§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

Taka osoba jak blzh. Hieronim był w stanie dostrzec zarówno zalety, jak i wady języka greckiego. tekst 70. I nie on sam, ale najbardziej uczeni współcześni nauczyciele Kościoła widzieli, że według starożytnego tłumaczenia łacińskiego 70 obowiązywał całkowity zakaz obcowania z Żydami bez narażania się na wyśmiewanie z ich strony. Tak się złożyło, że w odpowiedzi na niemal każdy tekst tłumaczenia Żyd mówił: W hebrajskim 1348 tak nie jest. Błogosławiony widział, że w tłumaczeniu 70 nie można znaleźć zbyt wielu najważniejszych prawd chrześcijańskich, co jednak jest w oryginale. Dlatego też w czasie, gdy był zajęty poprawianiem tekstu na podstawie exapla, postanowił ułożyć nowy przekład Starego Testamentu z oryginału. Błż. Hieronim uzupełnił swoje tłumaczenie wszystkimi pomocami niezbędnymi tłumaczowi, zwłaszcza takimi książkami jak księgi natchnione przez Boga. Już od dawna widzieliśmy, jak przygotowywał się do tej pracy; jego pełne szacunku sprawdzanie ducha Pisma Świętego jest widoczne w jego ascetycznym życiu. Nauczycielami, od których uczył się języka hebrajskiego i chaldejskiego Biblii, byli ludzie, którzy bardzo dobrze znali język biblijny i byli powszechnie szanowani za swoją wiedzę 1349. I uczył się tego języka z niestrudzoną pilnością 1350. I nie tylko hebrajski, ale także języki arabski i syryjski, tak podobne do hebrajskiego, zostały przez niego w 1351 powołane jako narzędzie do tłumaczenia. Swoje tłumaczenie oparł na tekście hebrajskim, który zgodnie ze swoim znaczeniem nazywa prawdą i źródłem prawd 1352. Miał sposoby, aby ten tekst mieć wówczas w najlepszej formie, jak pokazuje jego tłumaczenie, i forma ta pozostaje niezmieniona do dziś. Ale Hieronim nie ślepo podążał za ówczesną lekturą oryginału. „Powiem krótko” – mówi – że nie kierowałem się żadną władzą; Tłumacząc z hebrajskiego, szczególnie przystosowałem się do czytania 70 komentarzy, dokładnie tam, gdzie niewiele różniły się one od hebrajskiego. Czasami przypominałem sobie Akwilę, Symmachusa i Teodotiona. Wszystko po to, aby nie przerazić czytelnika nadmierną nowością, a jednak nie podążać za potokami opinii sprzecznych z sumieniem, pozostawiając nurt prawdy” 1353. Hieronim, doskonale władając językiem łacińskim, dobrze rozumiał pracę tłumacza i przetłumaczył tak, jak rozumiał tę materię 1354. Nie sposób jednak nie zauważyć, że tłumaczenie Hieronima mogło być bardziej poprawne, nawet gdyby nie tłumaczył tak pośpiesznie, jak według własnej recenzji przetłumaczył niektóre księgi w 1355 r. Sam przyznał się później do błędów wynikających z pośpiechu i poprawił swoje tłumaczenie, pisząc komentarze w 1356 r. Jego odstępstwa od 70 nie zawsze okazują się dokładne w 1357 r. Całkowita doskonałość w niebie. We wstępie do psalmów Hieronim powiedział do Sofroniusza: „Niedawno rozmawiając z Żydem, przytoczyłeś dowody na Pana Zbawiciela z psalmów, a on, drwiąc z niemal każdego twojego słowa, powiedział: W języku hebrajskim tak nie jest, gdyż sprzeciwiłeś się mu 70 tłumaczy. I z całą swoją gorliwością domagałeś się, aby po Akwili, Symmachu do Teodocja, sporządzono nowe tłumaczenie łacińskie”. Hieronim mówi także o sobie. Praef. w Jesaiam Epiście. 89. do Augustinum. W. 2. 267. Praefat. w Paralipie. O swoim pierwszym nauczycielu, żydowskim mnichu, pisał do Damazego: „Jest tu człowiek, od którego szczęśliwie wiele się nauczyłem; studiował literaturę żydowską tak bardzo, że wśród swoich skrybów uważany jest za Chaldejczyka”. Epista. 142. ad Damasum 111. 520. O drugim: „Ponieważ język chaldejski jest spokrewniony z hebrajskim, najlepszego znawcę obu języków znalazłem... Praefata w Tobiamie: „Pamiętam, że dla zrozumienia tej księgi (Hioba) nie kupiłem za niską cenę nauczyciela Lidy, który jest uważany za pierwszego wśród Żydów”. Praefat. w Jobie. śl. zastępca 16. 38. 73. Tak pisał o swoich studiach nad językiem biblijnym: „Jak wiele pracy znosiłem, ile trudności znosiłem, ile razy nawet rozpaczałem, ile razy się poddawałem i z zapału do nauczania zaczynałem od nowa – świadkiem jest moje sumienie, ja sam, który cierpiałem, i sumienie tych, którzy żyli ze mną. Ale dziękuję Panu: teraz zbieram słodkie owoce mojego gorzkiego siewu. Epista. 4. reklama Rusticum. str. 769. Również w epithaphio Paulae zob. zastępca. 38. Praef. w Jobie. Haec autem translatio nullum de Veteribus sequitur interpretem, sed ex ipso Habraeo Arabicoq. kazanie et interdum syro nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque resonabit. W liście do błogosławionego Augustyna: (145.) "Niech nasz lud pozna, co zawiera prawda żydowska. (Hebraea veritas). Nie wymyśliliśmy własnej, ale przetłumaczyliśmy ją tak, jak ją znaleźliśmy wśród Żydów. Jeśli w coś wątpicie, zapytajcie Żydów." Śl. 80. zastępca W Przedmowie do Przysłów Sicut ergo Judith et Tobiam et Maccabaeorum libros ligit quidem Ecclesia, sed eas inter canonicas scripturas non recepit: sic et haec duo Volumena, Sapientiam scilicet ed Siracidem, legat ad aedificationem plebis, non ad auctoritatem Ecclesiasticorum potwierdzenie dogmatu. Praef. kom. w Kaznodziei. zobacz odc. 74. do Marcella. Praefat. w Iobie. Epista. 435. suma reklam. et Fretel 14, 627. 11, 628. "Oto zasada dobrego tłumacza: wyrażaj idiomy innego języka idiomami własnego. Języka łacińskiego nie należy uważać za skąpy, bo nie da się go przełożyć ze słowa na słowo. A Grecy (tj. 70 zmysłów) przekładają hebrajskie słowa w rozbudowanej parafrazie, nie trzymając się dokładności w tłumaczeniu, ale próbując wyrazić się w idiomach swojego język.” Śl. tamże. R. 639. Epista. 101. ad Pammachum de optimo genere interpretandi, w 2. s. 101. 248. I dlatego potępia literalistę Akwilę, ibidem, s. 248. 255. O czystości wyrażeń potrzebnych w tłumaczeniu Epistu. 135. ad Augustinum. Aż trudno uwierzyć, że Hieronim tak szybko przetłumaczył całe trzy księgi Salomona i całą księgę Hioba, jak sam twierdzi; nazywa tłumaczenie Księgi Salomona pracą trzydniową”, a tłumaczenie Hioba „tłumaczeniem jednodniowym”. Praef. reklama Iob. Oczywiście przygotowywał się do swojej pracy przez długi czas; a przecież mówi niemal językiem hiperboli, gdyby tylko rozumiał pracę przekładu? Cztery dni to krótki czas dla najlepszego skryby na przepisywanie takich ksiąg. Czy zatem cztery dni na pisanie nie są czasem? Pośpiech w tym przypadku jest nieunikniony, bo nie było czasu na wiarę. Komunikator W czapce Jesaiae. 49. Zobacz recenzję w hist. krytyka V. Testamenti auct. Richardo Simonio, s. 2. ok. 12. Amstelod. 1685. Może zainteresuje Cię: