§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

Така людина, якою є блж. Ієронім, в змозі був бачити і гідність, і недоліки грецьк. тексту 70. І не він один, але вчені сучасні йому вчителі Церкви бачили, що при стародавньому латинському перекладі 70 їм зовсім не можна мати справи з юдеями, не терплячи від них глузування. Їм довелося чути, що майже на кожен текст перекладу юдей говорив: не так у єврейському 1348 році. Блаженний бачив, що в перекладі 70 багато чого не можна знайти для найважливіших істин християнських, що є в оригіналі. Тому він наважився в той же час, як займався виправленням тексту за екзаменами, складати новий переклад Старого Завіту по оригіналу. Блж. Ієронім здійснював свій переклад з усіма посібниками, потрібними для перекладача, особливо таких книг, як книги натхненні. Ми вже бачили, як він довго готувався до цієї праці; його благоговійне випробування духу Писання видно з його подвижницького життя. Вчителі, у яких він навчався єврейській і халдейській мові Біблії, були люди, які добре знали мову Біблії і користувалися за своїми знаннями загальною повагою 1349 . І він вивчав мову з невтомною старанністю 1350 року. І не тільки єврейська, але арабська та сирська мови, стільки схожі на єврейську, були закликані їм у посібник при перекладі 1351 . В основі свого перекладу він вважав єврейський текст, який за його значенням називає він істиною та джерелом істин 1352 . Він мав способи мати цей текст у кращому тодішньому його вигляді, як показує переклад його і той вид досі залишається той самий. Але Ієронім не слідував сліпо тодішньому читанню оригіналу. «Скажу коротко, каже він, що я не дотримувався жодного авторитету; перекладаючи з єврейської, я особливо пристосовувався до читання 70 тлумачів, саме там, де мало чим вони відрізнялися від єврейської. Іноді згадував я про Акіла, Сіммаха і Феодотіона. Все це для того, щоб і не налякати читача зайвою новизною і однак не слідувати всупереч совісті струмкам думок, залишивши потік істини» 1353 . Чудово володіючи латинською мовою, Єронім добре розумів справу перекладача і перекладав так, як розумів цю справу 1354 . Не можна однак не помітити, що переклад Ієроніма міг би бути справнішим навіть і від того, якби він не так поспішно перекладав, як на власний відгук його, перекладав він деякі книги 1355 . У помилках поспішності він і сам згодом зізнавався і поправляв свій переклад, коли писав коментарі 1356 року. Відступи його від 70 не завжди виявляються ґрунтовними 1357 . Повна досконалість на небі. У передмові до псалмів Ієронім говорив Софронію: «Нещодавно міркуючи з євреєм, ти наводив свідчення про Господа Спасителя з псалмів: і він насміхаючись майже на кожне твоє слово, говорив: не так у єврейському, бо ти протиставив йому 70 тлумачів. І ти з усією старанністю вимагав, щоб після Акіли, Сіммаха до Феодотіона, склав і новий латинський переклад». Теж говорить Єронім про себе. Praef. у Jesaiam Epist. 89. ad Augustinum. W. 2. 267. Praefat. в Paralip. Про першого свого вчителя, ченця з юдеїв, він так писав до Дамаса: «Є тут людина, у якої я з радістю вивчив багато чого, він так вивчив єврейську словесність, що між своїми переписувачами вважається халдеєм». Epist. 142. ad Damasum 111. 520. Про друге: «Оскільки халдейська мова схожа на єврейську, то я знайшов кращого знавця тієї й іншої мови... Praefat. in Tobiam: "Я пам'ятаю, що для розуміння цієї книги (Іова) я купив не дешевою ціною лідського вчителя, який між євреями вважається першим". Praefat. in Job. сл. зам. 16. 38. 73. Ось що писав він про своє вивчення мови біблійної: «скільки праці поніс я, скільки зазнав труднощів, скільки разів навіть впадав у відчай, скільки разів кидав справу і по ревнощі до вчення знову починав, - свідок - совість моя, сам я, який страждав і совість тих, які зі мною жили. Але дякую Господу: тепер збираю я солодкі плоди гіркого посіву мого». Epist. 4. ad Rusticum. p. 769. Теж in epithaphio Paulae див. 38. Praef. in Job. Haec autom translatio nullum de veteribus sequitur interpretem, sed ex ipso Habraeo Arabicoq. sermone et interdum syro nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque resonabit. У листі до блж. Августину: (145.) «Нехай знають наші, що містить у собі єврейська істина. (Hebraea veritas); ми не вигадали свого, але переклали так, як знайшли у євреїв. Якщо де засумніваєшся, спитай євреїв». Сл. 80. заступник. У передмові до притч Sicut ergo Judith et Tobiam et Maccabaeorum libros ligit quidem Ecclesia, sed eas inter canonicas scripturas no recepit: sic et haec duo volumena, confirmandam. Praef. comm. у Ecclesiast. див. Ep. 74. ad Marcell. Praefat. в Iob. Epist. 435. ad sum. et Fretel 14, 627. 11, 628. «Ось правило для хорошого перекладача: ідіоми іншої мови виражати ідіомами своєї. Не треба вважати латинської мови мізерною, тому що не можна перекладати зі слова в слово. І Греки (тобто 70 толк.) перекладають єврейські слова великим парафразом, тримаючись не точності у перекладі, а намагаючись висловлюватися ідіомами своєї мови». Сл. ibidem. нар. 639. Epist. 101. ad Pammachum de optimo genere interpretandi, in 2. p. 248. І тому він гудить букваліста Акілу, ibidem, нар. 255. Про чистоту виразів, потрібну у перекладі Epist. 135. ad Augustinum. Навіть ледве можна вірити, щоб Ієронім так скоро переклав цілі три книги Соломона і всю книгу Йова, як каже він про це сам; він називає переклад Соломонових книг працею триденною», а переклад Іова перекладом «одноденним». Praef. ad Iob. Звичайно, він довго готувався до своєї праці; і, однак чи не говорить він мовою гіперболи, якщо він розуміє працю перекладу? Найкращому переписувачу чотири дні не великий термін для того, щоб списати такі книги. А тому чотири дні чи не дні листа? Поспішність і в цьому випадку неминуча, бо ніколи не було повірити. Comm. іn Jesaiae cap. 49. Див. рецензію in hist. critica V. Testamenti auct. Richardo Simonio, p. 2. с. 12. Amstelod. 1685. Вам може бути цікаво: