§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

Таква особа као блж. Јероним је могао да види и предности и мане Грка. текст 70. И не само он, већ најученији савремени учитељи Цркве видели су да им је према древном латинском преводу 70 апсолутно забрањено да имају посла са Јеврејима а да не трпе исмевање од њих. Случајно су чули да готово на сваки текст превода Јеврејин рече: није тако у јеврејској 1348. Блажени је видео да се у преводу 70 не може наћи много за најважније хришћанске истине, што се, међутим, налази у оригиналу. Стога је, истовремено док је био заузет исправљањем текста из екапла, одлучио да састави нови превод Старог завета од оригинала. Блзх. Јероним је свој превод довршио са свим помагалима неопходним за преводиоца, посебно књигама као што су богонадахнуте књиге. Видели смо већ како се дуго припремао за ово дело; из његовог подвижничког живота видљиво је његово побожно испитивање духа Писма. Учитељи од којих је научио хебрејски и халдејски језик Библије били су људи који су веома добро познавали језик Библије и генерално поштовани због свог знања 1349. И он је неуморно марљиво проучавао језик 1350. И не само хебрејски, већ арапски и сиријски језик, толико слични хебрејском, позвани су од њега као оруђе за превођење 1351. године. Свој превод је засновао на хебрејском тексту, који по значењу назива истином и извором истине 1352. године да би овај текст имао најбоље начине да има свој превод у то време, он је имао свој превод у то време. облик је остао исти до данас. Али Јероним није слепо следио тадашње читање оригинала. „Укратко ћу рећи“, каже, да нисам следио никакав ауторитет; Преводећи са хебрејског, посебно сам се прилагодио читању 70 коментара, управо тамо где су се мало разликовали од хебрејског. Понекад сам се сетио Акиле, Симахуса и Теодоција. Све то да не би уплашио читаоца претераном новином и, међутим, да не би пратио токове мишљења противне савести, напуштајући ток истине” 1353. Одлично владајући латинским језиком, Јероним је добро разумео посао преводиоца и преводио је како је разумео ову материју 1354. године. Међутим, немогуће је не приметити да је Јеронимов превод могао бити тачнији чак и да није превео тако брзоплето као што је, према сопственој рецензији, превео неке књиге 1355. Он је касније и сам признао грешке журбе и исправио свој превод када је писао коментаре 1356. Његова одступања од 70. не показују се увек као савршена 1355. године. У предговору псалмима Јероним је рекао Софронију: „Недавно расуђујући са једним Јеврејином, навео си доказе о Господу Спаситељу из псалама: а он је, ругајући се готово свакој твојој речи, рекао: није тако на јеврејском, пошто си му супротставио 70 тумача. А ти си са свим својим захтевима захтевао да симдокуиемазеал саставити нови латински превод“. Јероним каже и за себе. Праеф. у Јесаиам Еписту. 89. ад Аугустинум. В. 2. 267. Праефат. у Паралипу. О свом првом учитељу, јеврејском монаху, писао је Дамазу: „Овде је један човек од кога сам срећно много научио; толико је проучавао јеврејску књижевност да се међу његовим књижевницима сматра Халдејцем. Епист. 142. ад Дамасум 111. 520. О другом: „Пошто је халдејски језик сродан хебрејском, нашао сам најбољег познаваоца оба језика... Праефата. у Тобијаму: „Сећам се да за разумевање ове књиге (Јов) нисам по јефтиној цени купио лидског учитеља, који се сматра првим међу Јеврејима.“ Праефат. у Јову. сл. заменик 16. 38. 73. Овако је писао о свом проучавању библијског језика: „колико сам труда издржао, колико сам тешкоћа издржао, колико сам пута чак и очајавао, колико пута сам одустајао и, из ревности за учење, почео изнова – моја савест је сведок, ја сам који сам патио, и савест оних који су живели са мном. Али благодарим Господу: сад берем слатке плодове своје горке сетве.” Епист. 4. ад Рустицум. стр. 769. Такође у епитхапхио Паулае, види заменик. 38. Праеф. у Јову. Хаец аутем транслатио нуллум де ветерибус секуитур интерпретем, сед ек ипсо Хабраео Арабицок. сермоне ет интердум сиро нунц верба, нунц сенсум, нунц симул утрумкуе ресонабит. У писму блаженом Августину: (145.) „Нека наш народ зна шта садржи јеврејска истина. (Хебраеа веритас); Ми нисмо измислили своју, него смо је превели онако како смо је нашли међу Јеврејима. Ако сумњате у било шта, питајте Јевреје.“ Сл. 80. намесник У предговору Изрека Сицут ерго Јудитх ет Тобиам ет Маццабаеорум либрос лигит куидем Еццлесиа, сед еас интер цаноницас сцриптурас нон рецепит: сиц ет хаец дуо волумена, Сапиентиам сцилицет ед ед Сирацидем, легат ауби ад нон ацидем, легат ауби ад Еццлесиастицорум догматум цонфирмандам. Праеф. цомм. у Еклесијасту. види Еп. 74. ад Марцелл. Праефат. ин Иоб. Епист. 435. ад сум. ет Фретел 14, 627. 11, 628. "Ево правила за доброг преводиоца: изразите идиоме другог језика својим идиомима. Латински језик не треба сматрати оскудним јер се не може превести од речи до речи. А Грци (тј. 70 значења) не преводе, екстензивно, ад парапхрасе превод на хебрејски превод али покушавају да се изразе идиомима свог језика“. Сл. ибидем. р. 639. Епист. 101. ад Паммацхум де оптимо генере интерпретанди, у 2. стр. 248. И зато осуђује буквалног Аквилу, ибидем, стр. 255. О чистоти израза потребних у преводу Еписта. 135. ад Аугустинум. Једва се може и поверовати да је Јероним тако брзо превео целе три Соломонове књиге и целу књигу о Јову, како он сам каже; он превод Соломонових књига назива тродневним радом“, а превод Јова „једнодневним преводом“. Праеф. ад Иоб. Наравно, дуго се припремао за свој рад; а ипак скоро да говори језиком хиперболе, само да разуме посао превођења? Четири дана није дуго за најбољег писара да препише такве књиге. Дакле, нису ли четири дана писања? Журба је у овом случају неизбежна, јер није било времена за веровање. Цомм. У Јесаији кап. 49. Погледајте рецензију у ист. цритица В. Тестаменти ауцт. Рицхардо Симонио, стр. 2. ц. 12. Амстелод. 1685. Можда ће вас занимати: