§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

ისეთი ადამიანი, როგორიც ბლჟ. იერონიმემ შეძლო დაენახა ბერძენის დადებითი და უარყოფითი მხარეები. ტექსტი 70. და არა მარტო მან, არამედ ეკლესიის ყველაზე სწავლულმა თანამედროვე მასწავლებლებმა დაინახეს, რომ ძველი ლათინური თარგმანის მიხედვით 70 მათ აბსოლუტურად ეკრძალებოდათ ებრაელებთან ურთიერთობა მათგან დაცინვის გარეშე. მათ შემთხვევით გაიგეს, რომ თარგმანის თითქმის ყველა ტექსტის პასუხად ებრაელმა თქვა: ასე არ არის ებრაულ 1348 წელს. ნეტარმა დაინახა, რომ თარგმანში 70 ბევრი ვერ მოიძებნა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული ჭეშმარიტებისთვის, რაც, თუმცა, ორიგინალშია. ამიტომ, იმავდროულად, როდესაც იგი ექსპლას ტექსტის გასწორებით იყო დაკავებული, გადაწყვიტა შეექმნა ძველი აღთქმის ახალი თარგმანი ორიგინალიდან. ბლჟ. იერონიმემ თავისი თარგმანი დაასრულა მთარგმნელისთვის საჭირო ყველა დამხმარე საშუალებებით, განსაკუთრებით ისეთი წიგნებით, როგორიცაა ღვთივშთაგონებული წიგნები. ჩვენ უკვე ვნახეთ, როგორ ემზადებოდა იგი ამ სამუშაოსთვის დიდი ხნის განმავლობაში; მისი პატივმოყვარე გამოცდა წმინდა წერილის სულისკვეთებით აშკარაა მისი ასკეტური ცხოვრებიდან. მასწავლებლები, რომლებიდანაც მან ისწავლა ბიბლიის ებრაული და ქალდეური ენა, იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც კარგად იცოდნენ ბიბლიის ენა და ზოგადად პატივს სცემდნენ თავიანთი ცოდნის გამო 1349 წ. მან დაუღალავი მონდომებით შეისწავლა ენა 1350 წელს. და არა მხოლოდ ებრაული, არამედ არაბული და სირიული ენები, ებრაულის მსგავსი, გამოიძახა 1351 წელს მთარგმნელობითი ინსტრუმენტად. მან დააფუძნა თავისი თარგმანი ებრაულ ტექსტზე, რომელსაც, მისი მნიშვნელობის მიხედვით, უწოდებს ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტების წყაროს 1352 წ. მაგრამ ჯერონიმი ბრმად არ აჰყვა ორიგინალის მაშინდელ კითხვას. „მოკლედ ვიტყვი, – ამბობს ის, რომ არცერთ ავტორიტეტს არ გავყევი; ებრაულიდან ვთარგმნიდი, განსაკუთრებით მომეწონა 70 კომენტარის წაკითხვა, ზუსტად იქ, სადაც ისინი ცოტათი განსხვავდებოდნენ ებრაულისგან. ზოგჯერ მახსენდებოდა აკვილა, სიმაქუსი და თეოდოტიონი. ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ მკითხველი ზედმეტი სიახლით არ შეაშინოს და, თუმცა, არ გაჰყვეს სინდისის საწინააღმდეგო მოსაზრებების ნაკადებს, ტოვებს ჭეშმარიტების ნაკადს“ 1353. ლათინური ენის შესანიშნავად ფლობდა იერონიმეს კარგად ესმოდა მთარგმნელის ნაშრომი და თარგმნა როგორც ეს ესმოდა 1354 წ. თუმცა, შეუძლებელია არ შეამჩნიო, რომ ჯერომის თარგმანი შეიძლებოდა უფრო სწორი ყოფილიყო, თუნდაც ის არ ეთარგმნა ისე ნაჩქარევად, როგორც მისივე მიმოხილვის თანახმად, მან თარგმნა რამდენიმე წიგნი 1355 წელს. მოგვიანებით მან აღიარა ნაჩქარევი შეცდომები და შეასწორა თავისი თარგმანი, როდესაც დაწერა კომენტარები 1356 წელს. ფსალმუნების წინასიტყვაობაში იერონიმემ უთხრა სოფრონიუსს: „ახლახან, ებრაელთან მსჯელობისას, ფსალმუნებიდან მოიყვანე მტკიცებულებები უფლის მაცხოვრის შესახებ და მან, თითქმის ყველა შენს სიტყვას დასცინოდა, თქვა: ასე არ არის ებრაულში, რადგან შენ დაუპირისპირდი მას 70 თარჯიმანს. შენ კი მთელი შენი გულმოდგინებით მოითხოვე, რომ ლათინური თარგმანები ყოფილიყო „Aquila“. ჯერონიმე საკუთარ თავზეც ამბობს. პრაეფი. იესაიმ ეპისტში. 89. ad Augustinum. W. 2. 267. პრაეფატი. პარალიპში. თავისი პირველი მოძღვრის, ებრაელი ბერის შესახებ, მან წერდა დამასეს: „აქ არის ადამიანი, ვისგანაც სიამოვნებით ვისწავლე ბევრი რამ; მან იმდენად შეისწავლა ებრაული ლიტერატურა, რომ თავის მწიგნობრებს შორის ქალდეველად ითვლება“. ეპისტ. 142. ad Damasum 111. 520. მეორეს შესახებ: „რადგან ქალდეური ენა დაკავშირებულია ებრაულთან, ვიპოვე საუკეთესო მცოდნე ორივე ენაში... პრაეფატი. ტობიამში: „მახსოვს, რომ ამ წიგნის (იობის) გაგებისთვის იაფად არ ვიყიდე ლიდა მასწავლებელი, რომელიც ებრაელებს შორის პირველად ითვლება“. პრაეფატი. იობში. sl. მოადგილე 16. 38. 73. ასე წერდა ის ბიბლიური ენის შესწავლის შესახებ: „რამდენი შრომა გადავიტანე, რამხელა სირთულეები გადავიტანე, რამდენჯერ დავკარგე სასოწარკვეთა, რამდენჯერ დავნებდი და სწავლების მონდომების გამო ისევ დავიწყე - ჩემი სინდისი მოწმეა, მე თვითონ, ვინც ვიტანჯე და ჩემთან ერთად მცხოვრებთა სინდისი. მაგრამ ვმადლობ უფალს: ახლა ვაგროვებ ჩემი მწარე თესვის ტკბილ ნაყოფს“. ეპისტ. 4. რეკლამა Rusticum. გვ. 769. აგრეთვე epithaphio Paulae-ში, იხ. მოადგილე. 38. პრაეფი. იობში. Haec autem translatio nullum de veteribus sequitur interpretem, sed ex ipso Habraeo Arabicoq. sermone et interdum syro nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque resonabit. ნეტარი ავგუსტინესადმი მიწერილ წერილში: (145.) "ჩვენმა ხალხმა იცოდეს, რას შეიცავს ებრაული ჭეშმარიტება. (Hebraea veritas); ჩვენ არ გამოვიგონეთ ჩვენი, არამედ ვთარგმნეთ ისე, როგორც ებრაელებს შორის ვიპოვეთ. თუ რამეში ეჭვი გეპარებათ, ჰკითხეთ ებრაელებს." სლ. 80. დეპუტატი ანდაზების წინასიტყვაობაში Sicut ergo Judith et Tobiam et Maccabaeorum libros ligit quidem Ecclesia, sed eas inter canonicas scripturas non recepit: sic et haec duo volumena, Sapientiam scilicet ed Siracidematem, adpletebi. Ecclesiasticorum dogmatum confirmandam. პრაეფი. კომ. ეკლესიასტეში. იხილეთ ეპ. 74. ად მარსელი. პრაეფატი. იობში. ეპისტ. 435. სარეკლამო ჯამი. et Fretel 14, 627. 11, 628. "აი კარგი მთარგმნელის წესი: გამოხატეთ სხვა ენის იდიომები თქვენი იდიომებით. ლათინური ენა არ უნდა ჩაითვალოს მწირად, რადგან მისი სიტყვიდან სიტყვაზე თარგმნა შეუძლებელია. ხოლო ბერძნები (ე. მათი ენის იდიომები“. სლ. ibidem. რ. 639. ეპისტო. 101. ad Pammachum de optimo genere interpretandi, 2. გვ. 248. და ამიტომ ის გმობს ლიტერალისტ აკვილას, ibidem, გვ. 255. ეპისტის თარგმანში საჭირო გამოთქმათა სიწმინდის შესახებ. 135. ad Augustinum. ვერც კი დაიჯერებ, რომ იერონიმემ ასე სწრაფად თარგმნა სოლომონის მთელი სამი წიგნი და იობის მთელი წიგნი, როგორც თვითონ ამბობს; ის სოლომონის წიგნების თარგმანს სამდღიან შრომას უწოდებს, იობის თარგმანს კი „ერთდღიან თარგმანს“. პრაეფი. ად იობ. რა თქმა უნდა, ის დიდხანს ემზადებოდა თავისი სამუშაოსთვის; და მაინც ის თითქმის ლაპარაკობს ჰიპერბოლის ენაზე, თუ მხოლოდ მას ესმის მთარგმნელობითი სამუშაო? ოთხი დღე არ არის დიდი დრო საუკეთესო მწიგნობარისთვის ასეთი წიგნების გადასაწერად. მაშასადამე, წერის ოთხი დღე არ არის? დაჩქარება ამ შემთხვევაში გარდაუვალია, რადგან დასაჯერებელი დრო არ იყო. კომ. იესაიას ქუდში. 49. იხილეთ მიმოხილვა ისტორიაში. კრიტიკოსი V. Testamenti auct. რიჩარდო სიმონიო, გვ. 2. გ. 12. ამსტელოდი. 1685 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: