§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

O astfel de persoană ca blzh. Ieronim a putut să vadă atât avantajele, cât și dezavantajele grecului. text 70. Și nu numai el, ci cei mai învățați învățători contemporani ai Bisericii au văzut că, conform traducerii latine antice 70, le era absolut interzis să aibă de-a face cu evreii fără a îndura batjocura din partea lor. S-a întâmplat să audă că, ca răspuns la aproape fiecare text al traducerii, evreul a spus: nu este așa în ebraică 1348. Fericitul a văzut că în traducere 70 nu se pot găsi multe despre cele mai importante adevăruri creștine, care, totuși, se află în original. Prin urmare, în același timp în care era ocupat cu corectarea textului din exapla, a decis să compună o nouă traducere a Vechiului Testament din original. Blzh. Ieronim și-a finalizat traducerea cu toate ajutoarele necesare unui traducător, în special cărți precum cărțile inspirate divin. Am văzut deja cum s-a pregătit pentru această lucrare de mult timp; încercarea lui reverentă a spiritului Scripturii este evidentă din viața sa ascetică. Profesorii de la care a învățat limba ebraică și caldeană a Bibliei erau oameni care cunoșteau foarte bine limba Bibliei și erau în general respectați pentru cunoștințele lor 1349. Și a studiat limba cu neobosit sârguință 1350. Și nu numai ebraica, ci și limbile arabă și siriacă, atât de asemănătoare cu ebraica, au fost chemate de el ca instrument de traducere în 1351. Și-a bazat traducerea pe textul ebraic, pe care, după înțelesul lui, el numește adevăr și sursa adevărurilor 1352, ca și cum a avut traducerea în cel mai bun mod în acest moment. arată și acea formă rămâne aceeași până în zilele noastre. Dar Ieronim nu a urmat orbește lectura de atunci a originalului. „Voi spune pe scurt”, spune el, că nu am urmat nicio autoritate; Traducând din ebraică, m-am adaptat în mod special să citesc 70 de comentarii, tocmai acolo unde se deosebeau puțin de ebraică. Uneori îmi aminteam de Aquila, Symmachus și Theodotion. Toate acestea pentru a nu speria cititorul cu o noutate excesivă și, totuși, pentru a nu urma șiroaiele de opinii contrare conștiinței, părăsind șuvoiul adevărului” 1353. Având o stăpânire excelentă a limbii latine, Ieronim a înțeles bine opera traducătorului și a tradus așa cum a înțeles el această chestiune 1354. Cu toate acestea, este imposibil să nu observăm că traducerea lui Ieronim ar fi putut fi mai corectă chiar dacă nu ar fi tradus la fel de grăbit, deoarece, potrivit propriei sale recenzii, a tradus unele cărți 1355. El însuși a recunoscut ulterior greșelile de grabă și și-a corectat traducerea când a scris comentarii 1356. Abaterile lui de la 70 nu se dovedesc întotdeauna a fi perfecte totală1357. În prefața psalmilor, Ieronim i-a spus lui Sofronie: „De curând, raționând cu un evreu, ai citat dovezi despre Domnul Mântuitorului din psalmi; iar el, batjocorindu-și aproape fiecare cuvânt al tău, a spus: nu este așa în ebraică, căci i-ai opus 70 de interpreti. Și tu cu toată râvna ta ai cerut ca după A noua traducere în latină să fie compilat Sydommaquila.” Ieronim mai spune despre sine. Praef. în Isaiam Epist. 89. ad Augustinum. W. 2. 267. Praefat. în Paralip. Despre primul său profesor, un călugăr evreu, i-a scris lui Damasus: „Este aici un om de la care am învățat cu bucurie multe; a studiat atât de mult literatura evreiască încât printre cărturarii săi este considerat un caldeu”. Epist. 142. ad Damasum 111. 520. Despre cea de-a doua: „Întrucât limba caldeană este înrudită cu ebraica, am găsit cel mai bun expert în ambele limbi... Praefat. în Tobiam: „Îmi amintesc că pentru înțelegerea acestei cărți (Iov) nu l-am cumpărat cu preț ieftin pe profesorul Lida, care este considerat primul dintre evrei”. Praefat. în Iov. sl. deputat 16. 38. 73. Iată ce a scris despre studiul său asupra limbajului biblic: „câtă muncă am îndurat, câte greutăți am îndurat, de câte ori am deznădăjduit, de câte ori am renunțat și, din râvna pentru învățătură, am început din nou - mărturie sunt conștiința mea, eu însumi, care am suferit, și conștiința celor care au trăit cu mine. Dar mulțumesc Domnului: acum adun roadele dulci ale semănării mele amare”. Epist. 4. ad Rusticum. p. 769. Tot în epithaphio Paulae, vezi deputat. 38. Praef. în Iov. Haec autem translatio nullum de veteribus sequitur interpretem, sed ex ipso Habraeo Arabicoq. sermone et interdum syro nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque resonabit. Într-o scrisoare către fericitul Augustin: (145.) „Să știe poporul nostru ce conține adevărul iudaic. (Hebraea veritas); noi nu l-am inventat pe al nostru, ci l-am tradus așa cum l-am găsit printre evrei. Dacă vă îndoiți de ceva, întrebați-i pe evrei.” Sl. 80. deputat În Prefața la Proverbe Sicut ergo Judith et Tobiam et Maccabaeorum libros ligit quidem Ecclesia, sed eas inter canonicas scripturas non recepit: sic et haec duo volumena, Sapientiam scilicet ed Siracidem, legat ad aedificationem plebis, non adccles confirmaticondam dombis, non adccles augmaticondam. Praef. comm. în Eclesiastul. vezi Ep. 74. ad Marcell. Praefat. în Iob. Epist. 435. ad sum. et Fretel 14, 627. 11, 628. "Iată regula pentru un traducător bun: exprimați idiomurile unei alte limbi cu idiomurile proprii. Limba latină nu trebuie considerată puțină, deoarece nu poate fi tradusă din cuvânt în cuvânt. Iar grecii (adică 70 de sensuri) traduc cu precizie cuvintele ebraice, nu în traducere extensivă, ci cu acuratețe. încercând să se exprime în idiomurile limbii lor.” Sl. ibidem. r. 639. Epist. 101. ad Pammachum de optimo genere interpretandi, în 2. p. 248. Și de aceea el condamnă literalistul Aquila, ibidem, p. 255. Despre puritatea expresiilor necesare în traducerea Epist. 135. ad Augustinum. Cu greu se poate crede că Ieronim a tradus atât de repede toate cele trei cărți ale lui Solomon și întreaga carte a lui Iov, așa cum spune el însuși; el numește traducerea Cărților lui Solomon o muncă de trei zile”, iar traducerea lui Iov o „traducere de o zi”. Praef. ad Iob. Bineînțeles, s-a pregătit mult timp pentru munca sa; și totuși aproape că vorbește în limbajul hiperbolei, dacă ar înțelege opera de traducere? Patru zile nu este mult timp pentru ca cel mai bun scrib să copie astfel de cărți. Prin urmare, nu sunt patru zile zile de scris? Graba în acest caz este inevitabilă, pentru că nu era timp să credem. Comm. In Jesaiae cap. 49. Vezi recenzia în hist. critica V. Testamenti auct. Richardo Simonio, p. 2. c. 12. Amstelod. 1685. Te-ar putea interesa: