσία (18). Η σφραγίδα του χρόνου φέρει ιδιαίτερα: η 5η λέξη για τον πόλεμο, την οποία ο Γεννάδιος αποκαλεί λέξη για το περσικό βασίλειο και όπου, κάτω από ορατές εικόνες, ο πόλεμος απεικονίζεται με υπερηφάνεια. 6η λέξη για τους γιους του όρκου, που λέει ότι κάποιοι ασκητές ζούσαν με μια αδερφή - μια κοπέλα ή μια χήρα. ένα έθιμο ενάντια στο οποίο οι άγιοι επαναστάτησαν αυστηρά. Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός. (καρμ. 3. r. 149, Orat. 43 r. 701), Βασίλειος ο Μέγας. (Επιστ. 55 σ. 149), Χρυσόστομος, Σύνοδοι Αγκύρας Νίκαιας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: